因明入正理论解之四

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因明入正理论解之四

言不共者，如说，“声常，所闻性故”。常、无常品，皆离此因，常、无常外，余非有故，是犹豫因。此所闻性其犹何等？

这个不共不定实际上就是九句因的第五句。它是与共不定刚好相反。共不定是因的范围过大，把同品和异品都包括进去了，而不共不定则是因的范围太小，把同品、异品都排除在外了，不共不定把同品、异品一幷排除在外，就导致了不能满足同品定有性，不能满足同品定有性就成了过失。∵∵∵∵∵∵

看商羯罗主菩萨举的例子。“声常，所闻性故”，这是声论师立的式子。是声论师对谁立的？不知道，沈剑英先生说是声论师对除胜论以外的其它各派立的，其实不见得，因为这只是个假设的式子而已，在能不得罪人的情况下最好不举人家。至于沈剑英先生为什么说这个式子是声论师对除胜论师以外的其它各派立的，是因为到下边儿的相违决定时声生论师和胜论师有个辩论，声生论师所举的例子就是“声常，所闻性故，如声性”，声生论是声论的一个支派，声生论师的“声常，所闻性故，如声性”现在不说，只要知道胜论师承认“声性”是同法喻的。咱们先来分析不共不定中的“声常，所闻性故”这个例子。∵∵∵∵∵∵

在“声常，所闻性故”这个式子中，因支是“所闻性”，宗后陈是“常”，宗前陈是“声”。这个式子的宗前陈“声”与因支“所闻性”，其外延完全重合。就是说，因支“所闻性”除了宗前陈“声”以外，再也容纳不了宗后陈“常”的同品或异品了。因支不容纳异品倒是符合了因三相中的第三相异品遍无性，可是，它不容纳同品，就不能满足第二相同品定有性了。∵∵∵∵∵∵

注意，剔除宗上有法，这是在前边儿就说过的，这是因明的最基本规矩。∵∵∵∵∵∵

如果因支满足不了第二相同品定有性，那么，在立论式时就举不出喻支，有因无喻是不可以的。在《因明大疏》中有句话，说，“夫立论宗，因喻能立，举因无喻，因何所成？其何等，可举方比；因既无方，明因不定，不能生他决定智故。”有些本子上“其何等”是“其如何等”，问题不大。窥基法师的这句话就是说，三支论式中，宗是所立，因支和喻支是能立，若只有因而无喻，就难以成立。本来，要知道因法与什么事物同类，可以通过比喻来确定，当然，是同喻，异喻是不行的。现在因法“所闻性”没有同喻，就陷入了不定之中，就不能够使论对者和中间公证人开启正智。这“举因无喻”是因明所不允许的。窥基法师的话中的“方”，“可举方比”的“方”、“因既无方”的“方”，就是“比方”，打比方，举例子，就是喻支。∵∵∵∵∵∵

因明中间之所以不允许“举因无喻”，在最最开始咱们说过，是为了避免在毫无意义的问题上争论，为了保证“集合”不是“空集”，为了保证论式中所涉及的内容不脱离事实，为了保证论式不但在推论上不“错”，而且它是“真”的。∵∵∵∵∵∵

论文通一下。∵∵∵∵∵∵

“如说声常，所闻性故”，这是举例子。∵∵∵∵∵∵

“常、无常品，皆离此因”，是说，同品、异品都与因支“所闻性”不相通，同品是没有的。注意，因明论式的顺序是一宗、二因、三喻，第一步立了“声常”宗，则在还没举“能立”时，“所立”宗的宗前陈“声”，不能够说它是因同品，因为它是在立宗时就有了的，所以，同品一定得除去宗前陈。在前边儿我也不记得说没说原因，只说了要除去宗前陈，这个我还记得。异品也举不出来。∵∵∵∵∵∵

“常、无常外，余非有故”，在常与无常之外，没有既常又无常的事物。常和无常含括尽了所有法，但“所闻性”却被排除在常与无常之外，这就不能让人判断出声到底是常还是无常，所以论文说，“是犹豫因”。∵∵∵∵∵∵

