《药师佛十二大愿开示》莫令众生有所乏少

药师佛十二大愿开示

慈法法师

六、莫令众生有所乏少

第四天上午（录音对应4-1）

1、唤醒我们的自觉自主

打药师七，慢慢的我们对药师佛有一定的了解，直接从心地对他有一种感知，如来世尊所说的教言最主要是为了令众生明了自心，明了自心之妙用，明了自心之庄严，要不然如来出世，像那些外道，像其他教讲的有一个上帝或者什么制造了人，或者建立了世界。

佛陀的教言告诉我们，一切世界由心所现，我们每个人都生活在自己的法界中，像我们在这个共业的果报中，像我们现前的共业果报中，各个人的感知还是千差万别的。那么这个千差万别是唯心，唯感知，唯所系？而表达。

昨天下午大石桥一带、沈阳、鞍山、海城都下了雪，今天太阳就出来了，阳光明媚。这一个世界，同样的时间，上午下午，天气的变化，冷暖的感知，我们的心情，个人的感知不同，有人不关注这些东西，下雪不下雪的，天气不天气的，有人在想自己的心事，有人在房间娱乐，打麻将，喝酒啊，可能不知道这个过程就过来了，有的人比较关注这些事情，有的人关注自己的感情，有的人关注自己的学习，有的人关注自己的享受。在这一天的时间中，人面临的感知千差万别，虽然同一个环境。

佛陀所说的教言主要是唤醒我们这种自觉自主，你能清晰辨别种种差别的这种广大智慧。要是辨识不了，我们就有盲从性，有时会迷失自己这种自在的心智。

中国人的盲从是最厉害的。什么就是一阵风，像文化大革命以后，中国人吃这个茶，练那个功，反正做什么都一阵风一阵风的，说跳舞大家都去跳舞去了，说唱歌都唱歌去了，象运动性的，像潮水一样的，很少有自主，自觉，了解为什么这样做的人。

象佛教开始放生，许多地方就去放生，大家都去放生，读地藏经大家都去读地藏经，有一阵念阿弥陀佛，就都念阿弥陀佛，说学密大家都要学密，但是干什么呢？很少人去问这个事情，这个好那个好，不断的好，这个好究竟是什么呢？很少了解自己心灵的需要。有一年练气功，大小城市中的人都去练气功去了，找感觉去了，气功过去了，大家开始接触宗教，宗教好，大家都来接触宗教，宗教好在什么地方呢？还是不知道，人云亦云的。

那么现在我们接触药师经了，打药师七，把药师七佛请到这个道场里面，药师佛又好了，那他好在什么地方呢？诸佛如来的教言究竟好在什么地方呢？真在什么地方呢？

这是我们每一个人要主动的，要有主观意识，来审知他的好处，要有一个审观的机会，不要盲从。盲从，后边刮来什么风，你还会随着风去转，那么这样我们真正的得自在解脱的机会是没有的，是没有真正的智慧，没有辨识能力，分别执着是凡夫的作业，但要清晰了知是大家的方便。

药师佛和阿弥陀佛之间有没有差别呢？这些佛陀的差别是什么？他表现在差别，为什么要运用差别？他们没有差别的地方是什么？我们都要有个了解与认知，要不然大家学佛就有许多被动性，以后回到世俗中还是像世俗人一样，没有自在力，主动力，智慧力，方便力的这种自己掌握的法则。

所以我们学佛的人要慢慢走出这种迷信、盲从，要逐渐深入了解一个法则，掌握这个法则，认知这个法则。

像我们在念“唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。”有心的人就会问为什么要这样念呢？为什么要用这个调子？它的缘起是什么呢？他就会去考究这些，为什么呢？他掌握一个方法要知道一个方法的来源。

2、善观照自己念头

我们学习药师佛十二大愿，药师佛这种愿的作用我们要了解，那就是一个源头，源头在于什么地方呢？一切众生的究竟源头在心，在我们的心念，在我们心念的延续，要不了解这个心念的延续，你对第一个心念你就不在意。

我们每日中有的人一天打无量个妄想，有的人三念五念，有的人多生多劫可能就一个大愿，两个愿，三个愿。像我们知道在药师七佛中有的佛就四个愿、八个愿，药师佛有十二大愿，释迦文佛是五百大愿，因为五百大愿，释迦佛才能来到我们这个娑婆世界，百岁人生中度脱众生。

