礼后乎句
杨氏曰：甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼；苟无其质，礼不虚行。此绘事后素之说也。
︻按︼此章事分三段，其一段三句，仅子夏问诗之义。集解言简而要，颇得其体。集注口辅目盼亦佳，大可从也。惟素绚以画质画饰解，先言孔子尚未言，未免过早，而无所据。盖素只言是人之口与目，为其本质；绚乃言笑倩盼动之美姿。至有云可加粉黛衣裳等饰为绚，亦嫌语有枝叶矣。若能思及西东二施之颦蹙，自能了悟质姿殊异。二段乃孔子指事喻诗，举绘事以明，素于考工记，为言素功，乃绘后粉以成。在礼器，素言白地，而后施绘。孔子所言，是礼器意。杨氏、全氏所据，可从也。素喻口辅美目，绘喻笑倩盼动。三段为子夏所悟，忠信为主，礼在质后。忠信是素，礼喻绘事。
○子曰：夏礼吾能言之，不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
宋，包注：“二国名。”国是夏代之后。宋国是殷代之后。征，包注：“成也。”朱子集注：“证也。”文献，郑注：“献犹贤也。”刘氏正义：“文，谓典策。献，谓秉礼之贤士大夫。”
“夏礼，吾能言之。不足征也。”夏朝的礼，孔子能说。但须取得证明。然而，为夏朝后代的国，不足以为证。
“殷礼，吾能言之。宋不足征也。”殷朝的礼，孔子能说。然而，为殷朝后代的宋国，不足以为证。
“文献不足故也。”此句是说宋不足征的原因。夏殷二代早已灭亡。能知夏代文化的贤人，应在国。能知殷代文化的贤人，应在宋国。但宋两国已经难觅这样的贤人了。故说：“文献不足故也。”
“足则吾能征之矣。”足，文献若足。此即，如有那样的贤人。则孔子能将所说的夏殷之礼与他们对证。故说：“吾能征之矣。”
夏殷之礼，孔子能言，必然能知。虽然能知能言，尚须寻求文献，以为征信。足见孔子言必有所据。
○子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
孔子说：“禘祭之礼，自举行灌礼已后，吾不欲观之矣。”
禘，是天子祭祀宗庙的大祭。鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐以天子礼乐祭周公，所以鲁国周公庙得有禘礼。详见先儒所引礼记大传、丧服小记，以及祭统诸篇文。
灌，亦作裸。孔安国注：“灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。”皇疏：“灌者，献也。酌郁鬯酒，献尸，灌地，以求神也。”尸，是以人代替受祭之祖。禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，献尸，尸受酒后，将酒灌地，以求神于太祖庙。详见皇疏所引礼记郊特牲，以及尚书大传郑氏注。
鲁国禘礼，自灌已后，孔子为何不欲观之，先儒解释不同，兹列以下三说，略备参考。
一、孔安国说：“既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣。”僖公与闵公皆是庄公之子。僖为庶子而年长，闵嫡而幼。庄公薨，闵立为君，僖为臣。闵薨，僖立为君。至僖公薨，列神主时，鲁之宗人夏父弗忌，佞僖公之子文公，将僖公神主升在闵公神主之上，是为逆祀。详见皇邢二疏。
二、朱子集注引赵伯循之说，鲁之君臣，当灌之时，诚意未散，犹有可观。自灌以后，则浸以懈怠，而无足观矣。
三、刘氏正义引礼经，及参诸儒之论，以为鲁国特受周天子之赐，可在周公庙举行禘礼，但后来僭用禘礼于群公之庙，所以孔子不欲观。又因为禘礼自荐血腥开始，而灌又在血腥之前，是知灌时尚非禘礼，所以孔子自既灌而往不欲观。或如庄氏述祖论语别记所说，鲁禘，其灌所用的酒尊，只用黄彝，是从诸侯礼。自既灌至迎牲以后，朝践再献之时，则如周天子兼用四代之礼。其余可以类推。是为僭禘。故孔子曰，吾不欲观之矣。
以上三说，孔注为逆祀，刘氏说为僭禘，先儒或兼采，或任取其一。赵氏懈怠说，诸注指无依据，故多不取。
○或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎。指其掌。
或人问孔子，禘祭之礼，其说何如。孔子先答曰不知。然后伸出手掌，告诉或人，谁能知道禘礼之说，谁即对于天下复杂之事，其如示之于此乎。“示诸斯”的诸字，是“之于”二字的合音字。斯字作此字讲。孔子说到“示诸斯”时，即以另一手，指其所伸的手掌。之于二字的“之”字即指天下事而言。“如示诸斯”即是犹如指示天下事于此手掌之中。亦即是对于天下事了如指掌之意。“指其掌”是记者之言。
“子曰，不知也。”孔安国注：“答以不知者，为鲁讳。”刘氏正义说：“孔子讳，即逆祀之事。”皇侃疏：“臣为国讳恶，则是礼也。”
○祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
“祭如在。祭神如神在。”
程氏集释引陈善扪虱新语，以祭如在二句为古语。孔安国注：“祭如在，言事死如事生也。祭神，谓祭百神也。”皇疏：“祭如在，祭人鬼也。人子奉亲，事死如事生，是如在也。”
无论祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想像祖先就在眼前。祭神，一心想像所祭的神就在眼前。这样竭诚的祭祀，就能感得鬼神来享。如在的在字非常重要，一心观想，鬼神即在，观想始有感应。
“子曰，吾不与祭，如不祭。”
包咸注：“孔子或出，或病，而不自亲祭，使摄者为之。不致肃敬于心，与不祭同。”与祭，就是亲祭。摄字作代字讲。孔子因事或因病不能亲祭，而使人代祭。无由亲自竭诚想像，不能感应。故此次祭祀如未祭然。
○王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于，何谓也。子曰：不然，获罪于天，无所祷也。
“王孙贾问曰。与其媚于奥，宁媚于。何谓也。”
孔安国注：“王孙贾，卫大夫也。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。”
皇疏：“时孔子至卫，贾诵此旧语，以感切孔子，欲令孔子求媚于己，如人之媚也。”
奥：据尔雅释宫及其注疏说，室中西南隅谓之奥。古时房屋坐北朝南，门向南开，而偏近于东，则西南角为隐深之处。***居之。祭五祀中的中溜神，亦在此处祭之。