“其犹何等”。“犹”就是“如”，除了“声”还能不能举出可以拿来模拟的事物了？不能了！∵∵∵∵∵∵

窥基法师在《因明大疏》中把不共不定也分了一下。∵∵∵∵∵∵

a.他不共不定。比如，佛教徒对胜论师立，“彼实非实，执德依故”。我们知道，胜论师的主要思想就是实、德、业、有、同异、和合六句义，佛教徒所立的“彼实非实”这个宗，前一个“实”，是胜论师六句义的“实”，包括地、水、火、风、空、时、方、我、意，按照胜论师的说法，这是事物的本体，宗后陈“实”是“实在”的意思。佛教徒说，你胜论师说的“实”句，其实幷不是真的是实在的，为什么呢？“执德依故”。“德”还是胜论师的六句义中的“德”，事物的属性，包括二十四种。这个“彼实非实，执德依故”论式中的因支“德所依”，与宗前陈“实”完全是重合的，宗后陈是“非实”，同品呢，除去宗前陈就没有了，异品也没有，这个就是他不共不定。∵∵∵∵∵∵

b.自不共不定。窥基法师举的例子是，胜论师立了这么一个式子，“我实有，许德依故”。这一个我得好好想想再说，因为宗前陈“我”是六句义中间的“实”句里边儿的一个，同品呢，异品呢？窥基法师说都是没有的∵∵∵∵，可我以为，按照胜论师的六句义，同品是有的，地、水、火、风、空、时、方、意，只不过可能别派不承认罢了，不过我还不敢肯定，我问了一下韩老师，他说实句义中除了“我”以外，其它八句不行，只有“我”可以作为德依。就象八识一样，虽都是识，但阿赖耶与其它七识绝对不同，只有阿赖耶可以作为受熏处。但是，在《因明大疏》中，明明说“地、水各幷有十四德，火有十一，风有九德，空有六德，时、方各五”。如此，则韩老师的说法不大妥当，他答应回去后帮我查查资料。有机会我也可以再问问别人。（窥基法师的“我实有，许德依故”，其中因支里边儿的“德”若是指与宗前陈“我”相应的十四德，则同品、异品皆没有，就合于自不共不定了。）∵∵∵∵∵∵

c.共不共不定。比如《因明入正理论》说的“声常，所闻性故”。∵∵∵∵∵∵

沈剑英先生在说这不共不定时，用逻辑举了个例子，“凡有高级意识者都会劳动，人有高级意识，所以人会劳动”。他说，按因明来说，这个推理就不能满足同品定有性，但不能说这推理不正确。他说，这是“不分青红皂白把一切缺乏归纳材料的推论（都）视为不定”，过于“死板”。可能是怕佛教徒反感，还有一段文字说，“（我们）拿逻辑推论与因明比量作比较，幷不是要说明因明设不共不定过没有必要。这里只是要指出，因明是很讲究归纳与演绎相结合的，它把缺乏归纳的推断一概看是或然性的，目的在于要提高推断的可靠性、必然性。”话说的很妙，两面净光。但是，沈剑英先生的逻辑推理例子，只是保证了论式推理不错，是不是“真”的还有争论，不但佛教徒不承认人是唯一具有高级意识的，而且现在有些科学家也不承认人是唯一具有高级意识的，比如，美国的汤姆·奥尔伯特，在他的《最伟大的猎人》中就说，“从人类的观点来看，凡是动物，都是愚蠢的，这实际上是人类盲目地自高自大的缘故。”别说在陈那论师、商羯罗主菩萨时代，即使在现在，争论人是不是唯一具有高级意识的问题还是毫无必要的。∵∵∵∵∵∵

下边儿咱们说不定过的第三种，同品一分转异品遍转。看论文。∵∵∵∵∵∵

同品一分转异品遍转者，如说，“声非勤勇无间所发，无常性故”。此中非勤勇无间所发宗，以电、空等为其同品。此无常性，于电等有，于空等无。非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品，于彼遍有。此因以电、瓶等为同法（这个“法”字，在《大正藏·因明入正理论》文中是“法”，在《大正藏·因明大疏》中是“品”），故亦是不定。为如瓶等，无常性故，彼是勤勇无间所发；为如电等，无常性故，彼非勤勇无间所发。∵∵∵∵∵∵

这第三种过其实就是九句因的第七句，也是不能满足异品遍无性而造成的过失。这个同品一分转异品遍转，就是说，因法在同品中一部分有，另一部分没有，在异品中呢，却是都有，这就反了个儿，本来在同品中是该有的，在异品中是应该没有的。同品一分转异品遍转的“转”，是“有”、“包含”。这个“同品一分转异品遍转”的名字太长了，人们一般习惯上叫它作“同分异全”，这样呢，就只有四个字儿了。∵∵∵∵∵∵