愿望太多，我们慢慢变成妄想了，不能延续它，要是一个念你这一天能把握的很清晰，你就能活得很自主、自在。不相信你可以用这个方法，我这一天就念一个事情，其它的我都不念，我什么也不念，来了我就忏悔，来了我就不理它，不随它也不去压抑它。

我就这一个念头念一天，我看是什么样子，慢慢的，你就会心地很明亮，很自主，很安乐，你会很安乐的。

为什么这样说呢？因为我们平时的妄想纷飞，妄念纷飞，很多是被迫的，别人这么说的，我随着别人的说话就跑了；别人这么想的，我随着别人的想法跑了；环境是这样的，我随着环境跑了。自己很难有一个自主的、清晰的、次序的、可以把握的、可以运用的念头。

许多人都读过《大势至菩萨念佛圆通章》，“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。&rdquo

彼佛教你什么三昧？教我念佛三昧。那么在无量劫以来，恒河沙劫以来的一个法则，大势至菩萨一直相续下来。恒河沙，我们都知道印度有一条大河，象中国的黄河一样，是一个国家的标志，很宽，沙极为的细腻，十分细十分细，象无量恒河沙一样的劫数，能有多长呢？一个河沙能有多少呢？不可称说。大势至菩萨就在这么恒久的时间中来念佛。这么一念，念佛持续下来。

所以“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严……得三摩地，斯为第一”。

为什么能得正受呢？他念头就简单、明了、自主。没有被迫性，没有牵制性。若我们坐在这地方听法，有一点动静，你的心马上就被牵动了，外面有一点动静，耳朵随着声音就跑了，眼睛随着景象就跑了，为什么呢？你不知道自己的心念，怎么来把握自己的心念，认识运用自己的心念。很多被迫性，被牵制性，不自主。

那我们能不能通过学佛变得自主起来呢，清晰起来呢？顺利起来呢，安乐起来呢？佛法的确能给我们带来自主、自乐、轻松、明亮。象今天的天空一样明亮，象太阳一样明亮，不再被蒙昧。

我们的念头太多、太杂、太被迫、太被牵制。象我们念一个真言“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃。”你欢喜的、专注的念它一天一夜。你就知道许多念头是没意义的，许许多多的念头都是妄想，它蒙蔽我们的心。

我们学药师佛，药师琉璃光如来影畅表里，光明遍照，功德巍巍。功德巍巍就是安住无疑。安住这种光明的心智，不记善了也不记恶了，不记是也不记非了。也不在无记中迷茫中丢失自己。明明了了，光光明明，自自在在的照耀着世间，那个心就象太阳一样。

照亮觉知世间，不被世间所动摇，所牵制。

我们每个人都有一个超日月光的心，就象我们昨天读药师佛第一大愿、第二大愿是一样的，影畅表里，功德巍巍，大光普照。

这不是一个口号，是一个心里的状态，是一个智慧善巧者一种正常的心理状态。

杂乱的、被迫的、分别的、被分别执蒙蔽的、这样的心不正常，是一个烦恼的状态，是一个不健康的状态。慢慢的我们通过学佛把自己的心地清晰化，念头清晰化、直接化，不再造作，不再蒙蔽，不再屈辱；不再受欺，不再欺辱他人。

佛教讲直心道场，真心是法啊！

我们凡夫有情根本是在行于非法，妄想纷飞，非法法中多受其苦，不得自在力。

我们要看住自己的念头，在禅堂里的人，说话头提起来，他就会提一个话头。象我们中国的禅堂一般一提就是“念佛是谁”？不可以作解，不可以作答，不可以作执着，只念话头。前念不能生，后念不能灭，前念一生就有污染，后念一灭就断灭顽空。“你在做个什么？”这一段心就是话头。就是所谓的清净心，前念未生之时就是不动光明心，后念未灭就是妙用无穷。

