○例言
一、经文据《丽藏》玄奘译本，与世所习诵者异。
二、科依《义疏》。（《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，一七三八年日本宽水寺实观法师撰。）
三、问多增文。答据《义疏》，间或遗略，时有润文；而观解、表法多缺。
四、唯引他文而略疏释，引文止处未易见者，旁加“文”字。
五、若述私意，则上冠“案”字，以区别也。
药师琉璃光如来本愿功德经
【问】若依台宗，说玄义五重，今应如何分判耶？
【答】玄义五重：一、人法为名；二、正法宝藏为体；三、如来因果为宗；四、与拔功德为用；五、大乘方等为教相。
一、人法为名者。魏塘云：“‘药师琉璃光如来’是人名，‘本愿功德’是法名。”此说是也。青丘、秋筱及长谷，同以药师为喻者，此等不知从德立名。
二、正法宝藏为体者。“正”谓中正，“法”谓妙法，贵重为“宝”，包容为“藏”。与《华严》之诸法实性相，《方等》之实相如来藏，《般若》之佛母，《法华》之秘要之藏，《涅盘》之三德秘藏、金刚宝藏，同出异名。下文云：“于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”若“正法宝藏”非经体者，二菩萨云何奉持耶？虽魏塘云“诸佛甚深行处为体”者，今所不取。何者？“诸佛”言通，“甚深”叹行，“行”字是宗，“处”字非体。如下文云：“流行之处”。故“行处”字不正指体。
三、如来因果为宗者。“本愿”二字，是如来因。其余九字，是如来果。魏塘以愿行方便为宗，引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果，岂非因而不该始末耶！
四、与拔功德为用者。此与魏塘同，彼云：“此经始终，只明拔苦与乐。”
△大科为三：初序，二正宗，三流通。
△甲初、序分二：初通序，二别序。
△乙、今初
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
【问】“广严”，梵语旧云“毗舍离”等。秋筱云：“此是城名。”而隋译本称为国者，误欤？
【答】非也。国总城别耳。《西域记》云：“吠舍厘国（即是隋云毗舍离国），周五千余里。吠舍厘城，已甚倾毁，其故基址周六、七十里，宫城周四、五里。”
【问】诸经列声闻众数，每云千二百五十人，今何甚多？
【答】聚散随缘，何必一概。而经列千二百五十人者，如南山云：“重其初故。”又八千何多？如《金光明》云“九万八千”。
【问】凡诸列众，何故数全耶？
【答】《大论》释云：“若过若减，皆存大数。”
△乙二、别序三：初文殊请，二如来许，三文殊领。
△丙、今初
尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。
【问】“像法转时”，是何义耶？
【答】长谷云：“转者，变也，恐指末法。”今谓不尔。《七佛经》中，虽于此云“末法之时”，其后《救脱章》则云：“于后末世像法起时”。对佛灭后，虽蒙“末”名，实是像法。秋筱云：“转者，起也。”其说则是。
△丙二、如来许
尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德。为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。
△丙三、文殊领
曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。
△甲二、正宗分二：初举依正名号，二明本誓利益。
△乙、今初
佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
【问】药师在东方者，魏塘云：“震为群动之首，甲木又发生之相，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号。”其说然欤？
【答】八卦释经，起自李长者，此是一期之说，何必拘泥。有物于此，自东观之为西，自西观之在东。西观岂但生长，东观不定肃杀。故东方过十一殑伽沙佛土，应云西方有世界名净琉璃；西方过十一万亿佛土，应云东方有世界名曰极乐。须知诸佛有无量德，应有无量名，莫认一名而固执矣。又诸佛各有别缘，且示方位。皆悉无不竖穷横遍。故密教五大云：“大悲胎藏包含万行，且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德，且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜，非谓真如法界定有方面。四方四佛，亦复如是，只是标帜，非谓定位。”（文）斯言得之。
【问】前文殊请云：“唯愿演说诸佛名号。”世尊许云：“劝请我说诸佛名号。”何至于此，但约一佛？
【答】若约《七佛经》，“七”岂非“诸”？若约今经，乃是《华严》“一身一智慧，力无畏亦然”之义。故下文云：“如我称扬药师如来所有功德，此是诸佛甚深行处。”又云：“若闻药师如来名号，此是诸佛甚深所行。”须知请诸答一，理不乖背。
△乙二、明本誓利益二：初明依正庄严，二明种种功德。
△丙初中二：初正明本愿，二明佛土及侍。
△丁初中三：初标，二列，三结。
