瑜伽戒疏本地分戒品叙说（六）

瑜伽戒疏本地分戒品叙说（六）

默∵∵如

二、授戒者之后方便

一、戒师启请作证，十方泉前法尔相现能受菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬芥养，顶礼双足作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨已为某名菩萨作证。惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二第三亦如是说，如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛，巳入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒，尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相生起忆念。由慷念故正智见转，由正智见，如实觉知某世界中，某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍；由佛菩萨眷念怜憨，令是菩萨希求胜法，倍复增长无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。∵∵

此中分文两段。前段启白作证，后段十方众前法尔相现，伦记

合为一科，依而并之。

前一段，“启请作证”文中，文字明白。有两处，要说明之：

一、要对现任诸佛作启请，而不说过去未来，有何意思。因为

正受戒时，是面对着当前的事实的，所以要请十方现前的诸佛菩萨来作证明。过去的不在，未来的没有。前文就专念而言，在意识的想念上，当然可以适于三世，所以二处文思有别。二、“惟愿十方下至亦为作证”句，比较不好懂。十方诸世界中诸佛菩萨，是世界之多，诸佛菩萨亦多，要请这么多佛菩萨来为这受戒菩萨作证。“第一真圣”，第一、是指诸佛言，诸佛是具着第一的（不是旧时代的第一名状元而已），而且佛的第一，有好多种，请检陵本八十三卷四页）。真圣，是指诸菩萨言，是指已人大地的菩萨，有所简取。“于现不现一切时处，一切有情皆现觉者”，诸佛菩萨是有无漏的清净圣智，对于现前的，或不现前的一切时分中，或一切处所内，所有的一切有情都能现知现见，如实无倒的觉了的。“于此某名受戏菩萨，亦为作证”。佛菩萨知见委实洞澈一切，此处此名受戒菩萨发大愿，受菩萨戒，定必慈光鉴照证明。

菩萨戒羯磨文释（卍续六一册一九六页）：在此段文下注云：“能受菩萨不起于座，谓仍前胡跪，以听授者之启白也。正是授戒羯磨。初羯磨竟，十方世界妙善戒法，由心业力悉皆震动。二羯磨竟，十方世界妙善戏法，如云如盖覆受者项。三羯磨竟，十方世界妙善戏法，从受者项门正流人身心，充满正报，尽未来际永为佛种”。

在后一段法尔相现的文中：文字是巡回流转式的波浪形势，是表现着受成功德的殊胜。我以为这一段文，授戒者在启请作证后顺便开示给受成者听，不是很好的开示吗!文共四转：一、

十方佛菩萨前，法尔现有此一受戒者。二、这表示受戒者在受

戒，无线电般底到了佛菩萨的亿念中去。三、在佛菩萨的知见

中证知这位受戒菩萨。十方一切的佛菩萨，对此受戒菩萨，皆

生亲善怜憨的意念，视如子弟。四、这受戒菩萨，由佛菩萨的

慈悲加被，令其希求胜法，增进不退。∵

本论还有“受已礼退”一文，就把受戒正式仪式结束。但在别

行本中，在“启白作证后，戒师还要对受戒菩萨宣说戒本中四

胜他胜处法，还要宣布犯相（四种他胜处法的犯相，第一不可

犯，第二，犯有下中上的三晶。第三，犯了并不就舍戎，第四

，犯了重受。而后，再结叹功德）。别行本中的这些，在论文

内有，但在此段“受已礼退”文前是没有的。

二、明受已，敬礼而退

如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。

受戒已毕，授者受者，同礼诸佛菩萨，各自退回，守持戏法，

直至尽未来际。

三、受戒后∵

一、较量功德

如是菩萨所受律仪戒，于余所受律仪戒最胜最上。无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意趣之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行。一切别解脱戒，于此菩萨律，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，；邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。