3、要自尊不可自卑更不要自慢

我们作为一个学佛者，要知道方法虽然千差万别，无外乎是令我们明心见性，无外乎是令我们随顺佛智，以知自心，随顺佛愿，以抉择自心。

不要认为自己是个老人、女人、男人、凡夫，是一个愚痴的人，或者说这样就混过来的人。不要这样认为，这样就辜负了自己的一生，乃至辜负了自己的未来，丢失了自我最高尚的价值----就是成佛，运用佛法。自已去制造流转。

作为一个学佛人一定要自尊，这不是慢心，是如实的自尊。珍惜自尊的机会就是每一个当下，珍惜自己生命中每一时刻的价值，就是每一个当下的真实，珍惜它。不要太多的造作与无意识的造作。使自己的行为简洁起来，明快起来，透彻起来，省力起来，安乐起来，它就会愉快，就会充满喜悦与光明。

作为一个人一生中太多的造作，太多的蒙蔽，太多的是非，太多的固执，太多的自许，太多的所知障，太多的相互伤害。我们把这些都去掉了，我们在这世间，不管是以什么样的身份，什么样的作业，什么样的时刻，你给人带来的都是阳光、喜悦、安乐与宁静。真正的作善知识。

我们这个药师七很快就过去了，一晃就过去了，那我们真正的是不是学到法了呢？打七是不是打掉无始以来的妄想执着的尘垢了呢？把这些架子，捆绑我们的锁链，真正解脱下来了呢？那样是有意义的，是十分有意义的；是再多的精力、时间和生命都换取不来的，它真正是珍宝，是不可毁坏，取之不尽，用之不竭的珍宝，是出生一切功德的摩尼宝！

现在世间的人很多，真正能静下来学佛的人少之又少，那我们在这少之又少的份中占了一份。我们是不是能真正的实践运用佛法呢？所以在实践佛法，学习佛法中，能真正的运用起佛法的人又少之又少，在这个少之又少的人中有没有我们的成分呢？这里还真需要我们每一个在座的菩萨认真的思维，认真的观察。

作为一个学佛人，绝不可自卑，一定不要自慢。自卑，我们等于扼杀了自己父母所生身，扼杀了我们自己这一生的价值，扼杀了我们对社会、对家庭、对自身正确的审视，骄慢亦复如是。

那我们怎么不落两边，恰当的，中道的，来运用自己的生命呢？还是说佛愿，它表达了一个不偏于两种边见的中道的恰当的智慧的方法。我们时常会说这个人偏激，说话做事情偏激，这个偏激会给你带来苦，带来倾斜，使你摔跟头，使你受到伤害，那么中道正见会给你带来安稳、平和、清晰、喜悦。那么药师佛的愿望亦复如是。给我们启迪了中道义。

我们看看药师佛第三大愿，来深入了解药师佛的愿望，我们昨天把第一二愿，随着药师琉璃光如来世尊，世尊如是发愿，我等亦如是发愿，这世尊实际就是我们心智的成熟究竟健康的那种状态。

4、十号具足称念佛号

平时我们要把这十号记得清楚，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。你要是在念佛的时候能把这十念诵一遍，你心就会十分的安稳，具足，不再浮燥。人心有的很浮燥，少得为足，自以为是，自轻自贱，要是把这十号念一念，自己的心是这样具足的，如是安乐的，那可能我们就会方便一些。

有的人念佛念不出来味道，就可以用这种十号具足的念法来称念佛号。好比说我们念阿弥陀佛，就念“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊”。那就感觉到十分有份量，你就不会再浮燥、轻飘地、溜口地把他念出来了。你就会念如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊……你就会感觉很有份量。

我们念药师琉璃光如来的真言亦复如是：“南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵刺婆，喝罗闍也，怛他揭哆耶，阿罗诃谛，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”。它前边就是十号，南无薄伽伐帝，它把世尊放前面了，药师琉璃光如来世尊，后面还是十号。

这不是偏赞之词，是心地庄严，真实功德之相。我们心有时会浮啊，学佛，学着学着溜口了，学着学着感觉到无所谓了。你的心是不是具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这样的心智安乐与抉择呢？要是具足，那你真是大善者，安乐者。平时我们念佛若是一旦念溜了就可以这样念一念，使自己的心智稳定下来，称为十号具足称念。