△戊、今初
曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿。令诸有情，所求皆得。
【问】何谓愿耶？
【答】愿是要求之名。又《摩诃止观》云：“发愿者，誓也。若无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至所在。”愿有四种：一、众生无边誓愿度，依苦谛立。二、烦恼无边誓愿断，依集谛立。三、法门无尽誓愿知，依道谛立。四、佛道无上誓愿成，依灭谛立。初二愿拔众生苦集二谛苦，后二愿与众生道灭二谛乐，此四为总愿。而今佛十二，弥陀四十八等，皆是别愿。《止观辅行记》云：“一切菩萨凡见诸佛，无不发于总愿、别愿。应知总，总于别；别，别于总。故彼别愿，不出四弘而缘四谛。”（文）下文十二大愿中，魏塘约四谛分，不失旨矣。
案：今据魏塘《直解》文，列表如下：
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
【问】儒胤云：“初愿约应，次愿约报。”其说然欤？
【答】初愿约三身：光明照耀，即报身；相好严身，即应身；其所庄严，乃是法身。次愿亦尔，“身”下三句，应也；“光”下五句，报也；所净、所住，无非法身。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
【问】青丘、秋筱，以第三、第四愿为世出世间门，而第三愿约人天乘者。其说然欤？
【答】此说局矣。晋云：“无量众生饥渴。”何隔出世耶？
【问】此愿与最后二愿何异？
【答】长谷云：“后别，此总。”今谓不尔，皆是别愿。此重权实二智，后在衣食，故不同也。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
【问】何谓“还得清净”？
【答】因忏戒复，故云“还得”。《止观》云：“大乘许悔斯罪。罪从重缘生，还从重心忏悔，可得相治。无殷重心，徒忏无益。”（文）故欲至心发露，宜修药师妙忏。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
【问】第六大愿中，先列诸苦。“闻我名已”下，次第翻上。应如何分配耶？
【答】：青丘云云。
案：今据青丘《古迹记》文，列表如下：
【问】第七大愿中，先列诸苦。“我之名号”下，次第翻上。应如何分配耶？
【答】秋筱有释，今不取。今谓云云。
案：今据《义疏》文，列表如下：
【答】杨氏有释，今不取。今谓不尽一品无明，岂真众病悉除？以知证得菩提，是真除病。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
【问】杨氏谓转女成男，为来世受男身者。其说然欤？
【答】不尔。长谷云：“今愿现世转女成男。”其说则是，以符《七佛经》故。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
【问】“渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提”者。秋筱释云：“渐修菩萨十地之行，因中渐出四魔罥网，终至菩提究竟出离。”其说然欤？
【答】如是释者，速证之义不成。今谓三教纡曲，故云渐修；皆入圆住，故云速证。若就圆论者，此约理外七种方便，渐入圆因，谓之渐圆。当知住前作意，未免渐修；住上任运，故速证耳。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮。及余无量灾难陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持。我当先以上妙饮食，饱足其身。后以法味，毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘涂香、鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
△戊三、结
曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
△丁二、明佛土及侍三：初总标，二别明，三结劝。
△戊、今初
复次曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严。我若一劫，若一劫余，说不能尽。
△戊二、别明二：初佛土，二侍者。
△己、今初
然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声。琉璃为地，金绳界道。城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别。
【问】秋筱谓净琉璃土为报土，其说然欤？
【答】报土虽胜，不接凡夫。台宗以西方为同居净土。西方既尔，东方亦然。又据下文，有二菩萨次补佛处。既有补处，知同居土。
【问】既与西方等无差别，何遣八士引导西方？
【答】佛事门头，等无差别。随机门时，随彼所好。
△己二、侍者
于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