受戒后的一科文，计有二小段：一、较量功德，二、当勤修学

。这是本疏自判的科目。较量功德，本可摄在“正受戏”内，

作为戒师最后的叹戒功德，而论文把这段文，却列在“受已礼

退”之后，本疏所以把他列入到“受戒后乙中。这是受戒以后

的事。二、当勤修学的一文，别行戒本中，如虚大师绩明法师

的菩萨戒本释，都安置在戒本的开端：打开文来，便是这一段

文，而后接着便是戒条四他胜处文。本论将此文，接在较量后

，伦记将以上“受戒羯磨”判为“明受戒”，“当勤修学”文

，判为“明持戒”，受戒而后持戒。本疏根据伦记及别行戒本

的原则，特将此较量功德和当勤修学合并在同一科的“受戒后

”中，于理并无不合，不过，此二文，并不是连贯性的吧了。

较量功德中，先赞扬菩萨戎，而后再作较量。

怎样赞扬菩萨戎呢?说此种菩萨成，比之于其余的比丘所受的

别解脱戒，要说是最胜最上的，其余的别解脱戒，不能如此的

圆满功德。此菩萨戒，“有无量无边的大功德来随逐着”。佛

是具足一切福慧的功德的，修此戒，就是修大福慧，庄严佛果

的，日日集善，日日集福，最后功德圆满，成等正觉，所以说

是大功德藏之所随逐。此菩萨戒，是第一最上善心意乐之所发起

，此善心意乐，便是大愿，此种大愿是最上的善心，是第一的

，摄一切善，就是本于大愿的。此菩萨戒，普能对治于一切有

情一切种恶行。菩萨修善，也积极断恶，断恶似乎是自所应行

的事，而实则普能对洽于众生起诸恶行，便是利益一切众生。

别解脱戒与此菩萨成的功德作怎样的较量呢?伦记云：“叹胜

校量中数有其七：一、百，二、千，三、数，四、计，五、算

，六、喻，七、鄘波尼杀昙分。若依能断金刚经，数有其十：

一、百，二、千，三、百千，四、俱胝百千，五、俱胝那庾多

百千，六、数，七、计，八、算，九、喻，十、鄘波尼杀昙。

此中略不言百千俱胝那庾多。若依般若论师解二叫十数以为四

种：一者，百，千，百千，此三名为数胜。持经之福其数极多

，胜前施福故。二者，俱胝百千，俱胝那庾多百千，此二名为

力胜。持经之福，如人身上有众多毛，唯取一毛析为百千分，

布施之福不及一分，持经之福有大势力也。三者，数计算喻，

此四名不相似胜，持经之福广大如须弥山，其前施福犹如芥子

小故名不相似。四者，鄢波尼杀昙，此云：因果胜，持经成就

无漏因果，布施只能作有漏因果。今准此释，菩萨戒所有功德

，此声闻戒德亦尔。略无俱胝那庾多百千，名为力胜也。”

二、当勤修学

又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏及以解释，即此菩萨素怛缆藏摩怛理迦，随其所闻当勤修学。