：设在厨房，炊煮食物之器名为。五祀中有神。
礼记祭法篇五祀郑注：“中溜主堂室居处。主饮食之事。”媚奥媚两句，是当时的世俗语。中溜地位比神高，但神主管饮食，有实权。因此，俗语说，与其求媚于奥，宁可求媚于。
孔子周游列国，在卫国时，颇受卫灵公尊敬。灵公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壮自己声势，召见孔子。孔子见之。王孙贾误会孔子来卫求官，故问孔子，与其媚于奥，宁媚于，是何意思。王孙贾以奥比喻南子，以比喻自己。他的意思是告诉孔子，你求南子，不如求我王孙贾。
周柄中四书典故辨正：“奥者室中深隐之处，以比南子。是明处。盖谓借援于宫闱之中，不如求合于朝廷之上耳。”
“子曰。不然。获罪于天，无所祷也。”
孔子说。这话不对。如果得罪上天，则无处祈祷。
孔子说出“不然”二字，即将王孙贾问意完全否定。再以获罪于天二语令其警惕。老子说：“天网恢恢，疏而不失。”一个人非分而求，所造之恶，便是得罪于天，必受天谴。
○子曰：周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。
孔安国注：“监，视也。言周文章备于二代，当从之。”
邢疏：“郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏商二代，则周代郁郁乎有文章哉。周之文章备于二代，故从而行之也。”
刘氏正义引汉书礼乐志：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。孔子美之曰，郁郁乎文哉，吾从周。”
由汉书礼乐志的解说，则知周公制礼时，是以夏商二代之礼，加以损益，而制为郁郁乎有文章的周礼。古注虽依说文以“有文章”解释郁郁，但三代礼文既以周礼最为完备，则郁郁二字自然包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。所以孔子赞美周礼之后，即说：“吾从周。”礼记中庸亦记孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”孔子的意思，就是说：“我办政治，即从周礼，依中道而行。”
○子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。
“子入太庙，每事问。”
孔子入周公庙，见庙里的事物，如礼器等，皆问之。
包咸注：“太庙，周公庙也。”周公是鲁国的始封之君，为鲁太祖，故其庙称为太庙。包氏以为，孔子此时已在鲁国为仕，因助祭而入太庙。阎若璩四书释地认为，当祭祀时，雍雍肃肃，不容许每事问。阎氏引顾瑞屏说，孔子入庙，当在宿齐时，始可每事问。或是平日往观，如荀子所载，孔子观于鲁桓公庙，有欹器，问守庙者曰，此是何器之类。
案，孔子入周公庙，不必在助祭时，应当是在太庙演礼时，孔子入庙观礼，故可每事问。
“或曰。孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙，每事问。”
鄹，是鲁国的鄹邑，在今山东省曲阜县。邢疏：“鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。左传襄公十年称鄹人纥。”鄹人之子，即是指称孔子。
或，是或人，不具姓名者。此人说：“谁说鄹人纥之子知礼乎。他入太庙，每事都要问人。”
孔安国注：“时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”
“子闻之，曰，是礼也。”
是，即指每事问。孔子闻或人之言，便说，此问即是礼。
刘氏正义：“鲁祭太庙，用四代礼乐，多不经见，故夫子每事问之，以示审慎。”
孔安国注：“虽知之，当复问，慎之至也。”
董子春秋繁露郊事对篇：“孔子入太庙，每事问，慎之至也。”
案，孔子入太庙，参观演礼。演是演习。既是观礼，则有学习或传习之意，每事皆可以问，此问即是礼，故曰是礼也。
○子曰：射不主皮。为力不同科，古之道也。
周朝有六艺教育，六艺中有射之一艺。射有军事之射，有平时各种礼射。此说礼射，古注考据甚多。简要言之，行射礼时，张布为射侯，犹今人所言之箭靶，当中以兽皮设鹄为目的。礼射观人品行，注重养德，古时不主张射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦无不可。何也。因为各人之力大小不同等也。此为古时所行之道。时至春秋之末，咸主射穿其皮，则尚力不尚德矣，所以孔子叙古之道而叹之。又古注，凡行射礼，皆射三次，第一次射，但取合礼。第二次射，始取主皮。或谓射穿其皮，或谓中而不穿。第三次射，听鼓乐之节制，则合于乐。三射以合礼乐为上，主皮次之。
○子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
“告朔”
邢疏引周礼春官太史：“颁告朔于邦国。”古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书，颁告诸侯。诸侯受之以后，藏于太庙，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只饩羊，祭告于太庙，然后上朝奉行。诸侯告朔于太庙之礼，如春秋文公六年公羊传何休注说：“礼，诸侯受十二月朔政于天子，藏于太祖庙，每月朔，朝庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。”
此外，天子自己也在每月朔日举行告朔礼。皇疏说：“礼，天子每月之旦，居于明堂，告其时帝布政，读月令之书毕，又还太庙，告于太祖。诸侯无明堂，但告于太庙。并用牲。天子用牛，诸侯用羊。”
先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而论语及公羊传所说就是后一种。
“子贡欲去告朔之饩羊。”
史记历书说，周幽王、厉王时，“君不告朔。”
春秋记载，鲁文公六年，闰月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不视朔。文公以后，鲁君告朔之礼，逐渐由旷而废。后来鲁君虽不告朔，但每月初一，仍由有司送一只饩羊供奉祖庙。
