圆满、究竟、决定的善？三轮体空、三轮客空和三轮皆空

作者:∵报恩斋团队∵∵无光@SH∵

《三藏法数》提出一个概念“三轮体空”，指施空、受空和物空。笔者认为:∵善要分出层次，从主体、客体、境界三个层次来渐次修行三轮体空，比较容易把握。如下:

1）主体的三轮体空，就是施者三轮体空。首先破除了主体意识，但依然不究竟，这就是圆满的善。用一些好记的词汇来总结：不求名显、不求报速、不计多少。

2）主体和客体同时三轮体空，就是施者和受者三轮体空。其次破除客体烦恼，依然不决定，又叫三轮客空。这就是圆满究竟的善。用一些好记的词汇来总结：不求心安、不为他知、不畏色难。

3）主体、客体和境界同时三轮体空，就是施者、受者和他者三轮体空也。这里的他者指第三人，小到了解这个事情的人，大到现在、外来一切确定、有可能了解这件事的有情众生。最后破除了境界思想，因此又叫三轮境空或三轮皆空。这就是圆满究竟决定的善。用一些好记的词汇来总结：不避污名、不为他感、不惧德亏。

施者

受者

物者

三轮体空（圆满）

不求名显

不求报速

不计多少

三轮客空（究竟）

不求心安

不为他知

不畏色难

三轮皆空（决定）

不避污名

不为他感

不惧德亏

不同层次的三轮体空，在对待施者、受者和他者的时候，存在着明显的差异。在《了凡四训》中，中峰和尚对善的总结很精彩，摘录并且穿插了“渐次修行三轮体空”的理论归纳，如下：

什么是真善假善？

以前有几个儒生，去请教中峰和尚说：‘佛家论善恶，如影随形；现在某人行善而子孙不发达，某人为恶而家门隆盛。那么佛所说的报应是没有凭据了。’中峰说：‘一般人不明事理，智慧没开，认善为恶，认恶为善，不说自己颠倒是非，反而怨恨天地报应有差错哩！’大家说：‘善就善，恶就是恶，那里会认善为恶呢？’中峰就叫他们说说什么是善？什么是恶？有一个人说：‘打人骂人是恶，敬人礼人是善。’中峰说：‘这也不一定。’另一个人说：‘贪财妄取是恶，廉洁有守是善。’中峰又说：‘那也不一定。’大家都把平时看到的善恶说出来，但中峰都不以为是。

中峰说：‘凡是对人有益的就是善，只为自己的利益的就是恶。假如对人有益，即使打人骂人也算是善；假如只是为了自己的利益，即使你恭敬别人，礼让别人，也算是恶。’所以为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。无所求而为之善是真善，有所求而为之善是假善。

[渐次修行三轮体空]∵不求心安、不畏色难，主体和客体同时三轮体空。

什么是端善与曲善？

一般人都认为谨慎，随和之好好先生是善人，但圣人却认为敢做敢当豪爽之狂狷之士，才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人都说他好，而成好好先生，却是随波逐浪，没有志气，没有道德精神，没有道义勇气之人。所以一般人所说的善恶，就跟圣人所想的不一样。

总之，天地神鬼对于善恶之观念，都与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，纯为爱人助人，才是端正之善。若有一丝媚世之心，一点偾事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善。

[渐次修行三轮体空]∵不避污名、不避德亏，主体、客体和境界同时三轮体空。∵∵

什么是阳善与阴善？

为善而为人知是阳善，行善而不为人所知，就是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报，阴德天必赐以厚福。世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是博得虚名，缺少实际功德，因此名望之家，横逆之事也特别多。因此古人劝人：‘无使名过实，守愚圣所藏。’人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养之人，子孙往往能突然大发。因此俗眼所看为恶昌盛之说，值得探讨，因此，阳善与阴德，就只差别于明与暗之分罢了。

