儒、释、道的养生观比较研究

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儒、释、道的养生观比较研究

来源：中国世界古代史研究网

作者：张树卿∵李秀超

人既是自己命运的主宰者，又是自己命运的建筑师。趋利避害，向往美好是人类的共同心理追求。譬如：通过探索精神道德的，体育锻炼的、节制饮食的、自然环境的、药物的等养生之道，来追求生命的延年益寿和幸福生活每一天，即是人类的一大发明，也是人类社会所特有的一种文化现象。古往今来不同的人群，不同的学派、不同工作岗位上的人们，无不依据各自的切身感受和直接或间接的生活体验，为如何养生做出了积极的探索和大胆的实践，积累了许多宝贵的经验。“养生”一词始见于《庄子·内篇》。所谓养，就是保养，养护的意思；所谓生，就是生命、生存、生长的意思。养生术，则是根据生命演化规律，总结实践经验而形成的理论和方法。作为构成我国传统文化的儒学，佛教、道教三家，均有其各自的养生观。认真总结这一历史文化遗产，取其精华，去其糟粕，不但具有学术理论意义，而且对社会人群也具有较强的预防疾病，增强人们身心健康，提高生活质量的现实借鉴意义。

儒家的养生观

儒家是世俗之学问家，儒学是人本主义之学。其养生理论蕴涵在它的生命观和人生价值观之中。概括起来主要有如下观点：

第一，∵∵提出养生的前提是珍爱生命的命题

马克思恩格斯曾指出：“任何人类历史的第一个前提无疑只有生命的个人的存在，因此第一个需要确定的具体事实是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系”1。人的生命具有神圣性，在古代世界各民族那里几乎都是不言而喻的真理。在西方最早认识到人的自我存在，自我意识，自我价值的哲学家是古希腊的苏格拉底。在我国最早认识到人的存在价值的哲学家，是儒家学说的创始人孔子。他说：“天地之性，人为贵”。人是天地之杰出，万物之精灵。人是第一位的，是整个宇宙的主宰。儒学大师荀子运用对比的方法，进一步对“人为贵”的命题及其所具有的特征加以说明。他指出：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有义，故最为天下贵也”2。宋代理学大师周敦颐认为，人得二（阴阳）五（土、木金、火、水）之秀，为万物之灵。儒家在提出“人为贵”命题的同时，也深刻认识到了人的生命的可贵。为此，儒家从不同角度提出了关于养生的设想和看法，这些设想和看法其实就是儒家的养生学说。

第二，∵提出了精神道德修养与延年益寿的关系命题

孔子是儒家学说的创始人，他的“仁”学主张是其整个学说的核心内容，也最具有代表性。以致有人把孔子学说称之为“仁学”。孔子在《中庸》书中提出：“修身以道，修道以仁”的道德修养问题。在《论语.雍也》中明确提出“仁者寿”的观点，并坚信“大德必得其寿”。这是我国古代最具有理论形态的养生学命题。那么，“仁”与“寿”二者存在什么关系呢？孔子认为此二者是相互促进，辩证统一的关系。在孔子看来，“仁”是既属于精神道德范畴，又属于社会实践范畴。如果社会上的人，都具备了“仁”的思想，并做到“仁者爱人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”3，人人都能做到将心比心，体谅他人，关心帮助他人，就会形成宽松

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和谐的社会人际关系，而良好的社会人际关系，有助于增进人与人之间的彼此了解和友谊，消除误解和摩擦，使之在合作共事过程中，彼此友好，精神

愉快。而精神愉悦则有助于促进人的身心健康，从而提高生命质量达到延年益寿的目的。否则，心情压抑，内心苦闷，必然造成精神痛苦。而与精神痛苦相伴随的必然是带来肉体上的不适。久而久之，必然导致身体的损伤，对生命质量和生活质量产生不良后果。

第三，∵∵提出饮食与养生的关系命题

儒家一向主张自食其力，反对游手好闲，不劳而获。所以儒家倡导的饮食养生，决不是消极的养尊处优，更不是坐吃山空，坐吃等死。而是主张积极的入世，靠自己的诚实劳动所得，维持自身的生命延续。在饮食方面强调预防病从口入，注意食品卫生。在食物加工制作方面，强调食物的多样化，食物的色，香、味、美。孔子就曾明确表示过“食不厌精，侩不厌细”4。在饮食过程中，注意细嚼慢咽，注意饮食适量，反对饮食无度，暴食暴饮。故有“君子略品滋味，小人撑死不足”之说。强调注意进食礼节，主张“食不语，寝不言”。总之，儒家认为合理的饮食结构，良好的饮食习惯，有助于人的健康长寿。