受戎以后，当然便是持戒。持戎该怎样；当勤修学。论文，在

“受戒后”，就来这一小段文，伦记制为持戒，明知要令受而

后持的。这一段文虽然把持戒的大原则已标明得很清楚。上来

说：“如是菩萨安住净戒”。安住，安定的住在其中，能安住

于戒，当然是受了戒。受戒住戒该怎样?文中提出二点：一、

思惟应作和不应作的事。思惟，是要数数思，专谛思。数数思

，如鸟习飞而不停止的，专谛思，作深进切实的审辨的。什么

应作，什么不应作，养成高上人品，生活朴素，行事有方，威

仪如法，这是应作的律仪戒。一切事，合于美善的原则，存心

在种辐集德之上的，这是应作的摄善戒。人是群聚的一份子，

做人的根本，就是饶益一切众生，这是应作的利生戒。如果不

和这三净戒相应的事就不应作了。把应作不应作的事实认清楚

了，决定宗旨向正方向去做，这是持戒者该当精勤修学。二、

专励听闻正法：学佛固然重在持戒，持戒要研究律学，律学是

别解脱经，也是经学之部分，原从经中流衍而出的。经律非但

相辅，而是统合一体的。所以安住净戒上，便需专精听闻大乘

素怛缆藏，及以解释。素怛缆，又名修多罗，此云契经。经文

深奥而简要，不易知道他的广义，所以要多读解释。文中说：

即此菩萨素怛缆藏摩怛理迦。这是一句重文，意思是：上文说

的菩萨素怛缆藏及以解释，也就是下文说的菩萨素怛缆藏摩怛

理迦。摩怛理迦是论，此云本母，论是解释素怛缆的。菩萨专

精听闻大乘契经及以解释，当应以所听闻者，精勤修行学习，

以求进步。

四、受戒前

一、简择戒师

又诸菩萨，不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受，谓于如是所受净戒，初无信解不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于诸律仪有慢缓者不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪两者不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽着日夜睡乐倚乐卧乐好合徒侣乐喜谈者不应从受。心散乱者，下至不能击牛乳顷善心一缘住修习者不应从受。有阎昧者，愚痴类者、极劣心者，诽谤菩萨紊恒缆藏摩伹履迦者不应从受。

此明未受戒前，如欲发心从他求受，对于戒师审慎的选择，确

要必定如此做的。因为受戒者的戒，是要由他的，如果戒师本

身无戒，受戒者从何而得到戒呢!依论文：一、不从唯聪慧者

受菩萨戒，世间聪慧者不乏其人，比丘中亦复是有，单是聪慧

，不解圣教，成品不足，不要从他受菩萨戒。二、没有净信的

人，不要从他求受，因为没有净信。便不能真正的趣入佛教，

也不能作正确的思惟，什么事该做，什么事不该做。原因净信

没有，心便失去主宰、而无目的，所以不应从他受菩萨戒。三

、如果不修布施的人，也不要从他受戒。不修布施的人有可分

出几类，如怪者，对于已到手的财不肯舍出。贪者虽有所得，

仍是继续的求取。还有樫贪蔽者，自己的为人，被怪贪蔽塞着

，凡是关于施舍的事都无兴趣而不肯做。并且，具有大欲，天

下皆为我所有。又是，没有喜足，果真四缘具备，条件总够，

内心里，不能也不会有喜足的，这并非佛教的戒行者，所以不

应从受。四、戒行戒德不健全者，也不要从他求受。毁净戒者

，性情暴恶，不惜违犯重戒，于诸学处，不能专精读诵，缺乏

恭敬。或于违犯，不能积极忏悔，自无戒行，不堪再为人师。

五、不能修忍辱行的人，不要从他求受。如若遭受一点刺击，

心怀不忍，他骂报马，他打报打，又如对于违犯者二叫来忏罪

致谢，而不忍受，如此窄隘而不宽容，不应从受。六、不能修

精进行的人，不应从他求受。性不翘勤，不能振作，就是懒惰

，凡于进修、反向后退，就是懈怠。平素好行耽着胁卧偃卧，

空过时光，或好合集伴侣，喧嚣杂谈戏谵，如此不图正务，不

应从受。七、其心散乱，乃至谷牛乳顷的一须臾之时，都不能

平息心气，以善心专缘一境，修持止观。如此之人，不应从受

。八、智慧间昧颠倒愚痴，认识不够，极其低劣，因为缺乏理

性，能引非法义引，进而毁谤大教，如此之辈，不应从受。

二、明住戒人量机授法又诸菩萨，于受戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何?为其闻已不能信解。大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏；彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随遂。乃至一切恶言恶见，及恶思惟未永弃舍，终不觅离。

此明己受戒者，已登上座的地位，堪为人师，应该慈悲诱物，

为人授戒，为人证明。但是传授戏法，对于非器，不应轻率从

事传授，理应慎重考核。否则，影响教门，破坏佛法，为害巨

大。此种非器之人，根本不能生起信解，有所谓“无知障”在

覆蔽着他，因此而生起诽谤心，诽谤的邪说，惑乱人世。正见

的人，是具足无量功德法财的，邪见的人，诽谤破壤，便有无

量大罪业藏随逐于他，正邪二见，形成一对相反的比例。邪见的人，出恶言，言不成理，起恶见，见不正确，心中潜藏着恶思惟，虚妄分别。这些邪恶的种子深入识藏，所以说未永弃舍

，由于深藏恶种，当时起诸现行，起作三业，所以说终不免离。

（待续）

摘自《海潮音》第67卷第6期