药师佛的慈悲济世精神及其意义

药师佛的慈悲济世精神及其意义∵

药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，他与释迦牟尼佛、阿弥陀佛常被供在在一起，合称为横三世佛。药师佛发十二大愿，成就净琉璃国土，他帮助众生现世消灾增福，来世富贵福德具足。药师法门则着重于现世的福德成就，对现实人生的生活幸福有着重要意义和价值。∵

一、∵药师如来及东方净土∵

药师琉璃光如来中的琉璃光，是梵语毗琉璃，或吠琉璃的简译，意为青色的宝石，其体透明，颜色犹如蔚蓝天空，如碧绿海水。它的体质，好比金刚的坚固，是极稀有的珍宝，这比喻药师佛的清净光明。娑婆世界以须弥山为中心，而须弥山的四面有四个山峰，是金银琉璃水晶的四种宝石形成的。南瞻部洲，面对须弥山四峰中的一峰，正是琉璃宝石积聚所形成的。因此我们所看到的天空是蔚蓝色的，是琉璃宝的光辉所反映而呈现的颜色。∵

药师是譬喻，即是能知病源的医生。佛都可称为药师，因为药师如来发十二大愿，特别重视消灾免难，特别重视为众生疗治疾病，消除灾难，增长福寿，所以就以药师为名，通常称为南无消灾延寿药师佛。∵

人生的疾病是很多的，生理上的老病死，心理上的贪瞋痴，凡是寒需要衣、饿需要食、困需要行，以及旅行倦以舟车代步，睡眠来时要卧床座，这饥寒困倦等都是病。俗语中说馒头能治饿病。对于病的根源，维摩经说：“从痴有爱，是我病生”。这就是从心里上生起的贪瞋痴三毒之病，佛为治疗这三毒之病，施设戒定慧三学之法。以戒治贪，以定治瞋，以慧治痴。心病既好，那从烦恼心病而起的老、病、死的身病，自然亦得解脱了。从药的本义来说，若是明医懂药理，可能样样东西都可以治病的。佛陀，懂得无量法门，又懂得众生根性，所以法法皆可以度人。佛为大药师，有法空的妙药，∵具有精深的智能，宏伟的愿力，广大的慈悲，无量的妙法，对机说法，应病与药，众生有千奇百怪的恶病，配以千差万殊的妙药，运用自如。∵

药师佛的净土是琉璃世界，在此东方十殑伽土，其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众上之首，次补佛处。琉璃、日、月，都是有光明的，光明是象征智能，代表真理。药师世界有十二药叉大将及龙天诸护法护持净土世界，每一药叉大将下有七千眷属。佛土一向清净，无女人，无恶趣及苦音声，琉璃明地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网。在此处都是开悟的修行者，坐着莲花，若没有开悟的修行者，可以到药师七佛化土继续修行（所谓带业往生），只要有信心回净土都可以达到。∵

二∵药师经的译本∵

《药师琉璃光如来本愿功德经》。从印度译到中国来，从东晋到唐朝，先后共有五个译本：∵

（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，附印于《佛说灌顶大神咒经》中，是东普帛尸梨密多罗法师译。∵

（二）《药师琉璃光经》，是南北朝刘宋孝武帝时慧简法师译。∵

（三）《佛说药师如来本愿经》，六朝末隋文帝大业十一年时，达摩笈多译。∵

（四）《药师琉璃光如来本愿功德经》，唐玄奘法师于唐太宗贞观初年译，通常人们所诵《药师经》即此译本。∵

（五）《药师琉璃光七佛本愿功德经》,是义净法师译。上卷述六佛之事，下卷述药师如来之事，如此则此药师之十二大愿，不但为药师所发之愿，也是过去毗婆尸等七佛所发过的大愿。∵

由于药师佛多利益行人的健康和现世福利，因而多有修法仪轨。如∵

《药师如来观行仪轨法》一卷，唐金刚智译。∵

《药师如来念诵仪轨》一卷，唐广智不空译。∵

《药师琉璃光如来念诵仪轨》一卷，唐一行撰集。∵

《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》，《药师七佛念诵仪轨供养法》，均元沙啰吧译。∵

玄奘译本流通很广，后人对此经很重视，因而对它做了不少疏释，有：∵

《药师经疏》一卷，唐窥基撰。∵

《药师经钞》二卷，善珠撰。∵

《药师经疏钞》，伯亭老人着。∵

《药师经疏钞择要》三卷，普霦据伯亭老人疏钞而节要者。∵

《药师经灯》一卷，净挺着。∵

《药师经直解》二卷，清天台灵耀撰。∵

《药师经古迹记》，唐新罗国太贤撰（新罗国即今朝鲜）。∵

《药师经纂解》四卷，亮汰述。∵

三∵功德利益∵

《药师如来本愿功德经序》中说：药师如来本愿经者，致福消灾之要法也。曼殊以慈悲之力请说尊号，如来以利物之心盛陈功业，十二大愿彰因行之弘远，七宝庄严显果德之纯净。忆念称名则众苦咸脱，祈请供养则诸愿皆满。至于病士求救应死更生，王者攘灾转祸为福。∵