△戊三、结劝
是故曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。
△丙二、明种种功德二：初灭恶，二生善。
△丁初中四：初悭贪，二破戒，三赞毁，四乖离。
△戊初中二：初举过，二获益。
△己初中二：初生报，二后报。
△庚、今初
尔时世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子、奴婢作使，及来乞者。
△庚二、后报
彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。
【问】今译本云“饿鬼”、“傍生”，晋云“地狱”，应如何合会欤？
【答】境有三品，于心亦然。此约中下品说。若晋本所云，恐就心境上品言耳。
△己二、获益二：初在彼忆念，二转生获益。
△庚、今初
由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名。
△庚二、转生获益
即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜。渐次尚能以头目手足、血肉身分，施来求者，况余财物。
【问】此获益文，如何翻上而分配耶？
【答】青丘云云。
案：今据青丘《古迹记》文，列表如下：
△己初中二：初自过，二及他。
△庚初中二：初示过，二示报。
△辛、今初
复次曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢。
△辛二、示报
由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。
△庚二、及他二：初现报，二后报。
△辛、今初
如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。
△辛二、后报
此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。
△己二、获益
若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号。从彼命终，还生人趣。得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
【问】同闻药师名号，或便舍恶修善，不堕恶趣；或不能舍恶修善，先堕恶趣，乃生人趣者。是何故欤？
【答】秋筱云：“有情业有轻重，根有利钝。若业轻根利者，现闻佛名，即能舍恶行善，不堕恶趣。若业重根钝者，要先堕恶趣，深生厌离，更闻佛名，方生人趣。”（文）案：此文本唐疏。
【问】此获益文，如何翻上而分配耶？
【答】秋筱云云。
案：今据秋筱《记抄》文，列表如下：
△己、今初
复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他。
【问】青丘、秋筱、魏塘等，释“悭贪嫉妒，自赞毁他”，互有不同。今须宗何说欤？
【答】诸释皆非。今据青丘释《梵网》“自赞毁他戒”云：“《瑜伽戒本》谓：为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他，是即多分以贪究竟；若无所得，但由嫉妒，以瞋究竟。”（文）以故乃知今文所云，即是或起悭贪，或嫉妒心，而自赞毁他。其主意在自赞毁他，不在悭妒。又对余三译之文，亦应如是释也。
△己二、明报
当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。
△己三、获益
若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼。
△戊四、乖离二：初举过，二获益。
△己、今初
复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。以身语意，造作增长种种恶业。展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。
【问】文云“以身语意”，如何分配上文耶？
【答】青丘有释，今不取。今谓“好喜乖离”是总称耳，“斗”是身业，“讼”是语业，“恼乱”属意。
案：“众生”，新译为“有情”。故此经中多作“有情”。亦有数处仍作“众生”者，如此段文云“杀诸众生”；前文中第二大愿云“幽冥众生”；第三大愿云“莫令众生”；《悭贪章》云“有诸众生”；后文中《阿难章》云“有诸众生”；《救脱章》云“有诸众生”，又云“杂类众生”，又云“杀种种众生”。此或是随宜润文，或亦疏于检校欤！
△己二、获益
是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐。无损恼意，及嫌恨心，各各欢悦。于自所受，生于喜足。不相侵陵，互为饶益。
△丁二、生善二：初生净土，二生善道。
△戊初中二：初举机，二明益。
△己、今初
复次曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。
△己二、明益