子贡认为，告朔之礼既不举行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之饩羊。
饩羊，郑注为生羊。皇疏以为，生是未熟之义，生腥通用。因此，饩羊就是杀而未煮熟的腥羊。如果将生羊解释为活的羊，犹可以生养，则子贡何以爱之。爱，是如孟子所说的“不忍见其死”之义。
“子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
孔子呼子贡之名说：“赐，你爱的是一只羊，我爱的则是告朔之礼。”不行告朔礼，只供一饩羊，非为行礼而杀羊，应当去之。这是子贡爱羊之意。孔子则有另一种看法。继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其礼。”
○子曰：事君尽礼，人以为谄也。
孔安国注：“时，事君者多无礼，故以有礼者为谄也。”鲁国当时君弱臣强，三桓简傲无礼，更僭天子礼乐。时人习非成是，反以事君尽礼为谄。虽然他人不合礼，但孔子仍然依礼事君。
○定公问：君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
孔安国注：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”邢疏引史记鲁世家说，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。
鲁定公问孔子，君使臣，臣事君，应当如何。孔子对以君礼臣忠。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行。臣应当以忠事君，要尽其应尽的职责。君臣相遇，各尽其道。
○子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。
孔子说：“关雎这篇诗，说到乐处，而不至于淫，说到哀处，而不至于伤。”
诗经由国风周南开始，关雎是周南的第一篇诗。诗序说此诗是“风之始，所以风天下，而正夫妇。”诗的内容，是说文王思得淑女，以为后妃。诗一开头，就是“关关雎鸠。”毛传说：“兴也。关关，和声也。睢鸠，王睢也。”诗人以睢鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后，钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以诗序认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。
关雎篇中，“窈窕淑女，君子好逑”两句诗，古注综研诗序及毛传，确定“君子”即指文王，“淑女”则有异解。郑康成谓后妃求此淑女，以共事君子。以淑女为三夫人以下之嫔。但先儒亦举汉书匡衡传，谓匡衡上疏，曾引这两句诗，以此淑女可以配至尊，而为宗庙主。则诗中的淑女即是后妃。胡承珙毛诗后笺说：“匡衡之言，实同毛氏。毛传云，淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。毛传文气紧接而下，是字，即指后妃。”竹添光鸿毛诗会笺说：“古贺氏煜曰，此时人咏文王太姒之诗也。第一章言太姒之贤，可配文王。二章以下，遂叙未得之哀，既得之乐。”今儒王礼卿教授四家诗恉会归，证以毛鲁齐韩四家诗义例，暨征以周南召南事义，谓关雎即是为太姒而作，诗中淑女，即指太姒。
○哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
“哀公问社于宰我。”
鲁哀公以社主的事情问宰我。
社是土神。哀公是鲁君。宰我，鲁人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子我。善于言语，与子贡并列于言语科。鲁哀公所问的社，是指社主而言，周礼大司徒名为田主。当时祭土神，要立一木，以为神的凭依，此木称为主。
刘氏正义说：“春秋哀公四年六月，亳社灾。李氏惇群经识小，以为哀公问宰我，即在此时。盖因复立其主，故问之。其说颇近理。”
“宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民战栗。”
宰我对哀公说：“做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。”宰我又说：“用栗的意思，在使人民战栗。”栗解释为栗。战栗，即恐惧之意。
哀公问社，程氏集释引苏子由古史，意为哀公想除去三家权臣，而不敢明说，因此问社，暗示欲诛三桓之家。宰我即知其意，亦以隐语答复哀公。“使民战栗”一语，即是答以可诛。
“子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：“成事不说。”凡事已成定局，就不必说了。此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。“遂事不谏。”遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。“既往不咎。”既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。
问，孔子亦曾言于鲁定公，以孟孙氏等三家的都城超过制度，下令堕三家之都，为何不许宰我说使民战栗。答，孔子堕三都，是适时之举，宰我之言，不适时宜。
︻雪公讲义︼
○哀公问社于宰我，至曰使民战栗。
﹁郑氏﹂云：田主。主、社也。
﹁邢疏﹂：先儒或以为宗庙主，杜元凯、何休，用之以解春秋。
﹁拜经日记﹂经文明云﹁使民战栗﹂：以社稷为民而立，故曰﹁使民﹂；若﹁庙主﹂，与民何与？
﹁潘氏集笺﹂读书证疑，引墨子云：圣王建国营都，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位。
﹁半农礼说﹂谓：树主、木主，必兼两义。
︻按︼以上各说，只就一﹁社﹂字，纷争若是，迄今不已。究以何说为正？后人各附各非，议论繁杂，歧中生歧。若细绎全文，似以﹁社主﹂可从。拜经日记所云﹁庙主与民何与﹂，义极分明。且哀公、宰我问答，非初建国立社，何能不知树主之理？隐然有寓意焉。
