药师讲要—提倡重兴药师法门

五∵

提倡重兴药师法门

佛法每种法门，有如药物，都可治病，无分轩轾。不过现世时代不同，人心多倾向现实，不幻想虚无的过去，也不憧憬缥缈的未来，故净土法门虽然是无上至教，但对有一类偏重现实社会利益的众生，他们认为神奇幻化，还是不肯低头，因此提倡药师法门，注重现世的修福，不离开社会，以求人类的利益，倒是极为重要。所以太虚大师在一九三四年，特在浙江宁波阿育王寺，与几百大众，宣讲药师经，命笔者记录讲义，以示提倡药师法门。大师在经中极力强调药师法门对於现世人类的需要，且提出三个宝贵的意见，我现在把它引伸一下：∵1.今世重视现实与药师法门的关系

现世科学发达，物质文明，人类思想多趋向现实，注重现实社会的物质享受，对於生前及死後的情形，毫不经心，认为那种思想是哲学家的幻想揣测，与注重现世快乐的事实，距离很远。而佛教对於人生的快乐，分为现世乐、後世乐、究竟乐三种。後世乐是指今生行善，来生富贵或生天享受；究竟乐是指後世脱了生死，上生净土。这两种乐，远在未来，眼光短视的人是观察不到的∵，也不会对之发生兴趣，会发生兴趣的是在注重现世的快乐。现在这部药师经∵，正教人求现世的快乐。如经中说的：「求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男∵女得男女」。药师佛有此愿力，帮助行者达到此种目标，所以深契时代的根性∵所好，应多提倡实行，以求证验。

2.东方净土与中国的关系∵

佛经中代表东方净土与西方净土的有两部经，一部是阿弥陀经，一部是药师经。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」。药师经则说：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名曰净琉璃」。这是揭示佛教两大法门的所在之处不同，一在西方，一在东方。西方教主阿弥陀佛，他的教法注重超渡亡者，死後往生净土的，所以照太虚大师的研究考察，从印度以西的国家人民，他们的宗教思想大多倾向天堂净土。例如回教、天主教等信仰一神，∵多倾向死後求生天国，着重於後世的快乐。而我们东方世界的教主药师佛，注重延生消灾的法门，教人现在修诸善行，现生即得好处，故从印度以东的我们东方人，大多接近药师法门发展现生利益的精神，面对现实，正视社会民生的疾苦，设法救济。例如儒家孔孟之学，正代表东方思想，他们的思想多注重现。

3.本药师法门来创建人间净土

我们学佛的人，平时学习药师法门，多希望自己消灾延寿，本来没有甚么错处；可是我们在这里要十分注意到药师佛所以成佛，是因他在因地发菩提心，立广大愿，行大悲行，注重渡生，利益他人，然後才修成佛，实现了清净庄严的琉璃净土。因此我们提倡药师法门，学习药师佛法，亦应学习药师佛的悲愿，立大愿、修大行、建大业，一面自求福德，净化身心，一面更祈佛力加被，净化他人，美化社会，扫除杀盗淫妄，灭去贪瞠痴慢，养成慈悲仁恕、礼义廉耻、谦让和气，把这龌龊秽污的人间，建设成现实美丽的乐园，使大家过着升平乐业的生活，不必再从幻想中去找甚世外的桃源。

4.时人亦有愿力宏扬此一法门

在一九三三年代，有一位曾跌在长江水中经几日夜不死的***大吏，後来作考试院长的戴天仇居士，发起在南京宝华山律宗道场，恭请高僧修建药师法会，自己斋戒沐浴，亲自领导信众，依药师佛的十二大愿，发愿祈祷世界和平、人民平安。这是菩萨发心，现宰官身，作大佛事，甚为难得。至於世界是否因此和平，众生是否因此安乐，这是大家共业所感，不是一二人力量霎时可以转移过来，不过他能虔诚奉佛，随经修法，亦非易事。可能因此重业减轻，重报轻受，亦是可能的。吾人单凭俗眼及俗知俗见来论事，是不可靠的。

照佛经中的说法，一个人所发的愿力能否实现，还须具有三种力量：

一是自力，自己发了愿後，要广修福智二种资粮，特别要信愿真切，才易见效。比如医生医盲眼，必须其眼具有复明的机能；若是眼睛机能已坏了，纵使医生具有最高明的手腕，亦是无法医治得好。这机能如人的真切愿行，医生如佛，如果自己没有真切愿行，佛陀虽有神力，亦难以代劳。因佛教是以自力为主的宗教，不是自己不行，专门仰赖於神可以得救的。∵二是他力，他力即仗佛菩萨的德学威力，辅导加被。行者能自力真切，又能诚感佛力，感应道交，发生共鸣，得济於事。以诸佛菩萨，各在因地修行，皆发大愿。如药师佛，已有十二大愿，永念众生，慈悲摄受，只要众生行者虔诚感格，必可如愿得成的。

三是法力，诸法真如，平等普遍，生佛一如，圣凡无异。众生具有感佛的可能性；诸佛亦具有应众生的可能性，其理相通，平等浑融。比如空中的无线电波，遍於宇宙的空间，只要有电机的地方，把机关一开，电波的音声即时发出来；但如果你∵住处没有电机，或有电机亦不肯开，那么电波虽然遍於宇宙空间，於你还是毫无关系。这电波普遍，比如佛力普遍，不舍众生；电机有没有，开不开，比如众生信不信佛，有无愿力。信而有愿，就如开了电机，你想听甚么歌，就发出甚么歌来，有求必应，如心所欲；否则你无信愿，等於没有电机，或有亦不开，自然电波发不出来，这只怪自己无缘信佛，决不能怪佛无有灵了！