若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。
【问】各有净土，何以示导西方耶？
【答】如《心地观经》云：“或一菩萨多佛化。”是也。
【问】应生极乐何品耶？
【答】难以定知。或上三品，文云“具诸戒行”故。或中二品，文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者，生中下品，或下三品。岂止极乐，生十方者亦然。故晋本云：“若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师琉璃光佛。若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。”
【问】十方、兜率亦引导否？
【答】或不导，经不说故。或导，愿力无边故。
△戊二、生善道二：初正明，二转报。
△己、今初
或有因此，生于天上。虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间。或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
【问】何谓“因此”，及“本善根”？
【答】“因此”者，秋筱云：“因此闻药师如来名故。”长谷云：“指戒善也。”今从秋筱，符晋本故。“本善根”者，秋筱云：“谓本出世善根，或闻药师如来名号善根。”今用后解。案：秋筱二段文，皆本唐疏。
△己二、转报
若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
【问】何谓“于后”？
【答】“后”谓后报。上文第八大愿现身转者，例如《法华》龙女现身变成男子。此是后报，例如《法华·药王品》中约命终后。故《七佛经》中，前大愿云“即于现身转成男子”，此文亦云“于后”而已。
【问】《七佛经》中于此文后有说咒文，他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字，增入今本，谓为完足。其说然欤？
【答】同是佛语，糅杂无妨。《七佛经》本，别行于世。今本不增，有何不足？如《法华经·普门品偈》，什公不译。荆溪判云：“此亦未测什公深意。”今可例云：此亦未测奘公深意也。
△甲三、流通分
【问】诸师将经末“尔时阿难白佛言”去，为流通分，今何不然？
【答】曼殊、救脱及以药叉发誓弘经，岂非流通？
△流通分三：初诸士发誓弘经，二佛说题名奉持，三大众闻说奉行。
△乙初中三：初曼殊发誓，二救脱明益，三药叉发誓。
△丙初中三：初对佛发誓，二如来许说，三因阿难称赞。
△丁初中二：初正誓，二利益。
△戊初中二：初闻名，二持经。
△己、今初
尔时曼殊室利童子白佛言：世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。
△己二、持经
世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重。以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养。以五色彩，作囊盛之，扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。
【问】以伎乐供佛，是何意欤？
【答】《大智度论》云：“问曰：诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？答曰：诸佛虽于一切法中，心无所着；于世间法，尽无所须。诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华、香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。”
【问】出家诸众，亦应以伎乐供佛欤？
【答】《法华经方便品记》云：“有出家内众，音乐自随，云供养者。自思己行，与何心俱。虽有此文，必须裁择，《梵网》诚制，何待固言。只恐供养心微，增己放逸，长他贪慢，敬想难成。”
△戊二、利益
世尊，若此经宝流行之处，有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号。当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。
【问】既云“经宝流行之处”，应连向之“持经科”中，今何不尔？
【答】虽蹑向云“经宝流行”，复有“及闻名号”之言，须知此举闻持之益。
△丁二、如来许说二：初略许可，二广印定。
△戊、今初
佛告曼殊室利：如是如是，如汝所说。
△戊二、广印定二：初印向持经，二印向闻名。（文但不次耳。）
△己、今初
曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像，敷清净座，而安处之。散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食。澡浴香洁，着新净衣。应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