[渐次修行三轮体空]∵不求显名，主体三轮体空。∵∵

既然行善，何以又有是善，非善之说呢？

举例来讲：鲁国法律规定，若有人肯出钱、去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，***都依例付给一笔赏金，作为奖励。孔子的学生子贡，赎人却不愿接受奖金，孔子知道了就骂他说：‘你错了，君子做事可以移风易俗，行为将成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣，就随意去做呢？现在鲁国富人少，大都是穷人，你这样创下了恶例，则大家认为赎人接受赏金是丢脸的事，则以后还有谁赎得起人，从此以后赎人回国的风气，将慢慢消失了！’

还有一例：子路救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路收了起来，孔子听到了说：‘从此鲁人必乐于拯救溺水之人。’因为一个肯救，一个肯谢，则会酿成风气。

以上二例，以一般人的观念说，子贡不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛，是一大败笔，但孔子的看法却与众不同，孔子反倒称赞子路，而责备子贡。

因此说：凡人行善，不可只看行为，必须看他的利弊。不可只看现在，必看事情的结果。不可只论个人的得失，需看对大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。举此一例可以旁通，例如：不应该的宽恕，过份的称赞别人，为守小信而误大事，宠爱小孩而养大患......等，都急待吾人冷静检讨改善。

[渐次修行三轮体空]∵不避德亏，主体、客体和境界同时三轮体空。

至于善有偏正，又当何讲？

举例说：从前吕文懿宰相辞职归乡，乡民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山，有一天，一个乡民醉后前去大骂他一顿，吕公不为所动，认为是醉人而不去计算。一年后，此人愈变愈坏，终于犯上了死刑重罪，吕公才后悔说：‘当初若稍微跟他计较，送官惩罚，小惩足以为戒，也许今日不会促成此种大恶，都是吾当初存心过于忠厚，怕被人误为仗势欺人，以致害了他！’这是一个善心而作了恶事的例子。

再举一恶心而行善事的例子：某地有次饥荒，暴民白天公然到处抢粮，有某富家告之于官府，官府却一概不理，于是暴民愈为放肆，变本加厉，逼不得已，只好私自惩治暴徒，乡里才为之平静，而免大乱。

因此说：人人皆知善是正，恶是偏。但若行善心而使事成恶，则是正中偏。若行恶心而使事成善，则是偏中正。这是为人处世应有的认识。

[渐次修行三轮体空]∵不避污名、不避德亏，主体、客体和境界同时三轮体空。∵

还有半善满善，又作何解？

易经曰：‘善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。’就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。譬如以前有一女人，到庙里烧香，想布施却又家境困难，找遍身上只得二文钱捐献，但庙里主持高僧还是亲自替她诵经忏悔祈福。后来此女贵为宫妃，携带了数千金来庙布施，主持高僧却只派了徒弟替她回向，因此她就开口问道：‘我以前只捐二文，你就亲替我祈福，今天捐献千金，你为何不替我回向？’高僧说：‘以前布施虽小，心意真切，非老僧亲劳，不足以报答。今日布施虽多，心意却不如以前真诚，因此有人代劳即足也。’以此为例：‘千金是半善。二文是满善。’

因此说：为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里，则虽小善也能达成功果。若怀有企图行善，施恩望报，就是终生行善，还只半善。

譬如以钱财救济别人，若能做到付出金钱，而心里没有感觉。付给其人，而像没有其人，付出了钱财，而像没有钱财。如此就是三轮皆空，一心清净之境，则一文足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。

若施人而心不忘，施恩而望报，舍财物而心痛，那么即使是万两黄金，也只半善而已。

[渐次修行三轮体空]∵不求回报、不计多少，主体三轮体空。∵∵

另外一个例子--乔致庸造房子

近代晋商中一个杰出人物乔致庸，他救济周围乡亲的做法是。每当灾年，他就开始造房子，只要是来搬一块砖，就可以顶一天的工，发一天的钱粮。

[渐次修行三轮体空]∵不为他感，主体、客体和境界同时三轮体空。