﹁苏子由古史﹂：哀公将去三桓，而不敢正言。古者戮人于社，其托于﹁社﹂者，有意于诛也。宰我知其意，而亦以隐答焉。曰﹁使民战栗﹂，以诛告也。
﹁容斋五笔﹂：﹁使民战栗﹂为哀公语。又曰：或谓﹁使民战栗﹂一句，亦出于宰我；记之者，欲与前言有别，故加﹁曰﹂字以起之。
﹁韩非书﹂言之详甚，可参。
︻按︼据上诸说，于此章各解，大有借镜，可洗宰我千古之毁；而孔子之答宰，亦知非各注者之儱侗语矣。
○子闻之曰，至既往不咎。
﹁包曰﹂：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事既往，不可复追咎也。
﹁集注﹂：遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对非立社之意，又启时君杀伐之心；而其言已出，不可复救，故历言此，以深责之，欲使谨其后也。
︻按︼苏子由古史、容斋五笔、韩非书诸记，此章经文，大有事在。孔子曰三句之解，包与集注，语皆含混，殊无义意。窃以初句谓哀公失政，三家僭越，局势久成，不可复说。次句宰我进谏，无补于前。三句孔子自谓宰我言虽失宜，然既往矣，吾亦不再咎也。夫临事而惧，好谋而成，乃孔子所训；今知宰我所答，恐不如是。
○子曰：管仲之器小哉。或曰：管仲俭乎。曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。
管子小匡篇记载：“施伯谓鲁侯曰，管仲者，天下之贤人也，大器也。”惠栋九经古义乃说：“盖当时有以管仲为大器者，故夫子辨之。”孔子谓管仲之器量小。或人闻之，误以为俭。孔子曰：管氏有三归，官事不摄，安得谓之俭。三归者，包注谓娶三姓女，朱子据说苑以为三台，韩非子外储说谓管子家有三处，晏子春秋谓管仲身老，桓公赐之以三归。据清儒考，管仲筑三台之事不见他书。又在身老始受三归之赐，则非娶三姓女。惟依韩非子谓其所归之家有三处，庶几近之。然不若从三归为三库藏之说为愈。武亿群经义证谓台为府库之属，古以藏泉布，甚符桓公之赐。故可从。官事不摄者，管氏家臣各有专职，不兼余事也。此皆奢侈。三归是国君所赐。依礼，长者所赐，不能不受。或人又以为管仲知礼。孔子遂辨其不知礼。国君为别于内外，树屏于门以蔽之，谓之塞门。两君宴会，在两楹之间设坫，皇疏：“坫者，筑土为之，形如土堆。”献酢更酌，酌毕，各将其空酒杯反置于坫上，谓之反坫。塞门，反坫，皆是人君享有者，而管仲皆僭为之，是不知礼也。故云，管氏如知礼，则谁是不知礼者耶。虽然，孔子亦曾赞曰：微管仲，吾其被发左衽矣。此谓其器小哉。乃责其奢侈越礼。如刘氏正义引董仲舒春秋繁露精华篇，以及扬雄法言先知篇，皆以管仲骄矜失礼为器小。
孔子之论管仲，此处谓其器小，他处又有称许之辞，皆是就事而论。
○子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
大师，乐官名。释文，大音泰。“乐其可知也。”此句为总纲，以下二段，分述其要义。“始作翕如也。”始作谓始为此乐。集注引谢氏曰：五音六律不具，不足以为乐，翕如言其合也。如，似也，合者具备之义。从，集解读曰纵，纵者放开也。纯如者，宫商角徵羽和谐如一也。皦如者，钟鼓笙瑟等无相夺伦也。绎如者，余音袅袅，相续不绝也。成者奏乐完成。吴季札闻各国之乐，而知各国之兴亡。
何晏注：“大师，乐官名也。始作，言五音始奏。翕如，盛也。从，读曰纵也。言五音既发放纵尽其音声。纯纯，和谐也。皦如，言其音节分明也。纵之以纯如皦如绎如，言乐始于翕如，而成于三者也。”
○仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎。天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
郑康成注：“仪，盖卫邑。封人，官名。”皇疏：“封人，守卫邑之界吏。周人谓守封疆之人为封人。”刘氏正义：“夫子五至卫。此至仪邑，不知在何时。”
仪封人，是仪地之官。此人或是一位不愿透露姓名的高人，故未记载其姓名。请见的见字，读现音。他来求见孔子，怕孔子的弟子不肯引见，故说，凡是有道德的君子到我仪地，我未尝不得与之相见。
“从者见之。”从音纵。见音现。从者，是指随从孔子的弟子。从者听封人如此求见后，便引封人见了孔子。
“出曰，二三子何患于丧乎。”二三子，是封人称呼孔子的诸弟子。封人见过孔子，辞出时，对孔子的弟子们说：“诸位何患于丧乎。”丧字有两种读音。一读去声，丧失之义。一读平声，丧亡之义。孔安国注：“言何患于夫子圣德之将丧亡耶。”孔注之义，就是“天之将丧斯文”之丧。孔子在鲁国辞了官位，周游列国，宣传圣人之道，无人能用，好像天之将丧斯文。封人认为，圣人之道不会丧亡，故说“何必忧患。”
“天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。”孔安国注：“天下之无道已久矣。极衰必盛。木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。”书经胤征篇说：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。”孔传：“遒人，宣令之官。木铎，金铃木舌，所以振文教。”铎，是金属制的大铃子，铃子里面可以摇动的铃舌，用木料制的，叫做木铎。封人之意，天下不能永远无道，既然无道已久，上天将以夫子为木铎，即由孔子以先王之道来施教于天下。
孔子所说的先王之道，记载在五经之中，为中华文化的根本，亦当为全世界人文的根本。封人所说的天以夫子为木铎，可谓为至理名言。
○子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。
韶，是舜帝之乐。武，是周武王之乐。孔子评论，韶乐尽美，而又尽善。武乐也是尽美，但未尽善。
尽，是完全之意。武王的乐亦善，但未到完善之境而已。
礼记乐记说：“王者功成作乐。”汉书礼乐志也说：“易曰，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”作乐崇德，是崇表王者得天下的功德，必与事实相符。舜的天下，受禅于尧，其乐和平，所以尽美尽善。武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，犹有杀伐之声。因此，他的音乐不如舜的音乐那样调和，故云未尽善。