【问】澡浴之文，《七佛经》云：“日别三时，澡浴清净。”不繁数欤？
【答】《摩诃止观》云：“日三时洗浴，一日，即一实谛也。三洗，即观一实，修三观，荡三障，净三智也。”《辅行》云：“三时洗者，纵无他缘，亦须三洗，有所表故。”
【问】“随所乐愿，一切皆遂，乃至得男女”之文。魏塘云：“一切皆遂句，则该四教圣贤三昧辩才、愿生佛国等出世正求。下四即遂世间浅深富寿之求。”其说然欤？
【答】今谓初二句，总举。“求长”去，别列。近举寿等，岂“一切”外？若知“一切皆遂”，乃是出世正求。谁言“富”“寿”等四，但是世间倒求？文似语近，意实穷远。故释四求者，应例《观音普门品疏》释之。
【问】水、火、虎、狼等文，魏塘谓：“此皆灭世间之恶，不必约《普门》烦恼业报释之。”其说然欤？
【答】今谓如《请观音经》云：“一切怖畏，一切毒害，一切恶鬼、虎狼狮子，闻此咒时，口即闭塞，不能为害。”《疏》云：“一切怖畏者，一、历十种行人，各各有怖畏也；二、作恶鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼狮子之难。此中十人乃无事中虎狼，约烦恼法为虎狼也。”须知但云灭世间恶，使药师利益局在界内，其咎莫大。况“一切”之言，岂止少分！
△己二、印向闻名
复次曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜。利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。
【问】何谓菩萨四百戒？
【答】法藏云：“菩萨戒以十善为根本。言十善者：信等五根，无贪等三，及与惭愧合为十善。一一经十，合为百数。此各有四：一自持，二他持，三赞叹，四随喜。如是即成四百戒也。”（文）神谟、遁伦，皆宗此说。
【问】何谓苾刍尼五百戒？
【答】《南山行事钞》云：“问：律中僧列二百五十戒，《戒本》具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，略指而言。诸部通言，不必依数。约境明相，乃有尘沙。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。准《智论》云：尼受戒法，略则五百，广说八万。”（文）
△丁三、因阿难称赞三：初如来问，二阿难答，三如来称赞。
△戊、今初
尔时世尊告阿难言：如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处，难可解了。汝为信不？
【问】“诸佛甚深行处”，如何释耶？
【答】《金光明经·序品》初云：“如来游于无量甚深法性诸佛行处。”并方等部，彼此义同。释迦所游，药师所住，二无差别，体性全一。故引大师彼《疏》释之。彼云：“微妙三谛，故言甚深。非是二乘、下地菩萨之所逮及，故言甚深也。又非别有一法，名为甚深。即事而真，无非实相，一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。诸佛行处者，正显佛智甚深；佛智甚深故，行处亦甚深；行处甚深故，佛智亦甚深。举函显盖，举盖显函，正在此也。”
△戊二、阿难答二：初明持经不疑，二明持名难信。（若夫持经不疑，以何持名难信？若夫持名难信，以何持经不疑？何况迹示三果，非庸常人，岂有一信一不信耶！一纵一夺，砥励后来耳。）
△己、今初
阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。
△己二、明持名难信
世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。
△戊三、如来称赞。（此中单举持名，蹑阿难答故也。）文五：初反斥，二正示，三简非，四校叹，五结叹。
△己、今初
佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。
△己二、正示
阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。
△己三、简非
阿难，一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。
【问】何谓“唯除一生所系菩萨”？
【答】秋筱云：“一生所系菩萨者，即一生补处菩萨，如弥勒等也。道理通论，初地以上菩萨，各得无分别智，地地别证真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。今言唯除一生所系者，据因位之中信极者而言，以此菩萨因中见性分明，故作此说。非谓一生以外，皆不信解也。”（文）案：此文本唐疏。
△己四、校叹
阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重，亦难可得。得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。
△己五、结叹
阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿、善巧方便，无有尽也。
