因明研究

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因明正理门论讲记《门论》讲记之一

因明研究“因明正理门论讲记《门论》讲记之一”。说实在的，这个《因明正理门论》是学陈那因明的必读书，但是《因明正理门论》的份量很大，比较起来，《因明入正理论》从结构上、内容上来说，都要简单得多。到学完之后咱们就知道了，商羯罗主菩萨把《因明正理门论》一简化，其实是把陈那因明给弄走样儿了：本来《因明正理门论》是谈的因明的根本原理，可商羯罗主菩萨的《因...

因明研究 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 52 浏览

西方的印度佛教哲学研究撮评1945-1980

因明研究“西方的印度佛教哲学研究撮评1945-1980”。∵∵刘宇光∵译∵（译者为科技大学人文学系博士研究生）「印度哲学」章当中有关佛教哲学的数节，即438-446∵页。其选评所涉及的着作全部以哲学为题。原作者是马蒂拉。1935年出生于印度，在印度加尔各答大学获得学士学位，1965∵年于美国哈佛大学获得印度逻辑学的博士学∵位，生前任教于英国牛津大学万灵学院...

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《门论》讲记之八

因明研究“《门论》讲记之八”。如是合成九种宗法，随其次第略辨其相：谓立“声常，所量性故”；或立“无常，所作性故”；或立“勤勇无间所发，无常性故”；或立为“常，所作性故”；或立为“常，所闻性故”；或立为“常，勤勇无间所发性故”；或“非勤勇无间所发，无常性故”；或立“无常，勤勇无间所发性故”；或立为“常，无触对故”。这是对九句因的举...

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《门论》讲记之二

因明研究“《门论》讲记之二”。言是中者。起论端义。或简持义。是宗等中，故名是中。所言唯者。是简别义。随自意显不顾论宗随自意立。乐为所立。谓不乐为能成立性。若异此者。说所成立。似因似喻应亦名宗。∵偈子第二句中的“是中”，“起论端义”，说“是中”只是一个发语词，并没有什么实在的意义。“或简持义”，也可以说是简持语，“是中”就是“是宗...

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《门论》讲记之三

因明研究“《门论》讲记之三”。陈那论师下边儿就是把“一切皆是无常”按喻给解说的，说若是喻的话，有什么样的情况。“由合喻显非一切故”。在“声为常，一切皆是无常”这个论式中，“声为常”是宗，“一切皆是无常”是异法喻，“由”是按照，“合喻”指喻的合作法、离作法，同喻是合作法、异喻是离作法，现在说“一切皆是无常故”是错误的异喻，异喻应该...

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《门论》讲记之九

因明研究“《门论》讲记之九”。诸有皆共无简别因，此唯于彼俱不相违，是疑因性。这是接着上边儿的来区别其他四种不定因与同品异品皆无这种不定的。“诸有皆共无简别因”，就是说其他四种不定因因为同品异品都有，所以就不能简除异品，“此唯于彼俱不违”，“此唯”《述记》上说是“简不共也”，不共就是第五句因，就是同品异品皆无，就是同品异品都和因法...

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《门论》讲记之十

因明研究“《门论》讲记之十”。又比量中唯见此理：若所比处此相审定，于余同类念此定有，于彼无处念此遍无，是故由此生决定解。这是说的因三相。“比量”这里就是因明论式。“此理”是下边儿说的，是因三相。“若所比处此相审定”是说的遍是宗法性。注意，从前边儿似喻那儿开始，神泰法师的《述记》就没有了，所以，以后的说法，都没有神泰法师的观点儿了...

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《门论》讲记之五

因明研究“《门论》讲记之五”。于其同品有、非有等，亦随所应当如是说，于当所说因与相违及不定中，唯有共许决定言词说名能立，或名能破。非互不成犹豫言词，复待成故。前边儿的四不成是违背了因三相的第一相：遍是宗法性。下边儿开始说违背同品定有性、异品遍无性的情况。关于这个“当如是说”，神泰法师《述记》中是这么说的，说也有两俱同品不成，随一...

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《门论》讲记之十一

因明研究“《门论》讲记之十一”。故说颂言有法非一相根非一切行唯内证离言是色根境界这是对现量的小结。这里说的现量是五识现量。按窥基法师《大疏》以及文轨《庄严疏》所说，这个颂子是陈那论师引用的而不是自己作的，但又没有说是引用哪儿的。在吕澄《集量论释略抄》中有这么一个颂子，“若法有多事，非根悉分别，各自所触证，离名言根境”，这个颂子大家...

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《门论》讲记之六

因明研究“《门论》讲记之六”。若不尔者，依烟立火、依火立触，应成宗义一分为因。“若不尔者”，要是不这么来，“依烟立火、依火立触”，你非要立“烟有火，是烟故”，“火有热触，是火故”，你非要瘪物谁给你咋着，那你就瘪物吧，你这样瘪物的话，“应成宗义一分为因”，什么意思？比如说我们常说的例子“声无常，所作性故”，在这个式子中，因支我们可...

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