修行《药师功德经》有下列好处：∵随所要求，一切皆遂，长寿富饶、官位男女、皆可如愿。恶梦恶相、不吉祥皆悉没，不能为患。一切布畏得免。家国受扰，盗贼反乱之灾可免除。净信善男子，喜好一心归佛法僧，受持禁戒。若不幸毁犯此戒，因念佛恭敬供养，必定不受三恶趣生，众苦皆除。若不信反生诽谤，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷，至心受持，不生疑惑堕恶趣是不会有的。∵

求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。若复有人忽得恶梦。见诸恶相或怪鸟来集。或于住处百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。或有水火刀毒悬险恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛恭敬供养。一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者亦皆解脱。∵

复次曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形不事余天。惟当一心归佛法僧受持禁戒。若五戒十戒菩萨四百戒苾刍二百五十戒苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯怖堕恶趣。若能专念彼佛名号恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦。若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者。众苦皆除。所生之子身分具足。形色端正见者欢喜。利根聪明安隐少病无有非人夺其精气。∵

决定生西∵

辅助净土信仰，修净土者，兼修药师佛，亦有助生面，可列为净土之经了。“若有众生能受持八大斋戒，又能听见药师佛名号于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。∵

速得成佛∵

药师佛法门是一个速得成佛的法门：速证无上正等菩提，速得圆满。∵

药师如来之信仰，盛行于刘宋之后，佛法在晚唐的时候，经过三武一宗的毁法，唯禅宗流盛，其它显教各种法门，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禅宗亦渐走下坡，而念佛法门独盛，人皆偏于念佛往生，送死度亡；致使消灾增福，现在可以随愿所求的药师法门，隐晦不扬。清顺治时的玉琳国师∵在阅大藏经时，发现药师经中药师佛所发的十二大愿，多是注重福利现世众生，繁荣现实社会。他觉得这个法门很合时代潮流，就出来提倡，且替药师经流通本做了一篇序文。此经在日本很盛行，日本多建有药王寺，有我为皇室外所建。∵

近代又有太虚大师及弘一法师注疏此经，太虚大师说：东方世界的教主药师佛，注重延生消灾的法门：教人现在修诸善行，现在即得好处，故从印度以东的我们东方人，大多接近药师法门发展现生利益的精神，面对现实，正视社会民生和疾苦，设法救济。例如儒家孔孟之学，正代表东方思想，他们的思想多注重现世的利益，不重生前，也不顾死后。孔子所谓：“不知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”。这种精神，虽然只重视现实教育，可是与药师如来的救济现生众生疾苦的愿行，却很接近。所以能在中国提倡药师法门，化导一般深着“现世乐”的人民，“先以欲钩牵，后令入佛智”，实不失为方便适时应机的一种权宜作略。∵

三∵药师法门∵

药师法门是消灾增福的延生法门，依药师法门，医治现生身心疾病，得到健康。又东方居四方之首，在四季中属于春天，万物生长，欣欣向荣，所以药师法门是资生延寿法门。∵

药师经中有十二大愿，教人知道药师如来所发大愿的原理，以及前后长行经文所述各种修福、求寿、求子等仪轨和方法，都是显教的修法；其中的密咒，即“药师咒”，或“药师灌顶真言”。诵此咒时身手结印，口诵真言，意密观想，药师如来以甘露水灌我顶门，涌入全身，一切罪业，皆可消灭，一切所求，无不如意。经中所谓“求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男子得男子”，皆得成就。∵

一∵净心供养、绕佛念经。经中说：先造立佛形像，安于清净处所，庄严道场烧种种香及种种幢幡，无垢浊心及无害心，起利益安乐。慈悲喜舍平等心。斋戒、清净食、沐浴香洁、着清净衣。鼓乐歌赞、右绕佛像。念《药师如来本愿功德经》，思其义演说开示。∵

二∵持咒。弘一法师讲：念全咒一百零八遍，或者念全咒七遍，继续念心咒一百零八遍，后多念全咒七遍。经中说：∵

若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食。所有病苦，悉皆消灭。若有所求，指心念诵，皆得如意，无病延年。命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。∵

