法尊法师译：释量论（4）
因明研究“法尊法师译：释量论（4）”。∵巳二、破能立士夫未作∵∵分四：午一、成立吠陀是所作，二、成立无常，三、不作因错误，四、成立咒是所作。初又分二：未一、破不作之能立，二、破不作性。初又分三：申一、破不忆因，二、破能读诵因，三、破无始因。今初：不忆作者故，传许人未作。有随此宣说，故恶暗周遍。传说吠陀未经人作，以不忆作者故。曰：行者派之...
因明研究
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因明论疏明灯抄卷五（本）
因明研究“因明论疏明灯抄卷五（本）”。文。论相违有至名相违也者。相违有四等者。宗有二种。一言显宗。二意许宗。言显宗者。名为自相。此有二种。一者有法自相。二者法自相。意许宗者。名为差别。此亦二种。一者有法差别。二者法差别。今此义中。先悬述义意。後当文释。北川茂林法师。影响壁法师义云。先陈有法。持自相故名为有法自相。对此复有别义不同。名为有...
法尊法师译：释量论（5）
因明研究“法尊法师译：释量论（5）”。若谓死时身遮灭，心应单独安住，以心不间断，而身非心之所依故。曰：若从欲界当生无色界之士夫，死后心暂单独安住，以彼心相续安住之因临死之心，不为彼后身因获得随转故而为助缘之支分故。若从欲界当生欲界之士夫，死后心非单独住，以彼临死之心，是后身之俱有缘故。问：若尔，钶为后身之样因？曰：即此生之最后五处，是生...
因明论疏明灯抄卷五（末）
因明研究“因明论疏明灯抄卷五（末）”。∵文。论有法差至实德业故者。此相违中。先悬明义後正释文。先明义者。有法差别相违因者。还用前门所立比量。寄於言显矫立意许。此义意者。胜论意云。前门有法自相之中。言显宗者。虽有正说及有助成。但有名言诠其有性不无之号。犹如喻中同异体上亦容许有不无之号。此即名号未能定其大有是有。非是同异。故同异外须更别立大...
陈大齐对汉传因明的卓越贡献——《因明大疏蠡测》评介（续）
因明研究“陈大齐对汉传因明的卓越贡献——《因明大疏蠡测》评介（续）”。陈大齐对汉传因明的卓越贡献——《因明大疏蠡测》评介（续）郑伟宏二、因明基本理论研究方面的主要贡献及不足由于《蠡测》的写作是以上述五条指导原则为准绳，又具有上述六个特点，这本文集称得上是一部全面、系统研究《大疏》的具有很高理论水平的力作。陈大齐的因明研究指导思想及研究方法在今天仍值得借鉴，他在因明基本...
中观宗不许“自续”的问题
因明研究“中观宗不许“自续”的问题”。中观宗不许“自续”的问题－－佛护、月称的中观宗问题讲座之四∵这个问题，还是根据着有无自相的问题而派生的。“自续”这个名词，就是承认诸法各有“自相”，自由“相续”发展的意思。用在因明方式上，若是认为“不管敌者的主张如何，只要‘能立’、‘所立’等由其自相的条件合成，就能引起敌者的比量智”。这种说法，便是...
法尊法师译：释量论（6）
因明研究“法尊法师译：释量论（6）”。子七、以单独不现成立任何相于识，无现为事故。有色故，诸根，若有能见者，彼身应显现。诸种类不尔，单独非见故。即取别法时，离彼声及体，无余法显现。总是无事，以任何行相于不错乱识，都不现为实事故。或问：若尔，眼根应法，无所见故。曰：诸根若有遍智为能见者，汝身应可见，是有色故。又诸种类，即以遍智亦不能见，任...
法尊法师译：释量论（8）
因明研究“法尊法师译：释量论（8）”。∵巳二、断诤∵∵若意是一故，着余余不转，不生余识者。否，有顿生故。∵转同，一切时，同故，不解余。唯我意合生，亦应顿时生。∵从一，一所作，如何多见灯？渐次亦无能，后亦无别故。∵此说身、士夫。若从行决定，彼后从何生？若即从觉者，∵实尔是所许。∵胜论派计：意量如极微，是常、是一故，彼若入鼻根，着余香尘，则...