《因明正理门论》因明正理门论讲记之十

《因明正理门论》讲记之十

刚晓法师

又比量中唯见此理：若所比处此相审定，于余同类念此定有，于彼无处念此遍无，是故由此生决定解。

这是说的因三相。“比量”这里就是因明论式。“此理”是下边儿说的，是因三相。“若所比处此相审定”是说的遍是宗法性。

注意，从前边儿似喻那儿开始，神泰法师的《述记》就没有了，所以，以后的说法，都没有神泰法师的观点儿了。说“若所比处此相审定”是遍是宗法性的，是窥基法师在《大疏》中的说法。“所比”是宗有法。“此相”是因相，“审定”，按《瑞源记》的说法，说有的本子上说是“定遍”，但在玄奘法师、义净法师的本子上都是“审定”，郑伟宏先生拿《新疏》作证据，不过《新疏》是1845年才出版的，是日本的宝云和尚着的，这本书太晚，要是有更早的证据就好了。《瑞源记》1928年中国才有，是商务印书馆出的。“于余同类念此定有”，这是说同品定有性。其中的“余”字儿是个扣儿，这个“余”就是其余、以外，也就是说明了同品是要排除宗有法的，有人说佛教的因明没有明确提出排斥宗有法，就是不对的。“于彼无处念此遍无”，这是说异品遍无性，“彼”指所立法，“彼无处”是异品，“此”是因法。“是故由此生决定解”，说由这三相就可以使你产生决定的解悟。注意，陈那论师说，只要具备此三相就可以保证从因证成宗，我现在却可以举出一个符合因三相但宗却不对的例子，比如说――

宗：水银是固体

因：金属故

在这个式子中，水银是金属，符合遍是宗法性，除水银外，有固体是金属，符合同品定有性，除水银外，凡不是固体的都不是金属，符合异品遍无性。这个式子符合因三相，但谁能说它是正确的？也就是说当喻体这个普遍真理以宗有法为唯一例外时，符合因三相也不行。这是陈那系新因明的局限，咱们也得知道一下。

故本颂言

如自决定已?悕他决定生

说宗法相应?所立余远离

“本颂”就是根本颂，说这个颂子是对因明三支的根本总结，所以叫本颂。“如自决定已”，这是为自比量。“悕他决定生”，这是为他比量。“说宗法、相应、所立，余远离”，“宗法”是因，“相应”是喻，“所立”是宗，“余远离”是除了宗、因、喻三支外再没有其他的了。这是新因明与古因明的根本不同之处。对此三支接着陈那论师还有解说。

为于所比显宗法性，故说因言。为显于此不相离性，故说喻言。为显所比，故说宗言。于所比中，除此更无其余支分，由是遮遣余审察等及与合、结。

这就是对上边儿的颂子的解说，是对颂子后两句的解说。说明三支是一个论式的必要成分。

“为于所比显宗法性，故说因言”，为了显示因是宗有法的属性，所以说要有因支。“所比”就是“所立”，这里指“宗有法”。

“为显于此不相离性，故说喻言”，为了显示宗、因之不相离性所以要有喻支。“不相离性”就是宗法在外延上包含因法。

“为显所比，故说宗言”，为了显示所要论证的对象，所以得有宗支。“所比”有好几个意思，既指宗有法又指法，也就是说，既指宗前陈又指宗后陈，还指有法与法所共同组成的宗体，这里指“宗体”。

