太虚法师讲：讲药师经∵缘起

讲药师经缘起

----在宁波阿育王寺讲

太虚大师讲

学僧竺摩记

今讲此药师琉璃光如来本愿功德经，可有三种因缘：

一、近人学佛注重现生应用

人生在世之大事，莫过生之与死，而最难解决之问题，亦唯生死而已矣。是以诸佛兴世，无非将自己所证知的如何解决∵生死问题之经验与方法，宣扬开示，使一切众生依之实行，而得解决人生最难解决的生死问题。如释迦世尊之降生为娑婆教主，应此界之机，示现成佛说法等事，其所为之目的，即使吾人由之而对生与死之问题获得相当的或究竟的解决办法。故吾人称释迦为本师，通常目为“三界导师，四生慈父”，凡佛弟子，皆奉为根本之师，亦以现今世上所流传之佛法，皆导源于释迦佛也。但中国诸大丛林之大雄宝殿中，皆供三佛，中供释迦，其左右兼供药师与弥陀者，正显释迦在此界为主中主，药师弥陀为主中宾。主中主者，乃如如不动之无为妙体，虽无为而无不为，一切诸法莫不依止此，一切作为咸归向此，故能达生死本空而究竟解脱者，即为主中主，而更不须他求。然对世界众生之未了生死者，从如如不二之妙体中，开出药师与弥陀之两大法门，讲济生之事，付与东方之药师，度死之事，付与西方之弥陀。盖东方位四方之首，居四季之春，生长万物，故资生延寿之事属之；西方位四方之三，居四季之秋，万象萧条，故救死度亡事属之。是知药师弥陀，乃从此界释尊全体所起之大用，虽有消灾度亡之别，摄用归体，咸不外乎无为而无所不为之释迦佛；而体用别论，亦不妨列有三佛也。中国自唐宋以来，于佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门，故以弥陀法门，最极宏盛。中国人有不知释迦与药师之名者，而弥陀则人人皆知，可见唐宋后之中国佛教，偏与度亡方面，信而有征矣。由此之故，社会人们往往有认佛教为度死人之所用，死后方觉需要，而非人生之所须，是甚昧于佛教之全体大用。近年以来佛教渐普及于中国现社会各界士中，种种经营建立佛教之团体，且依之修学者，不乏其人，尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神，如办佛教孤儿院，义务学校，施医所等社会公益事业，改善家庭社会之生活，使一般人于现生中得到佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教，已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者，此于过去专重度亡之佛教，有补偏弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系，故今有讲此经之需要。但人生依是药师弥陀二佛，对于生死二事虽得相当办法，然究竟办法，仍在直达如如不动之主中主释迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不无之天真佛也。若能契会于如如理，则真如境内，本无生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅盘生死，等同空花，是则第一义谛中尚觅生死了不可得，何有生死大事之欲待解决耶？良以无始不觉，飘堕于如梦幻泡影之生死海中，旋转无已，此诸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而体达生死本空，了不可得，故毋须向外他求；若或生存之欲求未尽，则须仗药师法门而消灾除难，成就福寿，即此人生，可得无上利乐。如由父母妻子之相资相生，即成家族，由各家族相助相养，即成社会，由维持社会秩序，即成国家，乃至诸过互济相资，即成全人类世界。不但此也，即宇宙间之形形色色，动物植物，皆有相生相养相资相成之关系，而构成有情与器世间也。

复次，世界既有成住坏空，则众生栖息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流转，故无生而不死或死而不生者，所谓“死者乃生之始，生者乃死之终”，正明生死不断。而生时即有父母，妻子，朋友，家族，社会种种关系，然死后须随善恶业因，升沉于天上人间鬼畜地狱，若依出世间三乘教法修行，即得超越轮回六趣，或依弥陀法门而得生净土，则死之问题解决矣。故人生时则有相资相生之关系，依佛教法，得消灾延寿之益，临命终时，则转生善道，或往生净土，乃至六亲眷属，广作佛事，水陆空行，超度亡灵。而人世之生死二大事均有办法矣。故于释迦佛法中，济生之事，须藉此经，度亡之事，乃属弥陀等经。今欲将唐宋以来偏重度亡之佛教，变为适应今日现实人生之佛教，以逗近人学佛注重现生应用之机宜，乃提倡讲演此经第一因缘也。