古注，“武王以征伐取天下，故未尽善。”然而，武王伐纣，深受孔子、孟子称赞。孔子在周易革卦彖传中说：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”孟子梁惠王篇，齐宣王以武王伐纣问孟子：“臣弑其君可乎。”孟子说：“残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”足证孔子所说的“未尽善”之意，是指武王之乐，非指武王之德。
○子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。
宽者，郑注谓度量宽宏。居上位者，不宽则不得众。曲礼云：毋不敬。又云：临丧则必有哀色。不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。故曰：“吾何以观之哉。”谓不足观也。
论语讲要里仁第四
○子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
居于仁者所居之里，是为美。不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。古语，千金置宅，万金买邻，又如孟母三迁，皆是择仁之意。广义而言，交友，求配偶，皆须择仁。
皇疏：“中人易染，遇善则善，遇恶则恶。若求居而不择仁里而处之，则是无智之人。故云焉得智也。沈居士曰，言所居之里，尚以仁地为美，况择身所处，而不处仁道，安得智乎。”
○子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
皇疏：﹁约，犹贫困也。乐，富贵也。﹂
不仁之人，不可以久处贫困。久困则为非。不可以长处富乐，长富则骄奢淫佚。仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安。是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。李二曲四书反身录曰：﹁吾人处困而学，安仁未可蹴几，须先学智者利仁。﹂
○子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
孔子说，唯有仁者，能好人，能恶人。公冶长篇，孔子答复子张说：﹁未知，焉得仁。﹂颜渊篇，孔子答复颜渊说：﹁克己复礼为仁。﹂仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能好人、能恶人。
○子曰：苟志于仁矣，无恶也。
无恶的恶字，释文有两种读音。一读入声，作善恶之义讲。一读去声，作好恶之义讲。刘氏正义，程氏集释，皆说；﹁案前后章皆言好恶，此亦当读去声。﹂
孔安国注：﹁苟，诚也。言诚能志于仁，则其余终无恶。﹂
朱子集注：﹁苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。﹂
今以恶字作好恶之义讲，则此章是说，诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人。
俞曲园群经平议说：﹁上章云惟仁者能好人能恶人，此章云苟志于仁矣无恶也。两章文义相承。此恶字即上章能恶人之恶。贾子道术篇曰，心兼爱人谓之仁。然则仁主于爱，古之通论。使其中有恶人之一念，即不得谓之志于仁矣。﹂
○∵子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
孔安国注：﹁不以其道得富贵，则仁者不处也。﹂
何晏注：﹁时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。﹂
皇疏：﹁富者，财多。贵者，位高。乏财曰贫。无位曰贱。﹂
富贵是人之所欲，但如不以其道得之，仁者不处。不处，即是不居，亦可说是不取之意。富贵可得，但因不合道理，而不取。这不是普通人，而是仁人。孔注甚得经义。
贫贱是人之所恶，何氏以为，君子行道，应当得富贵，而反得贫贱，这就是不以其道得之。例如尚书伊训篇说：﹁作善降之百祥，作不善降之百殃。﹂作善是得富贵之道，如果作善，而得贫贱，即是贫贱不以其道得之。君子深知，时代有否有泰。在否闭之时，虽然履道，而反得贫贱，亦可违而去之。假使去之，则必去其所行之道。故君子宁守其道，而不去贫贱。何氏之注可从。
孙奇逢四书近指说：﹁人初生时，只有此身。原来贫贱，非有所失也。至富贵则有所得矣。无失无所得，有得有所失，故均一非道。富贵不可处，以其外来。贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘。﹂孙氏此说大有道理。
﹁君子去仁，恶乎成名。﹂孔安国注：﹁恶乎成名者，不得成名为君子。﹂君子去仁的去字，作舍弃讲。恶乎的恶字，读平声，作何字讲。乎，是语助词。君子舍弃仁，何得成名为君子。
君子希望成贤成圣，必须行仁。但是，何谓仁，如何行仁，皆非人人所能了解。君子行仁，未能完全至于仁，首须能近乎仁。例如恕道，刚毅木讷，皆是近仁。又礼记中庸：﹁子曰，力行近乎仁。﹂孔颖达疏：﹁以其勉力行善，故近乎仁也。﹂孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至于仁。不近仁，则远仁，远则去仁，不能成其为人所称的君子。
如何不去仁，下文云：
﹁君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。﹂终食之间，就是吃一顿饭之间。违仁，即是去仁。造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。造次就是仓卒二字的转音。邢疏说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇之意。颠沛，马融注为偃仆。
君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。颠沛必于是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。此为君子须臾不可离仁之义。