【问】文云“无量广大愿”者，于前十二大愿外，更有无量广大愿耶？
【答】非也。凡诸菩萨，皆发总别二愿。总则四弘，别则数异。若开出之，即是无量广大愿耳。
△丙二、救脱明益三：初明救病患，二明攘灾难，三明转后报。
△丁初中二：初正向佛明，二答阿难问。
△戊初中二：初正明，二结劝。
△己初中二：初正明苦相，二略出忏仪。（有生已来谁无病患，如薄拘罗虽无头痛，未离无明；止观十境，通称病患。蕅益所谓：“众生良药无如病。”思之思之！）
△庚、今初
尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌，而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食。喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属、朋友知识，啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。
【问】“见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。”古疏作何释耶？
【答】秋筱云：“若其患人，决定令死，则受鬼身，容可琰王别遣鬼为使，而引取之。如其未决定死，则未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之识？不可别人之识在别鬼身中，若不在鬼使身中，识心既不孤游，云何可引得至琰魔王前？当知此是药师如来及经之威力，令得患人第六意识见分之上，起此三种行解相分：一为琰魔王，二为王使，三为己身，为自神识所依随使之行至琰王前。其实，神识未曾离身。若是本识随所舍处，则成死尸，不可说离身；若是六、七等识依本识故，而得现起；若离本识，无种子故，无由得生；是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧，或复父母，遣使来唤，梦现见己身随使而行，远至师僧及父母前。当知师僧或复父母、使人、己身，皆是第六意识见分上现此三种相分，似有去来，实无去来。所以然者，以一切心及心所取境之时，非如灯明舒光照物，不同铁钳动作取物；但如明镜远照，影现镜中，如人在远，遥见日月，此亦如是。药师如来及经威力，令彼患人，见如此相，似有往来，实无往来。故《涅盘经》云：‘若有闻是《大涅盘经》，言我不用发菩提心，诽谤正法。是人梦中，见罗刹像，心中怖惧。罗刹语云：咄！善男子！汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖觉已，即发无上菩提心。是人命终，若在三恶，及在人天，续复忆念菩提之心。以是义故，是《大涅盘》威神力故，能令未发心者，作菩提因。’”案：此文本唐疏。《义疏》云：“此是唐靖迈《疏》意。今谓”云云。兹略不录。
【问】“有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。”古疏作何释耶？
【答】秋筱云：“言俱生神者，若约实而言，神即识也。俱生神者，即阿赖耶识。以阿赖耶识，是受生之主，与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福，皆熏在阿赖耶识中，故言‘随其所作，乃至皆具书之’。或是琰魔王为令罪人无有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，从生已来书其罪福。或是药师如来及经威力，现作俱生神，书其罪福。言‘尽持授与琰魔法王’者，由阿赖耶识中，具有罪福种子为因缘，药师如来及经威力为增上缘，令罪福相分现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起，尽见患人罪福之相，义称‘尽持授与’。或琰魔化作俱生神，或佛及经现俱生神，授与亦然。”案：此文本唐疏。《义疏》有别解，兹略不录。
△庚二、略出忏仪
时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。
【问】灯七层，幡五色，有何义欤？
【答】青丘有释。今谓灯有七层，应表七觉。《止观》云：“灯，即慧也。”《辅行》云：“慧灯圆照。”幡有五色，应表五阴。
【问】灯幡之二，同是供具；如其表法，一是法门，一是正报，何为不齐？
【答】五阴乃是四念处也，同是七科法门而已。
【问】“或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。”曰“或”，曰“如”，是何义欤？
【答】秋筱云：“谓有实死，虽复修福，识不得还。或因修福故，彼向王使所引之识，得还身中。二理不同，故复称‘或’。”“如在”等者，秋筱云：“此亦即是梦，以梦类梦，故称为‘如’。”案：此文本唐疏。
△己二、结劝
是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能，恭敬供养。
△戊二、答阿难问二：初阿难问，二救脱答。
△己、今初
尔时阿难问救脱菩萨曰：善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？