咒文是：南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵喇婆曷啰阇也呾他揭多也阿啰喝帝三藐三勃陀也呾侄他唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃。∵

三∵“延命法”。药师佛的延命法非常殊胜，经中说续命幡灯之建造法如下：：若有病人欲脱病苦。当为其人。七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养苾刍僧。昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。一一灯量大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡长四十九搩手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持∵

依经书所言是如此，而实际是观想成就的延命法，即燃七层之灯，悬五色续命神幡，然后实际地放生。∵

四．五色缕：印顺法师解释说：每念一药叉大将之名，以五色丝线打一个结，如经念十二个名字，打十二个结，待病患痊厄难息除后，将结解开。经中说：或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕结我名字。得如愿已然后解结∵

五．十二药叉。药师经中提到十二药叉《药师仪轨》注：有十二药叉与十二时辰及十二生肖相应。十二药叉是药师如来化身，现药叉相，以示威严勇猛。即狗年及戍时出生的人，与伐折罗大将特别易沟通。可念其咒语，即：“唵伐折罗娑婆诃”。∵

宫毗罗代表亥肖及亥时，伐折罗，狗肖戍时。迷企罗，代表鸡肖及酉时，安底罗∵代表猴肖及申时。頞你罗代表羊肖及未时，珊底罗代表马肖及午时，因达罗代表蛇肖及巳时，波夷罗代表龙肖及辰时，摩虎罗代表兔肖及卯时，真达罗代表虎肖及寅时，招杜罗代表牛肖及丑时，毗羯罗代表鼠肖及子时。各人可选与自己相应的药叉大将咒语念，也可一次全念上这些药叉大将咒语，以求其守护。∵

经中也说：尔时众中有十二药叉大将。俱在会坐其名曰宫毗罗大将，跋折罗大将，迷企罗大将，頞儞罗大将，末儞罗大将，娑儞罗大将，因陀罗大将，波夷罗大将，薄呼罗大将，真达罗大将，朱社罗大将，毗羯罗大将，此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力得闻七佛如来名号。于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利饶益安乐。随于何处城邑聚落空闲林中。若有此经流布读诵。或复受持七佛名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人令脱众难。所有愿求悉令满足。∵

四∵药师佛的十二大愿及其意义∵

药师法门的价值还在于药师有十二大愿，在这样一个五浊恶世，人们因为福报少了，多生病，且生一些怪病，而药物也因人心的不正而多是假药，而没有太大效用。而药师佛则有大利益，他的十二大愿不仅是利益众生的，同时也是告诫众生要以此为榜样而修学，在现世成就慈悲济世的善行，成就解救众生疾苦的慈善事业。∵

第一大愿。“愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。”这也是让人们学习药师佛爱人如己的思想，自己有了圆满的智慧和福德，也愿众生都与自己一样幸福自在。∵

第二大愿。“愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓。随意所趣作诸事业。”∵说明药师佛身相圆满，而且∵能度幽冥众生，与地藏菩萨相近，因此东方的药师佛不仅能延生，也能为亡者提供帮助，也是说人可学药师佛慎终追求，不忘先人的思想。∵

第三大愿也是有行慈善之意。经中说：“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少。”这也就是说要多多为社会创造财富利益众生。从而使这个社会变成更为幸福美好。∵

第四大愿。“愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。”这也就是让人们学习药师教化众生的精神，多支持社会的教育事业，使众生离开愚昧，从而利益社会和大众。∵

第五大愿。“愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣。”这也就让人学习药师佛利乐众生，使未能守好五戒的众生而将受苦的人，能认识到自己的责任和义务，并帮助他们守好自己应守的规范，从而获得幸福。∵

第六大愿，经中说“丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。”而“闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦。”人们学习药师佛正是要学习他帮助众生脱离病苦，赠药与人，协助做义诊，看护病人，帮助病人，使人无诸疾苦。而日光菩萨则是如同光明一样照亮众生的心，让人脱离邪见和愚痴的种种过失。而月光菩萨则如月光一样给人清凉，给在烦恼和病苦中的众生带去一份清凉。∵

第七大愿。“愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。”∵即是帮助贫苦无依，疾病缠身的穷苦人，使他们得到安乐。∵

第八大愿。“愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提。”这也是助人能关心弱势群体，关心妇女，使她们能得到心志的坚强，而得和男子一样的自在和平等。∵

第九大愿。“愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。”这是说要帮助无知，持邪见的人，出离魔网而安立在菩提正道上，即多宣扬佛法，阐明佛理，得乐众生。∵