自﹁君子去仁﹂至﹁颠沛必于是。﹂古注与前合为一章。陈天祥四书辨疑说：﹁前段论富贵贫贱去就之道，自此以下，至颠沛必于是止，是言君子不可须臾去仁。彼专论义，此专说仁，前后两段，各不相关。﹂陈氏主张，前后两段，各为一章。程氏树德论语集释从陈氏之说。
○子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
﹁我未见好仁者……加乎其身。﹂
孔子说：﹁我未见过好仁者，亦未见过恶不仁者。﹂好仁者，此人以行仁为所好。恶不仁者，此人遇见不仁之人则厌恶之。好仁者，恶不仁者，孔注就两人解说，先儒亦有作一人解说，以为一人心中有好有恶。两说可以并存。
好仁者，无以尚之。孔安国注：﹁难复加也。﹂尚亦通上。好仁的人，凡事皆依于仁，此是实行仁德的上等者，无人更上于他，所以难再加乎其上。皇疏说：﹁故李充曰，所好惟仁，无物以尚之也。﹂
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。厌恶不仁者的人，其为仁矣，他的为仁，即在﹁不使不仁者加乎其身。﹂依皇疏说，此人既厌恶不仁者，便不与其亲狎，不仁者便不得以非理不仁之事加陵于此人之身。所以孔安国说：﹁恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以尚之为优。﹂恶不仁者，虽然比不上好仁者，但能远离不仁者，洁身自好，而不为恶，亦得为仁。皇疏又一解释：﹁其，其于仁者也。言恶不仁之人，虽不好仁，而能恶于不仁者，不欲使不仁之人以非理加陵仁者之身也。﹂
﹁有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。﹂
孔安国注：﹁言人无能一日用其力修仁者耳。我未见欲为仁而力不足者。﹂此意是说，有谁能在一日之间用力行仁呢。如果有人能够一日力行其仁，孔子未见其人之力不足。中庸引孔子的话说：﹁力行近乎仁。﹂例如力行孝弟忠信，就是近仁。孝弟忠信，有浅有深，人人可行，人人都有可行之力。所以孔子未见力不足。
“盖有之矣，我未之见也。”
孔安国注：﹁谦不欲尽诬时人，言不能为仁。故云，为能有尔，我未之见也。﹂皇疏：﹁世中盖亦当有一日行仁者，特是自未尝闻见耳。﹂
朱子集注：﹁盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者。但我偶未之见耳。﹂
朱注谓有用力而力不足，虽异孔注，其说亦可取。
陆陇其松阳讲义，引庆源辅氏说：﹁此章三言未见，而意实相承。初言成德之未见，次言用力之未见，末言用力而力不足者之未见。无非欲学者因是自警而用力于仁耳。﹂
○子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
人之过的﹁人﹂，皇本作﹁民﹂。过是过失。党，一作党类讲，一作朋党讲。
孔安国注：﹁党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。﹂
孔注之意，依皇疏解说，人的过失，各有其类，不能一概而论。例如农夫不能耕田，是其过失，若不能文书，则非其过。观人之过，能随类而责，不求备于一人，则知此观过之人是有仁心之人。若不依类而责，例如责农夫不能文书，则知此观过者是不仁之人。故云观过斯知仁矣。
皇疏又引殷仲堪之说：﹁言人之过失，各由于性类之不同。直者以改邪为义，失在于寡恕。仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。﹂此解与孔注少异。
各于其党的党字，先儒亦作朋党讲。述而篇陈司败说：﹁吾闻君子不党，君子亦党乎。﹂孔安国注：﹁相助匿非曰党。﹂程氏集释引刘开论语补注：﹁有所亲比谓之党。﹂以此义解释，人的过失，由于偏护其亲友。故云，人之过也，各于其党。偏护出于私情，以私害公，故为过失。但是父为子隐，子为父隐。舜为天子，假使瞽瞍杀人，孟子认为，舜应该从监狱中窃负瞽瞍而逃。此种私情，顺乎人伦常道，合乎仁心，为圣贤所许。观其过，即知其仁。故云观过斯知仁矣。
○子曰：朝闻道，夕死可矣。
道，即是仁道。闻道，非说孔子自闻，是为一般人而言。人在世间，须知为仁之道，方能立己立人。苟无仁道，则必害人害己。仁道学之难，闻之亦难，纵然朝闻夕死，亦不虚此一生，否则纵寿八百年，亦枉为人。又，中庸天命之谓性，率性之谓道，闻之更难。
○子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
读书人既言学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利，志实未立，故不足与之谈道。
○子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
君子对于天下人，无专主之亲，无特定之疏，惟以道义是从。即不问亲疏，但以道义是亲，亦即以义为处世准绳。
无适的适字，无莫的莫字，古注有多种解释。清儒俞曲园，在他的春在堂随笔里，引日本物茂卿所着论语征，考证﹁适莫﹂二字即是﹁亲疏﹂的意义。意为君子对于天下人，无亲无疏，惟义之所在，与相亲比而已。
︻雪公讲义︼
﹁适莫﹂二字，郑读为﹁敌慕﹂，注云：适，匹敌之敌；莫，无所贪慕。邢疏二字为厚、薄。俞氏主触迕、贪慕。释氏华严经及无量寿经，皆有﹁无所适莫﹂之文。华严经引汉书注曰：适，主也。尔雅曰：莫，定也。谓无偏主亲，无偏定疏。澄观疏曰：无主定于亲疏。无量寿经慧远义疏：无适适之亲，无莫莫之疏。
﹁比﹂字：论语稽求篇：比者，密也，和也。集注：比，从也。
︻按︼此章之旨，据郑、邢、俞诸氏所解，皆指对人而言，文义甚显，可从也。有谓指行事者，存心者，用情者，似皆纡曲。至解﹁适莫﹂之义，上列之五种，名辞虽有小异，而大旨无不相同，亦可从也。
○子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
尔雅释诂：﹁怀，思也。﹂说文：﹁怀，念思也。﹂段注：﹁念思者，不忘之思也。﹂
君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。四句经文，上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲。