△己二、救脱答
救脱菩萨言：大德，若有病人，欲脱病苦。当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养苾刍僧，昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手。应放杂类众生，至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
【问】云何供养苾刍僧耶？
【答】《消灾轨》云：“仍须请七僧。”今谓若随力，堪请七七僧弥善。
【问】云何一一皆须四十九耶？
【答】魏塘约《易经》大衍之数而释。今谓不尔。数用七者，如《成实论》广明。今皆四十九者，以复七故为数之极。例如中有不过七七。何假大衍以消今文？
【问】何谓四十九搩手？
【答】搩手长一尺。故晋、隋二本，及《七佛经》，皆云四十九尺。又准《七佛经》，应外造幡，故彼经云：“造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺。”案：考南山、灵芝撰述，佛搩手二尺，人搩手为一尺。今约人搩手言也。搩手者，谓以大拇指与中指张开，相去之间。尺约周尺，古今人考订周尺量，有种种异说，且据清冯云鹏《金石索》中所考者，一周尺等于清工部营造尺六寸四分强，其说较为近似。
【问】“应放杂类众生，至四十九。”作何释欤？
【答】秋筱引唐遁伦释云：“案：《正法念处经》云：‘畜生有三十四亿种类。’此中言四十九者，应放水陆异类至四十九。”
【问】生类无量，何放七七？
【答】有所表故。境有齐限，心应平等。
【问】文中屡列七等数字，亦皆有所表欤？
【答】一一以七数者，应表七觉。智慧发生，故云“七日”；烦恼灭尽，故云“七夜”。七觉生八正道，故云“七日七夜受八斋戒”。觉觉各具七觉，故云“四十九遍”。佛之七觉，我之七觉，众生七觉，三无差别，故云“造像七躯”。觉觉各具七觉，故云“各置七灯”。
△丁二、明攘灾难二：初正明攘难，二答阿难问。
△戊初中二：初帝王，二臣民。（从重至轻，次第言之耳。魏塘云：“天子四海为家，臣妾亿兆，一人有庆，兆民赖之；四方有罪，在予一人。故岁祲民疫，皆君休戚，所当急先求忏悔者也。且药师之药，先治此人者，一是责备贤者，二是一正君而天下定之道也。”今谓非谓先治帝王之意。如《戒经》云：“欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。”非谓受菩萨戒，先被国王，次转轮王，次及百官。况责备贤者，一正国定，功在卿相，王何独贤？隋本但王不及臣民。以故而知先治之说，不通甚矣。）
△己、今初
复次阿难，若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐。风雨顺时，谷稼成熟。一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神，恼有情者。一切恶相，皆即隐没。而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。
【问】“依前所说供养之法”，何谓“依前”耶？
【答】秋筱云：“谓应依前七日七夜，自受持斋戒，乃至放杂类众生等。”案：此文本唐疏。
【问】今列七难，与《仁王经》中七难有异同欤？
【答】与《仁王》有异。若类同者云云。
案：今据《义疏》文，列表如下：
阿难，若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶，为病所苦，及余厄难。亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香。病得除愈，众难解脱。
【问】文云造幡燃灯等，与前二段文互有不同。何耶？
【答】秋筱云：“造幡燃灯，放生命等，具如前法。今此中有散杂色华，烧众名香，当知前二亦有；前二所有，此亦非无，绮互为文耳。”（文）今谓此中五法，皆是助行；必应称药师名，读诵此经，文不言者，助助于正。
△戊二、答阿难问：二重问答。
△己初中二：初问，二答。
△庚、今初
尔时阿难问救脱菩萨言：善男子，云何已尽之命而可增益？
△庚二、答
救脱菩萨言：大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德。以修福故，尽其寿命，不经苦患。
【问】何谓横死？
【答】秋筱云：“夫言横死者，皆不定之业，此业若有顺缘资助，则得延长；若无顺缘资助，及属违缘，则便短促。对彼顺缘，寿长为延；若无此缘，寿短横死故。是故我今劝造幡灯，修敬三宝等福德。以修福德等为资助顺益命缘故，遂使是人，尽彼先业所感寿命，终不中途更经枉横苦患也。”
△己二、第二问答二：初问，二答。
△庚、今初
阿难问言：九横云何？
△庚二、答二：初释，二结。
△辛、今初
