人间净土与社会变革

人间净土与社会变革∵

杜继文在《中国佛教的净土观念与社会变革》中指出，从南北朝的涅盘学开始，中国佛教才在根本上摆脱了对现实苦难的单纯呻吟和对未来的空幻想像，转变到了积极有力、奋发向前的人生轨道上来。紧随着涅盘学而发展起来的是唯识学。唯识学溯源于弥勒，所以传入汉地后，弥勒净土特别受到法相宗的崇拜。但在确立佛教理想方面，唯识经论看重的却不是信仰的念力，而是理性的思考。它的理论和实践，都不强调离开现在的浊世，别建他乡佛土或未来净土，而是“转世而出世”，即所谓“转依”。“转依”是唯识家中的独特概念，从终极的目标上说，转依是“由转色等五蕴依故得五自在”。此“五蕴”是世间众生所依，亦即人身的别称；佛教修持的目的，不是永断“五蕴”，消灭人身，而是即此人生中断灭罪业，转起无罪的“五蕴”，使色受想行识均得自在，从而人身即转为“法身”，达到绝对自由。此种“转依”，“是有是常是乐”，所以亦与“大涅盘”的概念同义。实现“转依”的根本途径，是转变第八阿赖耶识“种子”，即名相习气，使其由染转净，由迷转悟，获得完全的解脱。这种思想习惯的深层转变，与人生的改善是并行的；而个人的善净，又会影响他人善净。最终，一切众生都善净了，净土自然也就实现了。当然，这将是一个无限的历史过程。佛教消极出世甚至遁世的倾向，在很大程度上是出于对世间人生的失望。佛教的理想是对这种失望的一种纠正和补偿。同时，在失望与理想之间还有另一种倾向，那就是挺身奋起，直接地改良现状，至少是直接地参与对现状的改良，这是一种具有特别现实性的净土观。菩萨胸怀与儒家的人性观念联结起来，佛教也就主要由个人的向善以影响现实，转向了直接参与社会变革，从而为佛教治国和佛教救世提供了最重要的理论依据。从康僧会开始，结合大乘菩萨行与孔孟儒学以治国救世，由此开创了佛教关心国运和爱国的传统，构成中国佛教的一大特征。本文还特别考察了在下层民众中流传的弥勒下生和弥陀结社及由此爆发的农民运动，认为这是一个很值得重新检讨的学术问题，它毕竟是借净土观念谋求改变自身处境和现存秩序的社会行动。

论文最后讨论了人间净土提出的近代社会背景及其分野，认为近现代佛教最耀眼处，是通过对自身的改革参与对现实中国的改革上。杨仁山发动的中国佛教复兴运动，实际上是在整个民族觉醒和民族复兴的社会运动启发下同步起动的，并成为这一社会运动的一部分。他的《支那佛教振兴策》，可以作为这一趋势的代表；探其最终期望，则在“转五浊为莲邦，证弥陀于自性”。他对“振兴佛教”的呼唤，对“庄严净土总不离唯识变现”的判断，对日本真宗“纯他力论”的批评，都可以看成是近现代中国佛教思想的源头。康有为以“大同世界”为理想，原始根据固然出自儒家典籍，但其理论内容，则多采自佛说。从世界“极小极近”的改良做起，行其“极大极远”的理想，可以做为整个维新派的思想导向。梁启超进于康有为处，是他认为佛教的功能要大于儒教。他致力于改良的主要方向，是用大乘思想改造国民性格，如以“无我”论破“有我”论，以树立“无私”、“无畏”的精神；用“法身”论破“私德”，树“公德”，破“散漫”成“团结”，将“国家兴亡匹夫有责”的思想推广开来。他期望能通过这种国民性的改造，使我们的民族强大起来，社会美好起来，由此实现全世界的“法界理想”。谭嗣同的人生实践，体现了菩萨的舍己为人，“不有行者，谁图将来?不有死者，谁鼓士气？”称得上是一种华严的境界。太虚倡导“直依人生，增进成佛”，或“发达人生，进化成佛”，力求将中国佛教安置在与时代潮流同行并进的地位，重新确立佛教在现代社会中的功能。关于太虚的净土观，第一、他并不否认“他方净土”的信仰，只是重点倡导“不必定在人间以外，即人间亦可改造成净土”，因而着力于“建设人间净土”；第二、建造“人间净土”的途径，是由“改造自心”着手，推己及人，此名“心的净化”；继此是“器的净化”，即改造人间环境，满足人生“依持受用”；最后将此净化的设想，推广到整个宇宙众生，是谓“众的净化”。章太炎以唯识法相学为“自贵其心，不依他力”的极致，推崇“勇猛无畏之心”；于“艰难危机之时”，至少能够保持“气节”。这是一种高尚的人格，在当时的中国，就是一种高贵的民族自尊和民族自信。欧阳竟无的名文《佛法非宗教非哲学》，力求将佛学诠释为“理性极其自由”，“勇往以从己”的一种能用以指导人生实践、利物济生的学问。他以“无余涅盘”为佛教的唯一宗趣，着重从改革人生开始，以“舍染取净”之转依为要途，从而影响他人，共同变革客观环境。这一思想，到了吕秋逸那里，表现得尤为系统和明确。他认为，“无住涅盘”实是一种不再受“自然规律的拘束压迫”，“能够依据必然得其自由”的状态。人的“主观的无间的开展，也逐渐发生反作用于客观”，“心理支配了行为，实际行动就会变革了对象”，即变革了“人们当前所处的环境”。结合他对“自业与共业”，“自感、共感”与“类感”的分析，认为个人与全体本依共存，互生影响，个人的“人生的彻底变革必须就全人类着眼”，扩大到宇宙人生。只有这样的“人生的彻底变革”，才是“转依”。他立论的主旨，是提高每个人对于社会的责任心。