君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如书经大禹谟：﹁惠迪吉，从逆凶。﹂迪，孔传为道。顺道而行则吉。逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，中庸：﹁小人行险以徼幸。﹂小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。此为下二句，就行动而辨君子小人。
程氏树德集释：﹁按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。﹂
○子曰：放于利而行，多怨。
放者放纵，任意发展，但其目的纯在私利，如此行为必致多人之怨。
孔安国注：“放，依也。每事依利而行，取怨之道。”今从刘氏正义引汉书颜师古注，放作纵字讲，是纵心于利的意思。愈纵心图取私利，则愈损人，故召人之怨愈多。
○子曰：能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何。
能以礼让治国，则于国事何难之有。不能以礼让治国，奈此礼文何。道德仁义，递下为礼，礼不能再下矣，故须普及教化，以为治国之要。曲礼云：毋不敬。何以为敬，让之是也，尧舜皆以天下让，何况其余。古人无事而不让，让则不争，故易为治。
○子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
位，是官位。立，是在官位而有建树之意。勿愁无官位，但愁如何建树。勿愁我不为人知，但可求其可以为人知之之道。建树不必有位，立德立功皆是。求为可知，学仁义可耳。
○子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
参，从古从众读森。孔子呼曾子之名曰：参，吾之道，汝可一以贯之。曾子应之曰唯。孔子出。门人不解，乃问曾子，何谓也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。贯者贯穿，以一理贯穿万事，则万事皆有其理。孔子之道，一理分为万事，万事归于一理。有入世者，有出世者。而能一以贯之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何谓忠恕，汉注尽己之谓忠。己所不欲，勿施于人，是谓恕。忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。中庸引孔子曰：﹁忠恕违道不远。﹂既曰不远，即是近之。近则可以由事入理，而能一贯矣。
○子曰：君子喻于义，小人喻于利。
孔安国注：“喻，犹晓也。”喻，晓，即是知的意思。
君子但知公义，小人但知私利。小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。君子小人，一言难辨，此以公义私利说其总则而已。
○子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
贤人高于君子，见之者，当自思维，我当学习，与之齐等。不贤，非谓小人，惟下于贤人而已，见之者，当自反省，我亦如此不贤乎。于是乃能德学俱进。
○子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。
几，微也，人之过，在几微发动之时，易于改正，故为人子者，见父母之过于微起时，即当谏之，不俟形成大过。若见父母之志不从其谏，则又尊敬，而不违其谏劝之初衷，继续进谏。然而屡谏不从，甚至受父母之怒斥，亦不辞劳苦，不怨父母，谏之不已。或，劳者忧也，谏而不入，深恐父母卒成大过，乃忧之而不怨。劳字两义并存。
○子曰：父母在，不远游，游必有方。
方，郑注为常，曲礼所游必有常是也。朱注为方向，本于玉藻，“亲老，出不易方。”父母念子之心，无时或释，故父母在世，子不能无故远离，远离须有正常之事。或为游子者，随时函报行踪，免为父母所系念。
○子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
此章与学而篇同，集注胡氏谓为复出，而逸其半。先儒考汉石经亦有此章，当是弟子各记所闻。刘氏正义云：“案论语中重出者数章，自缘圣人屡言及此，故记者随文记之。春秋繁露祭义篇，孔子曰：书之重，辞之复，呜乎，不可不察也，其中必有美者焉。”郑注曰：“孝子在丧，哀戚思慕，无所改其父之道，非心之所忍为也。”
○子曰：父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。
人生七十古来稀，子女成人自立，父母逐渐衰老，尽孝时日无多，是以父母之年不可不知。知而喜者，亲得寿考，子能承欢也。知而惧者，父母之年愈高，在世之日愈少，深惧子欲养而亲不在，事之愈当谨也。
○子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
古人不轻易出言，惟恐言出而行不及，是为耻辱。
“古者言之不出。”皇本作“古之者言之不妄出也。”
包咸注：“古人之言不妄出口者，为身行之将不及也。”
皇疏：“躬，身也。逮，及也。古人不轻出言者，耻身行之不能及也。”
○子曰：以约失之者，鲜矣。
孔安国注：“俱不得中也。奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。”
能俭约，其失自少。礼记表记：﹁子曰，俭近仁。虽有过，其不甚矣。﹂不俭，则生活奢侈，言语繁琐，办事令人麻烦，此皆不近仁，其失多矣。程氏集释引汪烜四书诠义：﹁约者束也，内束其心，外束其身。﹂可参考。
○子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
集解包曰：﹁讷，迟钝也。言欲迟钝，而行欲敏也。﹂言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。此是君子言语谨慎之故。注意欲字，言语慎重，办事必须敏捷，先行其言，而后从之。此皆难能而欲能之也。
○子曰：德不孤，必有邻。