我也劝大家有时间下去念佛可以这样念一念，因为这十号大家都比较熟悉，每天我们读经都会读到，基本上经典中这十号都是要读的，“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊”。这样念几遍，十遍、二十一遍，你就心里踏实，再来念南无阿弥陀佛，就会感觉到有份量。做事情要有个份量，没有份量，人就很浮飘的把它做下去了，做完了一带而过。

5、当下当念运用自心的具足与安乐

我们读一读药师琉璃光如来世尊的第三大愿：

第三大愿：愿我来世，得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

我们随药师琉璃光如来发第三个大愿，我们看看这个愿望就特别的实际了。

我们读第一个大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身，令一切众生如我无异。这样就是法界心，普照法界，光明法界，令一切众生觉知法界的本心。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。

功德巍巍，身善安住，幽冥众生得度脱，予众生光明。

第三个愿就不单是给光明了，令一切众生，所受用者，无所乏少。

我们要有正解，正知，那我们对这个愿望呢，你说药师佛发这样的愿，他做菩提时，智慧方便，令我们没有任何乏少，那我什么都要。给我个世界，给我车子，给我房子，我念药师佛让他给，我缺这个、缺那个、什么都缺，那这样是什么呢，这不是大愿了，是你的索要了，索取了。

你一定要看看佛陀世尊为什么发这样的愿？第三大愿：愿我来世，得菩提时，就是证得阿耨多罗三藐三菩提时，他是什么样的心理状态呢？以无量无边的智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物。令别人得，予有情以这样的方便，以智慧方便，令众生无所匮乏。

我遇到几个修药师法的，在藏地受黄财神灌顶的，修药师法干什么呢，为了现世的发财。受黄财神灌顶是想发财。干什么呢，因为“众所需要，随愿所得。”他就记住这句话了。

你不相信可以做做试验，你念药师佛所发的第三个大愿，“我以种种方便，欲令众生无所乏少”，你可以做，象我们真正的想供药师佛，成药师佛这样的愿，你在供佛修药师法的过程中，你会具足无量无边的福德，你可以做，可以实践，是欲令众生无所乏少，而不是自己无所乏少。若是令自己无所乏少，那跟佛愿没有关系，跟强盗的心念是一样的。

佛陀就是一个广大的布施者，世间的安慰者、给予者、真正的具足者，他为什么具足呢？他欲令一切众生得到满足故，所以他自身是具足的，这一点我们若是转不过来，不光没有学到佛法，反而学到一个贪心，学到一个丢掉自心清净具足的这个最安乐处。

我们发第一大愿就知道我们的心本来是光明的，具足的。你挣有再多的钱，再多的事情，也是为了满足安慰自己的心，你不知道你的自心本来是安稳的，具足的，你若当下当念就运用这个具足与安乐，不需要无量无边的造作，那你就可以做一个广大的布施者，具足方便善巧的布施者，可以予一切众生种种物取，乃至自己的手足头目。

有人说布施很难的。我们读过世尊因地，释迦牟尼佛的因地，以身饲虎。世尊在因地做了无量无边身心的布施，与一切有情结真实的因缘，拿自己的生命给世间人做布施，饥荒年来做大身鱼跳出水面，跳到岸上，让大家来切割他的身体，来食肉，做大蟒蛇让虫蚁食他的肉，让人剥他的皮，这是为了布施，不惜一切方便。

我们凡夫众生是不可能想象得到的，因为我们没有发起这样的心，所以佛以无量无边的智慧方便，令众生无所乏少，什么方便呢？就是布施啊！自我舍弃的布施，大概我们初发心菩萨中这样的想象是不可能的，是不敢想象的！

我出家的时间很多人都问过我，怎么出的家？有家庭没有？他们问你有家庭有孩子的，你怎么做的？我说可能是布施吧，这是比较好的说法，怎么布施的呢？给人嘛，我其它不能说给人，这家是给人了，反正是坛坛罐罐，看都不看全部都给人了，你若出家这些东西都不能要，因为你若是有一分的眷恋就走不出来，工作肯定是布施了，过去熟悉的环境肯定也要布施掉，自己所有的社会生活也要布施掉。

你能不能布施呢？说都比较容易一些，真正布施，要真正很有力量的推动，才可以做得出来，像我们来学佛陀世尊这样的大愿，以此为方便欲令有情，得以无所乏少，那就是广大的布施。