第四，∵∵提出锻炼身体与养生的关系问题

儒家重视锻炼身体，决不是为单纯的锻炼而锻炼，而是为了通过健康的身体，以保证事业上做出成就和个人理想追求的实现。因为儒家深知，没有健全的身体，就没有健全的事业。主张在从事脑力劳动和体力劳动以及体育锻炼的过程中，增强体质，促进身心健康。孔子不仅是君子自强不息的典范，也是注意运动和锻炼的儒家楷模。他并非单纯为养生而养生，而是“养其生以有所为也”。即使在孔子遭受政治失意沉重打击，而不得不颠沛流离的情况下，他也始终没有动摇对其理想和事业的孜孜不倦的追求。孔子对事业的追求，是促使他积极进行锻炼养生的强大精神动力。孔子即使在精神压抑，思想苦闷的情况下，仍坚持不懈地注重锻炼身体。他兴趣广泛，喜欢登山，游泳、击剑等体育锻炼项目。正是他对事业的追求，加之具有豁达大度的心态，使他保持了健康的体魄，因此成就了他对祖国文化事业所做出的巨大贡献的同时，他也创下了73岁高龄而谢世的时代记录。成为“大德必寿”、“人活七十古来稀”的历史见证。

第五，∵提出保持良好心态与养生的关系命题

“人生，是架着生命之舟进行的一次没有回程并且不可避免的航行，生活，就是无边的大海。人，只有做一名勇敢的水手，熟悉人类的精神灯塔，让人的灵魂（而非兽性）掌舵，才能横渡生活的大海”5。人生活在世上需要面对诸多矛盾，会遇到许多困难。如人与自然的矛盾，人与社会的矛盾，人与人之间的矛盾，人的自身矛盾。面对这些矛盾，使人产生许多困惑和无奈，正如俗语所言：“一天就有三不顺”，“三穷三富过到老”。对此，儒家主张积极人生，提出“未知生，焉知死？”、“未能事人，焉能事鬼？”的现实生活主张，强调事在人为，“不怨天，不尤人”。认为人活着就要以事业为重，以事业为乐，积极进取。一个人无论能力大小，只要尽心尽力做事，就无可厚非。找准自己的位置，调整好自己的心态，对人对事始终保持一种善良的心，平常的心，清静的心。心态平衡有助于促进人的身心健康，有助于人的健康长寿。

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佛教的养生观

佛教用“因缘和合”解释世界万物的生成，人亦在其中。其中，“缘”是

指条件，用以说明世界上一切事物都互为条件，互为因果，相互依存。“因”是指产生“果”的原因。包括人的生命在内，整个世界万事万物始终处于稍纵即逝的发展变化之中，万事万物都是暂时的，不真实的、假的、空的。对人来说，什么车子，票子、房子等等，一切一切都是身外之物。生不带来，死不带去。唯有一心事佛，修炼成佛才是最明智的选择。故佛教的养生观具有明显的重精神轻物质，重彼岸轻现实，重修炼轻作为的特点。概括起来佛教养生观主要有以下观点：

第一，∵∵提出人是“五蕴”和合的产物

佛教所说的“五蕴”是指“色、受、想、行、识”。其中“色蕴”指的是人的肉体，代表物质范畴的现象；“受蕴”指的是人的感觉，“想蕴”指的是人的知觉，“行蕴”指的是人的意识活动，“识蕴”指的是人的意识。“受、想、行、识”代表的是人的精神范畴的现象。在佛教看来，人是“五蕴”和合的结果。当“五蕴”发生散败或坏灭时，人的生命也就停止了。作为物质的人，其肉体如同臭皮囊，可以腐烂消失。但作为人精神现象的“受、想、行、识”即人`的灵魂，并不与肉体消亡同步进行，即使是肉体消亡了，灵魂还仍然活着。佛教在“五蕴”和合理论指导下，通过人的肉体与精神的对比，给予人的生命较为足够重视，《大智度论》就有“一切宝中，人命第一6”的记载。佛教在重精神，轻物质这一大的价值取向前提下，遂提出了佛教的养生之道。

