万有因果律

万有因果律

宇宙的生成，不是神所创造，万物的变异，也不是上帝支配。唯是假托众缘（即是具备了该物生成或变异的各项条件）和合而生。

这种由无至有的生起，就因边说，叫做缘起；就果上说，叫做缘生。所以佛法上把事事物物，叫做因缘所生法；而把宇宙存在的事事物物的生起，叫做万法因缘生。

宇宙万有，既藉众缘所生，自不免变化败坏。所以自有情世间至器世间，自精神现象到物质现象，都是在运动流转，生灭变化，刹那不停。

有情众生的生老病死，器世间的生住异灭，都是表示万法流转，生灭无常。但这种流转生灭之间，是否有一规律可循呢?有，佛法上说有一项支配这宇宙万象生灭变异的基本法则，就是万有因果律。

所谓因果律，就是研究事物原因结果的法则。现代科学上亦有因果律，惟科学上的因果律，只适用于物理的变化?而佛法上的因果律，却适用于心的变化，物的变化，用心物混合的变化。

佛法上将此法则加以更详细严密的分析，根据此法则创立了三世的人生观。更将业报轮回等问题联系起来，创立了因果善恶通于三世的思想。

因果，具足应说“因缘果报”。因是原因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物叫果。此果。对造因者说是报。世出世间，由众生以至成佛。由根身以至器界，一切生灭变异，莫不受此法则支配。

任何事物，决不能无因而生，且有因无缘，亦不能生。例如一粒种子---因，若不经播种者把它埋入土中，再加上阳光雨露的助缘，则不会发芽生长，而因缘和合，形成果报。不但事物的生成是如此，即事物的变异与坏灭亦莫不如此。

佛法为说明万法因果关系，曾立有六因，四缘，五果之说。六因的名称是能作因，俱有因，相应因，同类因，遍行因，异熟因。五果的名称是增上果。同时果，等流果，异熟果，离系果。因限于篇幅，不能一一详述。现仅将四缘略作介绍。

四缘是亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。

亲因缘者，就是主因。在心法（精神）上说，凡人之身口意的行为意念，皆名之曰业。业为心法上迁流变化之因。在色法（物质）上说，如土石为山岳的主因，种子为草木的主因等是。

等无间缘者，只适用于心法，譬如我人一颗妄心，念念不停，刹那生灭。前念灭时，后念已起，这种生灭相续无间的作用，叫做等无间缘。∵

所缘缘者，系指分别的心与所分别的相相对峙时，前者以后者为所缘，此所缘的相，即为生心的助缘。

增上缘者，乃指一切心法或色法。起顺违等作用，影响于因之成长者。在色法上讲，只要有亲因及增上二缘便能生果。但在心法及心色混合法中，则须四缘具备，方能生果。

由上所述，可知因果律上的三个原则:

一是果由因生。无因不能生果，有因有缘则必然生果。

二是事待理成。万法生灭，固有因果，但因果中尚有普遍的理性，某因必生某果，原为必然理则，例如有生必有死，有成必有坏，都是必然的理则。

三是有依空立。任何存在的事物或理则，都必依否定实在性的本性而成立。也就是说，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是“有”，必须依空而立。

因果律上尚有几点值得注意的:

一是因果律中无第一因，亦无最后果。因前复有因，推之无始,果后复有果，引之无终。

譬如父为子之因，父复有父，父父无始；子为父之果，子复有子，子子无终。

二是因果律中的因与果是相对的，而非绝对的。

譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。棉布是棉纱的果，却是衣服的因。由甲因产生了乙果，当然乙为甲之果。若由乙因又产生了丙果，则乙又为丙之因。

三是因果通于三世。三世并不是指一个人的前生今生来生，而是指时间上的过去现在未来。所以因不自灭，不论时间久暂，遇缘则起现行。

四是因果本质为一。能生之因，必为所生之果；所生之果，必为能生之因。自色法上说，种瓜得瓜，种豆得豆。豆种长不出瓜秧，瓜秧亦长不能豆苗。

自心法上说，自作因，自受果。善因不生恶果，恶果不由善因，丝毫不能假借。

佛经上有一偈说明因果上的几点原则：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

这偈说明了：

一、业因不灭。

二、不论时间久暂，遇缘则起现行。

三、自作业，自受果。

在宇宙万有之中，物与物的因果较易明了。例如金属热胀冷缩，冷热是因，缩胀是果。物与心的因果部份尚易了解。如物质环境使人有苦乐的感受。

饱暖则身心舒适，饥寒则生理痛苦。而心与物的因果较不易证知。

然以心为因而影响物质的，亦不乏成例。如李广射虎，箭入没羽，近视之知其为石，再射则不入。这就是精神影响物质的例子。

而最难了解者，却是心法上的因果。盖起心动念，皆为业因种子，此业种分善恶二面，皆印入八识田中。以业种的善恶，支配六道轮回中的升沉。

此因果虽不易使世人了解，然果由因生，事待理成，自因自果，丝毫不爽。我国民间俗谚云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”语虽通俗，却含有至理也。