下面咱们看商羯罗主菩萨所举的例子。商羯罗主菩萨是说，比如立这么一个式子，“声非勤勇无间所发，无常性故”，这个式子就是同品一分转异品遍转，为什么呢？先说同品，这个式子的宗后陈是“非勤勇无间所发”，闪电、虚空等都是同品，这个式子的因支是“无常性”，同品的闪电具备无常性，但虚空不具备无常性，这就是同品一分转，它是符合同品定有性的。再说异品，因为宗后陈是“非勤勇无间所发”，那么，异品就是比如说象瓶瓶罐罐等的东西，按因三相的第三相规定，一个论式是不能出现异品的，“异品遍无性”，本应该一个都没有，可现在却举出了异品，而且举出的还不少呢？什么破破烂烂的东西都是，没有不是异品的，这就是异品遍转。因支“无常”既然把一部分同品，比如闪电，一部分同品和全部异品都包括进去了，那么，宗前陈“声”到底该是象瓶一样勤勇无间所发，还是该象闪电一样非勤勇无间所发呢？使得自己陷入了两难之地。∵∵∵∵∵∵

窥基法师在《因明大疏》中说，这个例子的式子本是声生论师对声显论师立的，当然了，这是“污蔑”，若这个式子真的是声生论师立的，这个声生论师也是个不够格的声生论师，是冒牌货，因为声生论师和声显论师都主张声是常住的，但这个式子的“无常性故”就违背了自己的教义，也就是说这个式子最明显的特征是“两俱不成”。因为窥基法师说这是声生论师对声显论师立的，那么，其宗前陈的“声”有“内声”、“外声”，“外声”是非勤勇无间所发，这是立论者声生论师和论对者声显论师双方都承认的，所以这个论式也犯了宗支的“一分俱相符极成”过失。∵∵∵∵∵∵

咱们再举个例子，是沈剑英先生举的例子。“鲸鱼非鱼，水生动物故”。同品有海豹、豹子等，海豹是生活在水中，豹子却是生活在陆地上，所以，因支“水生动物”能含括海豹，含括不了豹子。异品呢，各种鱼都算。这个式子的因支就使得宗摇摆不定。∵∵∵∵∵∵

“声非勤勇无间所发，无常性故”，是个实际例子。“此中非勤勇无间所发宗，以电、空等为其同品”，这一句是说，宗后陈是“非勤勇无间所发”，电、（虚）空等是宗同品。“此无常性，于电等有，于空等无”，是说，电是无常性的，但（虚）空不是无常性的，所以说，“无常性”因于宗同品一部分有，一部分没有，这就是同品一分有。“非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品，与彼遍有”，说，瓶是勤勇无间所发，所以是“非勤勇无间所发”的异品，这异品于“无常性”因上遍有，所以叫异品遍转。“此因以电、瓶等为同品，故亦是不定”，从因上说，电、瓶等都是无常因的同品，这样呢，因上既有宗的同品，又有宗的异品，也就是说，无常性既通于非勤勇无间所发，又通于勤勇无间所发，则“无常”这个因就是不定因，是废因。“为如瓶等，无常性故，彼是勤勇无间所发；为如电等，无常性故，彼非勤勇无间所发。”这是补充前一句的，说，声和瓶一样，是无常的，既然瓶是勤勇无间所发，则声也应该是勤勇无间所发；声又与电一样，都是无常的，电非勤勇无间所发，则声也非勤勇无间所发。这样，无常就可以证出两个互相矛盾的宗，所以是不定因。∵∵∵∵∵∵

这一段儿的句子就是这么简单。∵∵∵∵∵∵

窥基法师的《因明大疏》把同品一分转异品遍转分作了自、他、共。咱们也稍微说说。∵∵∵∵∵∵

a.比如，小乘论师对大乘论师立，“汝之藏识非异熟识，执识性故，如彼第七识。”宗前陈是“藏识”，宗后陈是“非异熟识”，同品呢？就是除异熟六识外其余的一切法都是。因支是“识性”，第七识有“识性”，但色、声等没有识性，这就是同品一分转。异品呢，就是异熟六识。这异熟六识都有“识性”，就是异品遍转。这是第一种，叫他同分异全。∵∵∵∵∵∵