第二，∵∵提出养“色身”与养“慧命”的双层养生观

佛教在承认了人是“五蕴”和合产物的同时，也等于承认了人是物质与精神的统一体。尽管构成人的这种肉体与精神的统一体是暂时的，不同步的。但是，也必须做到在有限时间内，维护人的肉体与精神的统一，承认现实人的客观存在。因此，佛教不得不明确提出养“色身”与“养命”的问题，以解决教内人的困惑和教外人的质疑。在养“色身”方面：古代印度时期主要是靠一个“乞”字，通过乞食制度，来解决维持个体生命所必需的最基本的物质来源。由于古代中国和印度国情不同，历史文化不同，价值观念的取向不同，在印度行得通的乞食制度，在我国就行不通。我国自魏晋南北朝以来，佛教养“色身”的主要办法是通过一个“劳”字。即通过倡导“农禅并重”实现自食其力；通过自己的辛勤劳动，解决自身的衣食来源问题，遂成为我国佛教与印度佛教的一大区别，一大特色。伴随我国历史的发展，由此形成我国佛教的优良传统之一。在养“慧命”方面：佛教主张通过“正思”，“正见”，“正精进”......等一系列净化心灵的修炼过程，掌握“戒”、“定”、“慧”，去掉“贪”、“嗔”、“痴”。不断达到真正领悟佛教的真谛，最终达到功德圆满，即修炼成佛。使灵魂摆脱生死轮回，进入“常乐我净”的涅盘境地。在佛教看来，养“色身”是养“慧命”的必要前提，养“慧命”是养“色身”的真正目的。二者相互依存，相互促进。不是为了养“慧命”而进行的养“色身”，其养“色身”就失去了意义；如果把养“色身”与养“慧命”割裂开来，佛教的双层养生观就失去了存在的价值。

第三，∵∵提出环境养生观

佛教深知环境改造人，人改造环境的道理。故此佛教把现实社会称之为

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“红尘”，把佛教寺院所在地称之为“净土”。认为现实社会物欲横流，充满你欺我诈，你争我夺，彼此纷扰，矛盾斗争。能源浪费，环境污染。大地在

沙化，江河在呜咽。生存在这种环境下，不利于人的身心健康和延年益寿。而生存在山清水绿，空气清新，远离闹市，清静幽雅的自然环境下，才有益于人的身心健康和延年益寿。鉴于此，佛教特别重视保护环境和环境建设。主张清静国土，从无情有性，珍爱自然角度出发，认为包括人在内的大自然一草一木皆有佛性。即包括有情识的动物，也包括无情识的植物和无机物，甚至根本没有情感意识的山川、草木、瓦砾等等皆有佛性。在佛教看来，宇宙间的一切都是平等的，爱护自然就要珍爱生命。主张“护生”、“养生”、不杀生。认为在诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。佛教积极参与环境保护和建设，在饮食方面主张素食，在保护生态平衡方面主张放生，在环境建设方面植树造林，绿化荒山。让生命为大地添绿，让大地为生命讴歌！。

道教养生观

道教追求长生久视，羽化登仙为最高理想目标。对如何通过养生而达到长寿，通过修道而超凡入圣问题，给予了更多思考和关注。提出了一些独到的见解和观点。其主要观点如下：

第一，∵提出尊道贵生的生命观

道教类比宇宙学建立了生命学，用“道”解释生命现象的起源。认为“天法像我，我法像天”。人的生命形成如同“道”或“元气”造化万物一样，先由道生神，神生炁，生精，精生形；或无极而太极，到阴阳、成五行。就人体构造而言，人身亦同天地，据《太上洞神天公消魔护国经》记载：“夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆像天，足方像地，肉像土，骨像石，气像风，血像水，眼像日月，发像草木，耳像源洞，言像雷叫，寤像昼，寐像夜，行像云，坐像山，喜像晴，怒像雨，五脏像五行，四肢像四气，九窍像洞穴”。人体中的气液运行与天地日月一致，一日十二时当一年十二月。三百六十脉，当一年三百六十日。心肾相距八寸四分，为天地定位之比。一昼夜间气液在体内的运转，与一年间天地之气的运转同度。可见，人“法天像地”为天地之缩影，天地如同是人身体之放大。所以道教主张“道”大，天大、地大、人亦大。将人放在与天地同等的地位。按照四大的说法，不仅道无限，天无限、地无限，人亦无限。道教认为作为生物意义上的人本身，并没有什么贵贱之分。人的生命之所以可贵，关键在于是否得“道”。得道的生命要比一般生命高出千百倍。而“道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道”。在宇宙生灵之列，“陶冶造化，莫灵乎人。故达其浅者，则能役用万用，得其深者，则能长生久视”7。人效法天地，贵在得道，而得道之人就可以延年益寿。

第二，∵∵提出道德与养生的关系命题

老子与孔子是我国古代最早提出道德修养与寿夭关系的人。道教认为，“道德”是维护世界和谐的纲纪，是道教义理中最重要的内容。“道”的伟大和神圣，恰恰是由“德”体现出来的。正如《道德经》所指出的：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德”8。在道教看来修道必先立德，修道只有以道德为根本，才合乎天地之常道。正如嵇康所言：“养生有五难，名利不去为一难；喜怒不除为二难；声色不去为三难；滋味不绝为四难；神虑精散为五难。......五者无于胸中，则信顺日跻，道德日进，

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不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也”。

第三，∵∵提出“形神***”的养生命题

道教认为我命在我不在天。主张即重视锻炼形体，又注意精神修炼。人是形神的统一体，“凡人所生者神也，所托者形也；神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死，死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。由是视之，

