“万世立量之通轨”还是“一时之用”？
因明研究““万世立量之通轨”还是“一时之用”？”。“万世立量之通轨”还是“一时之用”？——关于玄奘唯识比量郑伟宏对玄奘所传的共、自、他三种比量理论和玄奘唯识比量的阐发，在汉传因明代表性着作窥基的《因明大疏》中占有非常重要的地位。从中既可以读出奘师对印度陈那因明三种比量理论的继承和发展之功，也可读出奘师通过精心组织的唯识比量对大乘唯识思想的成功扞卫。...
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因明巨擘∵唐疏大成—窥基《因明大疏》研究
因明研究“因明巨擘∵唐疏大成—窥基《因明大疏》研究”。因明巨擘∵唐疏大成—窥基《因明大疏》研究郑伟宏窥基（公元632－682年）的《因明入正理论疏》被后世尊称为《因明大疏》、《大疏》。窥基《大疏》是集唐疏大成之作。它代表了唐代因明研究的最高成就，在慈恩宗内被奉为圭臬。随着法相宗的衰落，《大疏》也和其他因明古疏一样长期散佚。汉土失传，大约在元代兵燹之后。...
章太炎的因明研究及其意义（内容提要）
因明研究“章太炎的因明研究及其意义（内容提要）”。章太炎的因明研究及其意义（内容提要）中国人民大学哲学系∵杨武金章太炎在1909年发表的《原名》一文中，第一次将西方逻辑、墨家逻辑和印度因明这世界三大逻辑体系就论式上进行讨论，具有重大意义。在他看来，印度因明、西方逻辑和墨家逻辑在论证格式上都由宗、因、喻三部分组成，“其为比量一矣”。但是，三者又各有其...
略论佛教逻辑的三个体系
因明研究“略论佛教逻辑的三个体系”。佛教主张以“非断非常”的态度来审视缘起诸法。对于佛教本身的发展，尤其是她从印度到中国的跨越地域、跨越文化的发展，我想也应当采取这样的态度。“非断”，即不能割裂历史发展的延续性；“非常”，即重视研究后人为应对新的情况、回答新的问题而对于前人的革新。佛教逻辑，亦复如是。纵观佛教逻辑的发展，从陈那（Dig...
论同品异品中除宗有法之说
因明研究“论同品异品中除宗有法之说”。论同品异品中除宗有法之说宝僧[内容提要]陈那许不许“同品异品除宗有法”的问题是汉传因明研究的一个特色问题。这个问题发端自唐代文轨法师的一则添注，它后来影响了许多学者竞相讨论。然而，这个问题之所以在汉地有如斯热烈反响，不仅是因为文轨的一个添注，同时，也是因为汉地一直缺失对印度佛教因明的完整学习和继承。...
资中宁国寺——韩国无相禅师与释迦牟尼木棉袈裟之地
因明研究“资中宁国寺——韩国无相禅师与释迦牟尼木棉袈裟之地”。资中宁国寺——韩国无相禅师与释迦牟尼木棉袈裟之地据《资州直隶州志》记载：“宁国寺，在州北十里栖神山，（今资中县城北宁国寺村）汉建安五年建。”据（宋史）记载，此寺原名德纯寺，南宋更名为宁国寺，距佛教传入中国不到二百年，迄今已有一千八百零五年的历史，是巴山蜀水最早的寺庙之一.∵唐代初叶，佛教的禅宗分为以...
试论唯识宗与因明的关系
因明研究“试论唯识宗与因明的关系”。试论唯识宗与因明的关系阿旺旦增佛教的哲学分为四大宗派：有部（毗婆沙）、经部、中观派、唯识宗。释迦牟尼示现世间依次转了三大***:随学初期教法的四谛***者则成为小乘二宗（有部、经部）、随学中期教法的则成为中观、随学后期教法的成为唯识宗。一、唯识学说的代表人物及主要经典唯识宗的创立人相传为弥勒，但弥勒...