“于所比中除此更无其余支分”，为了论证宗义，除宗、因、喻三支外根本不需要其他的了。这个“所比”是指整个论式。“此”是三支，“余支分”是指古因明五支作法中合支、结支以及外道的审察支。“由是遮遣余审察等及与合、结。”在古印度辩论的风气很盛，虽然辩论风气很盛，但辩论的规则并不统一，有的学派在辩论前要先对论点审察确定，以防止你耍滑头。我来举个例子，我与甲辩论，我要先审察，我就说，“汝立声为常耶”？就是：你说声是常吧？甲说，是的，我说声是常。接着我就可以来立论式，“声是无常，所作性故，如瓶”。这在最先先说的“汝立声为常耶”就是审察，目的是把对方的论点加以固定，使他不能够转移命题。这是因为人们在说话时，经常会不由自主地跑题，有时候跑题还跑得自然而然。在辩论中间为防止跑题，所以就先加上“汝立声为常耶”，这在论式中叫审察支。现在陈那论师说审察只是论辩的准备工作而已，要是把准备工作也算论式的一支的话，是不是也得说“由汝父母生汝身故，方能立义，或由证义及床坐等方得立论，岂并立支耶？”就是说你是不是也得把父母已经生下我了立为一支，不然的话，没有我这个人怎么论辩？是不是也得把座位已经摆好了、公证人请到了等都列为一支？可见把准备工作作为一支是多余的。这是陈那论师在《集量论》中说的。还有合、结，这是古正理论和古因明五支作法的其中两支，陈那论师说也是可有可无的，就取掉。

这里“由是遮遣余审察等”的“等”字是啥意思呢？窥基法师说，古因明师有八能立的说法、四能立的说法以及三能立的说法，八能立在《瑜伽师地论》中说是立宗、辨因、引喻、同类、异类、现量、比量、正教量。古因明师的四能立是宗、因、同喻、异喻。世亲说了三能立，是宗、因、喻，不过世亲的三能立与陈那论师的三支不同，不同之处是世亲的三能立不是建立在九句因上，理论基础没有陈那论师的基础稳固。那么这个“等”字儿就指这些，说要把这些统统排除。

若尔，喻言应非异分，显因义故。

陈那论师把因明规则给改了，古因明师就不服气，说，你陈那说喻支是助因成宗的，在窥基法师的《大疏》中说“二喻即因”，你陈那既然说喻支只是对因支的帮助，受因三相的统摄，那么你为什么还要把喻单独列出来？当然，在古因明五支作法中，喻只是事例，没有一个普遍命题作喻体，这样的喻也确实是独立于因支之外的。因明经陈那论师一改，喻主要是显示因三相的同品定有性、异品遍无性的，所以说喻是因的有机组成部分了。这样一来，古因明师才给陈那论师争论开了，所以有此一问。“异分”就是单独列出来称为一支。“因义”就是因三相。

事虽实尔，然此因言唯为显了是宗法性，非为显了同品、异品有性、无性，故须别说同异喻言。

陈那论师说，在语言表述上，因支只能显示遍是宗法性，而难以显示同品定有性、异品遍无性，所以还是得有喻支。也就是说，喻支只是语言表述的需要。由于因不仅要表达自己是宗前陈的共许法，而且还要指出因法存在的地方宗法必然存在，宗法不存在的地方因法就一定不存在，这内容是不是太多了点儿，让因支担这么重的担子是不是令人有些不忍心？确实有些不忍心，于是，设立喻支来协助一下。这样呢，因支只负责表述第一相，把表述第二相、第三相的任务交给了喻。这就是虽然喻是因的有机组成部分，但在语言表述上必须立出喻支的原因。也就是说，喻只是语言表述的需要，其实它起的是助因的作用。

若唯因言所诠表义说名为因，斯有何失？

古因明师说，把因所表述的内容本身当作因，而不把喻当作因的一部分，也是可以的，就是说，我把所作性当作因，把瓶、空当作同喻、异喻，而不把瓶、空当作是因的附庸，又怎么了～～有啥不好？

复有何德。

这是陈那论师的话。陈那论师在这儿打太极拳，古因明师说，因是因、喻是喻有啥不好，你非把喻也说成因，陈那论师就说，那有啥好？

别说喻分，是名为德。

古因明师沉不住气了，说，把因和喻分开就是好！看来古因明师的脾气不好，在陈那论师的挑逗下有点儿气急败坏了，他需要冷静才行。

应如世间所说方便，与其因义都不相应。

陈那论师这时候打蛇随棍上，说，你把因、喻分开是与外道一样了，“世间”指胜论派等，胜论派就主张因是因喻是喻。“方便”，权宜。“不相应”，体现不出同品定有性、异品遍无性。就是说，本来因要具备三相的，你现在因只具备遍是宗法性，没了同品定有性、异品遍无性。大家想一下，只让因具备第一相，让喻具备后两相行不行？这就是说，把因明的体系推倒重来行不行？只想一下就行了，不要求回答的。