b.比如，萨婆多部对大乘立，“我之命根定是实有，许无缘虑故，如许色、声等”。这个式子的因支是“许无缘虑故”，色、声、香等确实是无缘虑的，识呢，确是有缘虑的，这就是同品一分转。异品有瓶、盆等东西，这就是异品遍转。这是第二种，叫自同分异全。∵∵∵∵∵∵

c.比如《因明入正理论》中举的例子，“声非勤勇无间所发，无常性故”。这是第三种，叫共同分异全。∵∵∵∵∵∵

异品一分转同品遍转者，如立宗言：“声是勤勇无间所发，无常性故”。勤勇无间所发宗，以瓶等为同品，其无常性于此遍有。以电、空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无。是故如前亦为不定。∵∵∵∵∵∵

这是讲的第四种不定因。它其实是九句因的第三句，简称异分同全。咱们直接来通句子吧，这样简单些。∵∵∵∵∵∵

“声是勤勇无间所发，无常性故。”说什么叫异品一分转同遍转呢？商羯罗主菩萨举了个例子，就是“声是勤勇无间所发，无常性故”。窥基法师说这是声显论师对声生论师立的，它刚好给前边儿的同品一分转异品遍转反了个个儿。注意，既然是声显论师对声生论师立的，这其实是人家声论派内部的事儿。“勤勇无间所发宗，以瓶等为同品，其无常性于此遍有。”说，这个式子的宗是“声是勤勇无间所发”，宗前陈是“声”，宗后陈就是“勤勇无间所发”，因是“无常性”，同品就是瓶瓶罐罐等破烂，它们都是“勤勇无间所发”的，就是同品遍转。“以电、空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无。”异品呢，就是闪电、（虚）空等，在这些异品中间，有的具备无常性，比如闪电，但有的不具备无常性，象（虚）空。就是说，异品中间，一部分具备因支无常的性质，一部分不具备因支无常的性质，所以，这就叫异品一分转。“是故如前亦为不定。”所以说，象前边儿一样，这也是不定过。也就是说，根据因支“无常性”我们既可以推出声是勤勇无间所发，又可以推出声非勤勇无间所发，就是推出了两个互相矛盾的结果。∵∵∵∵∵∵

其实这个“声是勤勇无间所发，无常性故”还犯有宗支一分俱相符极成的过失，因为立论者声显论师和论对者声生论师都承认内声是“勤勇无间所发。”还有，声生论师和声显论师都不承认“声是无常”，所以这个式子还犯有“两俱不成”的过失。∵∵∵∵∵∵

窥基法师在《因明大疏》中说，“此亦有三”，就是也给分了三种情况。∵∵∵∵∵∵

a.他异分同全。比如说，大乘论师对萨婆多部立，“汝执命根定非实有，许无缘虑故，如所许瓶等。”宗前陈是“命根”，宗后陈是“非实有”，因支是“无缘虑”。同品就是瓶等，瓶等都具备因支“无缘虑”的性质。异品呢，是余五蕴无为。色等异品具备因支“无缘虑”的性质，但心法、心所法也是异品呀，可心法、心所法却不具备因支“无缘虑”的性质。所以，这就是他异分同全。∵∵∵∵∵∵

b.自异分同全。比如说，大乘论师说，“我之藏识是异熟识，许识性故，如异熟六识”。宗前陈是藏识，宗后陈是异熟识，因支是“识性”，同品是异熟六识，这同品异熟六识都具备因支“识性”的性质，就是同品遍转，异品呢，是除异熟六识外的其它一切法，其它的法太广了，比如说色，它就不具备因支“识性”的性质，而比如说业果，就有“识性”的性质。所以，这就叫自异分同全。∵∵∵∵∵∵

接着呢，窥基法师又举了一次胜军论师成立大乘是佛说的论式解说了一遍，说他也是犯了这个过失，这里就不说了。∵∵∵∵∵∵

问：法师，你把玄奘法师改过的式子给我们讲一下吧？∵∵∵∵∵∵

玄奘法师的式子是这么说的，“诸大乘经皆是佛说，自许极成非诸佛语所不摄故，如增一阿笈摩”。这个式子其实有人这么解释，有人那么解释。它的意思是，这些大乘经典都符合我玄奘所理解的佛陀本怀，所以，我认为它们都是佛经。这是我自己的理解。∵∵∵∵∵∵