二∵中国名东震旦土即为东方世界

药师佛所住之东方琉璃世界，乃以此娑婆世界为标准而言。谓从此界东去经十兢（换歹旁）伽沙（恒河沙）世界，有一国土，名净琉璃，其佛名药师琉璃光。此以佛眼视之，十万（歹克）伽沙世界外之世界，亦犹若吾人视法堂前之舍利殿耳；而在凡夫观来，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想象不能及，即言说文字亦莫能到，入于不可思议矣。但依佛法而随顺凡夫心量，不妨将广大之事，缩小而说。假如以释迦佛降生之中印度，当为娑婆世界，则从中印度经东印度及诸小国，而至东震旦土（亦译支那，天竺，身毒，真丹。震旦者，八卦东方曰震，东方日出曰旦，皆符万物生长义。）则东震旦土即可视同东方琉璃世界也。不但此也，即此世界人类之思想，文化，道德观之，吾人所居之东震旦土，亦与东方琉璃世界之药师法门相符。

盖吾中国之思想文化，如孔，孟，老，庄等学说，及尧，舜，汤武周公等古圣先贤，皆重于人生道德，修养，修身，齐家，治国，平天下等，皆现生之事。若由中印度而西之天方，犹太，埃及，希腊，罗马等古国视之，就起所倡之摩西，基督，回回等教，说世界人类为上帝所创造，人生在世无别事，只求死后回复到上帝之天国，故皆偏重于死事。由此将范围缩小观之，以中印度为娑婆，由中印度而东至震旦土，宛然东方之药师琉璃世界也。且其注重资生事业，尤皆与药师净土极相符合；中印度而西至犹太罗马等，偏于度死之事，正近似于西方极乐世界之往生法门。由是观之，今东方中华民族之东震旦国，其民族性，及古圣贤之道德文化，皆与琉璃世界之药师法门相宜，乃提倡讲演此经之第二因缘也。

三∵依药师琉璃世界建立新中国及人间净土

依据前二义以合明之，谓此药师经中，释迦佛说，东方有琉璃世界，其世界有药师琉璃光如来，其世界如何严饰，其佛因地时如何发大愿利乐有情而得此报，乃至于中，有日光月光等菩萨住其中。若近摄之为东震旦土，即可视为现今中国人民之理想国。如何实现此理想国？则佛教中所谓“三界唯心，万法唯识”，依吾人心理中所想象之东震旦土，亦即可成为琉璃世界。故愿吾国人民，应以琉璃世界为理想国，定为趋向之标准，依药师之本愿，而发愿，使将来世界如何如何，集修众行，则因圆果满，琉璃世界实现匪遥矣。再推广言之，以今世之交通所及之地球人类，概依药师如来如何发愿修行而成琉璃世界之方法行之，则人类之理想世界，亦不无实现之希望也。故今日之学佛者，应将药师如来，如何发愿修行之方法牢记于心，孤掌难鸣，众擎亦举，集众人之力量，方可转此污浊娑婆为清洁琉璃也。以今日重重困陷于水深火热中之中华人民，尤宜急依此法，以求安全之出路，即今全世界之人类，斗争炽然，人命朝不保夕，亦唯依此药师消灾延生之法，能转祸为福，则提倡讲演此经之第三因缘也。

依此药师经而作延生法事，虽尚流行于中国，然能讲解修行者，则如凤毛麟角，就吾数十年足迹之所至处，皆未遇见讲习此经，今能于此释迦如来舍利道场之阿育王寺宣讲此经，亦诚为现代佛教中极可纪念之一盛事也。

二十三年，古四月，二十四日记