若尔何失？

古因明师被陈那论师扣了个大帽子，吓得蔫了，赶紧低声下气地说：请问我错在哪里？这古因明师也实在不够冷静。

此说但应类所立义，无有功能，非能立义。由彼但说“所作性故”所类同法，不说能立所成立义。又因、喻别，此有所立同法、异法，终不能显因与所立不相离性，是故但有类所立义，然无功能。

“此说但应类所立义，无有功能，非能立义”，“此说”指古因明的因是因、喻是喻。“类”，类同、类比。“所立”是所立法，比如“声无常，所作性故，如瓶”，这个喻“瓶”，就是说瓶的无常义来类比声的无常，“无有功能”，缺乏普遍涵盖功能，没有证宗的能力，“非能立义”，这不符合我所说的能立。这一句就是说你古因明师拿瓶作喻，只是类比，缺乏涵盖功能，没有证宗能力，不符合能立的条件。

“由彼但说‘所作性故’所类同法，不说能立所成立义”，“彼”古因明师。你古因明师只因为瓶有所作性，就说它与声类同，没有说诸所作者皆无常，就不能显示能立的因与所立法之间的普遍关系。

“又因、喻别，此有所立同法、异法，终不能显因与所立不相离性”，“别”就是说因是因、喻是喻。“所立”就是宗法。“此有所立同法、异法”就是说，同喻、异喻只同异于宗法。“终不能显因与所立不相离性”，“终”是终究。终究不能显示出因与宗的不相离性。这句话就是说，古因明师把因、喻分开，尽管瓶、空各有类同的所立法和不无类同的所立法，但终究是没有显示出因与宗的不相离性，所以有毛病。

“是故但有类所立义，然无功能”，所以说，它只有类似的所立法而没有证宗的功能。

何故无能？

古因明师请陈那论师再进一步给解释。古因明师也是不耻下问，是我们应该学习的榜样。

以同喻中不必宗法、宗义相类，此复余譬所成立故，应成无穷。又不必定有诸品类，非异品中不显无性有所简别能为譬喻。

陈那论师说，“以同喻中不必宗法、宗义相类”，这个“宗法”是因“所作性”，“宗义”就是声的无常，“类”分类，放在一起。这是复述古因明师的观点儿，以瓶为同喻，不把宗法和宗义放在一起，放在一起就是联系起来，也就是不说“所作者皆无常”。

“此复余譬所成立故，应成无穷。”你说“声无常，所作性故，如瓶”，我就会问，为啥瓶有无常性？你就得再举说“如灯”，我再问，灯为什么有无常性？你就得再说一个例子，这样就得无穷地问下去、举下去。“余譬”就是其他的比喻。而新因明就不一样了，新因明说“声无常，所作性故，诸所作者皆无常，如瓶”，注意，我们平时是把喻体给省略了没说而已。新因明说了“诸所作者皆无常”，就把宗法与宗义连起来了。

“又不必定有诸品类”，这是说我设立比喻只取可用的而已，比如我拿瓶作同喻，我只取瓶的所作性和无常性。实际上瓶还有很多属性，瓶的可见性，声就不具备可见性。这一句话就是说，举喻并不必在一切属性上都相类，这是避免有人拿二者的其他方面来作文章。古因明没有这个限制，就有人这么类比过，说瓶是烧出来的，所以声也是烧出来的，这就很荒谬。陈那论师说这一句是从另一个角度说古因明师的推论是不可靠的。陈那论师的新因明加上“诸所作者皆无常”就把二者的类比限制在了所作、无常二义上，排除了可见、烧制等。