第十大愿中又说：“缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。”这也是让人能学习药师佛帮助和关怀牢狱中的众生。∵

第十一大愿和十二大愿都是慈善事业的。十一愿说：∵

“愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。”∵

第十二大愿。“愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。”∵

这都是值得人们学习的，人们可以多做慈善事业，来帮助众生，利益众生。庄严国土，利乐有情。∵

五∵药师法门的意义和价值∵

佛法每种法门，有如药物，都可治病。不过现世时代不同，人心多倾向现实，因此提倡药师法门，注重现世的修福，不离开社会，以求人类的利益，就极为需要。太虚大师在一九三四年，特在浙江宁波阿育王寺，与几百大众，宣讲药师经，以提倡药师法门。大师极力强调药师法门对于现世人类的需要，说到药师法门重视现实，适应东方国土以及对建立人间净土有利益。∵

一重视现实。现世科学发达，物质文明，人类思想多趋向现实，注重现实社会的物质享受，对于生前及死后的情形，毫不经心，认为那种思想是哲学家的幻想揣测，与注重现世快乐的事实，距离很远。而佛教对于人生的快乐，分为现世乐，后世乐、究竟乐三种。后世乐是指今生行善，来生富贵或生天享受；究竟乐是指后世了脱生死，往生净土。这两种乐，远在未来，眼光短视的人是观察不到的，也不会对之发生兴趣，发生兴趣的是在注重现世的快乐。现在这部药师经，正教人求现世的快乐。如经中说的：“求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男女得男女”。药师佛有此愿力，帮助行者达到此种目标，所以深契时代的根性所好，应多提倡实行，以求证验。∵

二东方净土与中国关系佛经中代表东方净土与西方净土的有两部经，一部是药师经，一部是阿弥陀经。阿弥陀佛说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。药师经则说：“从东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名曰琉璃。”这是揭示佛教两大法门的所在之处不同，一在西方，一在东方。西方教主阿弥陀佛，他的法化注重超度亡者，死后往生净土的。∵

所以照太虚大师的研究考察，从印度以西的国家人民，他们的宗教思想大多倾向天堂净土。例如回教，天主教等信仰一神，多倾向死后求生天国，着重于后世的快乐。∵

三∵药师法门与人间净土。∵

学佛的人，平时学习药师法门，多希望自己消灾延寿，本来没有什么错处；可是我们在这里要十分注意到药师佛所以成佛，是因他在因地发菩提心，立广大愿，行大悲行，注重度生，利益他人，然后才成为佛，实现了清净庄严的琉璃净土。因此学习药师佛法，药师法门，亦是学习药师佛的悲愿，立大愿、修大行、建大业、一面自求福德，净化身心，一面更祈佛力加被，净化他人，美化社会，扫除杀盗淫妄，灭去贪瞋痴慢，养成慈悲仁恕，谦让和气，成为现实美丽的乐园，人间净土，大家过着升平乐业的生活，不必再从幻想中去找世外的桃源。∵四．药师十二大愿的启示。药师佛的大愿多与社会的慈善事业相关，这也从一个方面说明社会要变成更美好，就得人们认识到社会的福利来源于人们的相互奉献，来源于人们以善心来做慈善事业。这了是人类生存的一个最根本的追求吧，如果人的现生不幸福，却把希望寄托来生，则有点不现实，因为活着不幸福，又怎么能在死后福呢。因而圣人神道设教，无非是让人在现世得到安乐，活得幸福，离苦得乐。因而人间的幸福是每个人都应关心的事，是自己应努力实现的事，这也是自利利他的一个途径。而且人也只须关爱他人的幸福中才能得到自己的幸福，在从事慈善的工作中得到心灵的安乐，这也是大乘佛教的基本精神所在，是佛教的菩提心思想。在这种奉献中人能得到幸福，也能在奉献中得到人生的智慧，实现生命的圆满。∵

在佛的本生故事中，也可以看到佛在因地里修行也多是修福德，做了无数的善行，积累了无数的福智资粮才成佛的。所以学佛就是学佛的这些行为，多做利益众生、成就众生的事，从而象佛陀一样有一个清净的慈悲心吧。而且人类社会也只有这样才能真正幸福和安乐，这是世界得到和平和发展的不二法门吧。也是人类精神和物质文明得到真正发展，并且能真正享受到这种文化与物质丰富的一条途径。人类痛苦和不幸的根源就是源于人的自私，想到幸福，人们有时以为就是向社会和别人索取。而从这里我们可以看到人的真正幸福是在于奉献自己，做利益社会和大众的慈善工作。人类如果能大力培养自己的慈善精神，则地球就会变成一个美丽的花园了。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