神者生之本也，形者生之具也”。道教认为只有形神***，二者兼顾，才能健康长寿，延年益寿。

第四，∵∵提出“性命***”的养生命题

众所周知“男女之间的关系是人与人之间最自然的关系”9。道教从养生角度出发，认为阴阳可以互补，男女婚姻有益健康长寿。在道教看来天地有阴阳，人有男女，男女结合正合天地阴阳之理。天地之气体交流而产生雨，雨润万物使之勃兴繁殖。雨就是沟通天地实现交泰的载体和具体体现。人是自然的一部分，实现与自然的契合，必须效仿天地交泰。男女之爱顺乎自然发生发展之道理。不但无可非议，而且应该鼓励和提倡，并以自然降雨量的大小，直接关系到农作物丰歉的事实来说明男女婚姻的好处。道教的所谓“性命***”，实际是道教内丹术与佛教的禅宗之禅的***，合修，是禅宗影响道教的产物。在具体修炼上可分为先命后性与先性后命两种做法。钟吕内丹派南宗张伯端一系主张先命后性；钟吕内丹派北宗全真道王喆一系主张先性后命。这两种办法大体都是通过服气、服饵、服丹、辟谷、行气、引导等过程。

第五，∵∵提出用药物养生的命题

道教在追求成仙的方式方法方面，表现出极大的热心和急切的不怕苦不怕死的探索精神。在辟谷试验收效甚微的情况下，积极寻求药物养生办法。通过炼外丹和内丹，寻求长生不死之药物。

一，∵∵儒、释、道的养生观比较

相同点与不同点：

儒、释、道三家都比较重视养生问题，但追求养生的目的和侧重点不同。儒家重视养生，目的是通过养生实践提高现实生活质量，侧重于个人修养，通过立功、立德、立言，求取功名，光宗耀祖。服务人群，报效祖国。认为人的寿命不在长短，关键在于生活质量和能否为社会、家庭、子女做出应有的贡献。在儒家看来，有的人虽然活着，但他在人们的心目中已经死了，有的人虽然死了，但他的精神仍然活在人们的心目中。佛教重视养生，注重心性修炼，鼓励出家，远离社会。目的是通过养生实践来增长慧命，侧重于追求精神解脱，大彻大悟，功德圆满。道教重视养生，目的是通过养生实践追求长生不老，修炼成仙，最好是成为人世间的活神仙，侧重于个人的身心健康。

儒、释、道三家都把“养德”放在了“养生”的首要地位。但三家对德的理解，以及如何进行养德存在着差异。儒家认为德就是诚信，一个人在社会上，言而无信，无以立。养德就是解决如何做人的问题。在儒家看来，一个人做官的时间短，做人的时间长。做不好人，也就当不好官。故儒家特别重视并积极倡导在现实社会生活中的养德问题。佛教认为德就是心地善良，

具有一颗慈悲的心。只有这样才能做到多种福田，利乐有情，人我兼顾，普渡众生。故重视出家两众与在家两众的养德实践。道教认为德是道的体现。

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修“道”必须养德即“尊道贵德”。否则，德之不养，是弃道而行，即使修道，也终将一事无成。

儒、释、道三家虽然都重视养生，但三家的养生实践活动，在社会历史上地位和所发挥的作用存在差别。儒家在其养生理论指导下的养生实践活动，贴近大众，贴近生活，最为现实也最为实际。在我国传统文化中占有重要的支配地位。儒家养生观在提高人们珍惜生命，热爱生活等方面发挥了积极的作用。佛教、道教在其养生理论指导下的养生实践活动，由于辐射面较窄，接受群体有限，故在我国传统文化中的地位和作用远不如儒家。但佛教、道教均对我国传统养生文化做出了应有的贡献。

注释：

1，马克思恩格斯《德意志意识形态》

2，荀子《荀子.王制》

3，4《论语.颜渊》，食不厌精

5，中华成功者研究会主办《中华成功者杂志》中华国际出版社，1999年第1期，第1页。

6，陈景春主编《佛经妙语选》百花文艺出版1997年版，第25页。

7，《抱扑子》

8，高定彝着《老子道德经研究》北京广播学院出版社1999年版，第275页《道德经》第五十一章。

9，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1982年版，第33页。

作者简介：

张树卿，男，（1954、12——）汉族，东北师范大学历史系毕业生，现为白城师范学院教授，吉林师范大学思想文化研究所硕士生导师。研究方向：比较宗教学，古典文明史。

李秀超，女，（1977，7——）汉族，硕士杭州水电高等专科学校教师。

内容提要：

儒学、佛教和道教均有其各自的养生观和实践活动，认真总结这一历史文化遗产，取其精华，去其糟粕，不但具有学术理论意义，而且对提高人们的生活质量，也具有较现实的借鉴意义。

关键词：

儒学、佛教、道教、养生观、比较研究