救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者；设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福。便生恐动，心不自正，卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑。欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见。遂令横死，入于地狱，无有出期。是名初横。二者，横被王法之所诛戮。三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者，横为火焚。五者，横为水溺。六者，横为种种恶兽所啖。七者，横堕山崖。八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者，饥渴所困，不得饮食，而便横死。
【问】九横之文，古疏作何释耶？
【答】初横中，秋筱云：“无医药及看病者，以无资缘故而便致死。设复遇医等，以遇违缘故而便致死。”第二横中，秋筱云：“佛法之宗，无有因缘终不得果。因，谓名言熏习种子。缘，有二种：一以先业缘，二由现发缘。此人今被王法诛戮，虽有名言种子为正因，及有先业为缘因，而无现在缘，如来随顺世俗，名为横死，以无现缘故。”又云：“此人寿命是不定业，亦是杀生增上果；若遇顺缘修福等资助，故不受王戮，得寿命长。若不修福，攘昔杀缘，则被王戮，不得长寿，故得横死。”云云。案：秋筱释第二横已下，乃至第九横，文义相似，今不具录。唯撮要列表如下：
【答】即下文“杀种种众生”等是。秋筱云：“何但横死而已，复由愚痴，信邪倒见，杀众生故，乃入地狱，无有出期，岂不哀哉！”
△辛二、结
是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。
△丁三、明转后报
复次阿难，彼琰魔王，主领世间名籍之记。若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒。琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福。令度苦厄，不遭众难。
【问】青丘科此文为结，然欤？
【答】今谓味“复次”字，非结上文。
【问】此与上文何异？
【答】上约病人，今约逆罪，故知非结。
△丙三、药叉发誓二：初正明誓，二佛印劝。
△丁、今初
尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐。所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧。誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人。皆使解脱一切苦难，诸有愿求，悉令满足。或有疾厄，求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。
【问】“以五色缕，结我名字；得如愿已，然后解结。”其仪轨如何？
【答】秋筱引遁伦《疏》云：“西域僧口传言，以布缕结神名字也。谓若人临厄难时，应请七僧，即请道场，令读此经四十九遍。尔时施主，为藏结缕，作新匣，长七寸，广二寸。作匣竟，施主捧匣进七僧前，至心三礼，胡跪叉手，誓愿所求。尔时，七僧一时发愿读经，一僧各读七卷，七七四十九遍竟。每一卷节，各其神名处，息读经时。施主进七僧前，以缕次第结其神名。后五神名者，七僧一时等唱，一一神名，而施主如前例结。结竟而取缕入匣闭户，然后送七僧。待其难息，若得求已；更请七僧，如前先结十二神名字，次第还解也。”案：《疏》云“每一卷节各其神名处，以缕结”者，读经七卷，即随结前七神名。又云“后五神名”者，即其余也。又云“七僧一时等唱神名”者，前已读经竟，此唯唱五神名耳。
△丁二、佛印劝
尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。
△乙二、佛说题名奉持
尔时阿难白佛言：世尊，当何名此法门？我等云何奉持？
佛告阿难：此法门名《说药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《说十二神将饶益有情结愿神咒》，亦名《拔除一切业障》，应如是持。
【问】亦名“结愿神咒”，何以今译本中无咒耶？
【答】有二义：一、神将白佛乃是神咒。虽《大品经》无一真言，帝释白佛：“般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等咒。”佛印可之。龙树释云：“谓咒术能随贪欲瞋恚自在作恶，是般若咒能灭禅定、佛道、涅盘诸着，何况贪恚粗病；是故名为大明咒，无上咒，无等等咒。”岂以无一真言而为疑耶！故隋本云“自誓”，《七佛经》云“护持”耳。二、列神将名自是神咒。如《陀罗尼集经》“法印咒”也。
△乙三、大众闻说奉行
时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《药师经析疑》终
按《义疏》，日僧实观撰，共三卷。文中冠“案”字者，大师所阐释也。辛巳为一九四一年，大师年六十又二，时居温陵茀林禅苑之尊瞻堂，盖示寂之前一年也。越二十年，乃克校录。谨缀数语，用志因缘。甲辰仲冬，录者谨识。
（据《弘一大师全集》及别行本校订）
发表评论 取消回复