集解何晏注：﹁方以类聚，同志相求。故必有邻，是以不孤也。﹂
此章依何氏之注即可。邢疏，“方以类聚”是周易系辞上传文。方，是法术性行，各以其类相聚。“同志相求”是引自周易乾卦文言传“同气相求”文。意为志同者，互相求为朋友，故必有邻。经文必字，犹如诗眼，尤须注意。乱世，小人道长，君子道消，为德未必有邻。此为一般人所同感。如孔子周游列国，其道不行，德岂不孤欤。然着书立说，有教无类，三千弟子，后世学人，皆是其邻。故不论世道如何，但行善德，终必有邻，而不孤也。
○子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
数，释文说，何氏读色角反。取烦琐之义。又郑注，数读世主反。意为数己之功劳。今从何氏读。何注：“数，谓速数之数。”邢疏：“此章明为臣结交当以礼渐进也。”吴氏嘉宾论语说解释：“数与疏对。”并引礼记祭义曰：“祭不欲数。”以及略引礼记表记说：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏。”以明事君与交友，皆是如此。
君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必召祸。不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可烦琐，否则必然召辱。交友不同于事君，来往烦琐，不致于辱，但必趋于疏离。是以君子之交淡如水。此章须配合礼记学之。
论语讲要公冶长第五∵
○子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。
孔子曰：公冶长，可与以妻也。虽受牢狱之灾，然非其应得之罪也。即以其女嫁之。
公冶长为孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人。皇疏引范宁云，公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。又引论释一书记载云，公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之。妪曰：我儿前日出，至今不反，谅已死，不知所在。冶长曰：向闻鸟相呼，往青溪食肉；或许是汝儿。妪往，果得其儿，已死。即报村官事实。村官以杀人罪归冶长，付狱。冶长以解鸟语辩之。狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。主遣人往验，果如其言。后又解猪及燕语，屡验。于是获释。
公冶氏解鸟语，先儒多以不经，往往避而不言，程氏树德论语集释按周礼秋官，夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言，又举经传注疏，古多通鸟兽语者，何不经之有。是也。
○子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
南容，名适，一名绦，字子容，鲁人，孔子弟子。国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。孔子以兄之女妻之。出处有道，此是其贤。
古注以此为一章，朱子与上章合一，今从古。
○子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。
子贱姓宓，名不齐，孔子弟子，史记弟子传作密不齐。宓密古同，均读伏音。
“君子哉若人。”包注：“若人者，若此人也。”“斯焉取斯。”上斯字指子贱，下斯字指君子之行为。
孔子称赞子贱曰：此人是君子，然若鲁无君子者，则子贱焉能取斯君子之行以为君子耶。
子贱之贤，孔子归功于鲁之君子，圣人谦虚如是。鲁国多君子，亦是事实。吕氏春秋察贤篇云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，曰：我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。宓子则君子矣。又谓孔子赞子贱能尊贤，以成其治。说苑政理篇略同。皆见子贱之贤，与鲁多君子。
○子贡问曰：赐也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。
子贡自问于孔子：赐也何如。孔子答曰：汝器也。器有差别，不知何器，故再问之。孔子答以瑚琏之器。
瑚琏，说文作瑚梿，翟氏考异，琏，力展切。古注，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋。皆宗庙盛黍稷之器，甚为贵重。
器喻有用之才，为政篇，“子曰君子不器，”是喻全才。此许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。人在世间，有所取，必须有所予，若其才能不及子贡者，但成任何一器，尽其在我，用之于世，求其俯仰无愧可耳。
○或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞。
雍即冉雍，字仲弓，先儒或以为冉伯牛之子，或以为伯牛之宗族，难以考定。
或人称冉雍为仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何为，佞者口辞捷给，以此抵御人，屡次为人憎恶。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶。
孔子不轻许弟子以仁，故曰不知其仁。佞，据说文，有巧?高材诸义，?即古谄字，义属不善，巧、材皆非恶义。春秋时人以佞为贤，故或人有此议论。然以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以口给之义释之，使仁与佞不混一谈也。
○子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。
漆雕开，名启，字子开。宋翔凤过庭录云：“启，古字作?。吾斯之未能信，吾字疑为?字之讹。”宋说可从。对师长称吾，礼所不许。斯，指为仕。未能信，为仕，未能自信。意恐不能胜任。刘氏正义：“夫子使开仕，当在为鲁司寇时。古今人表作启。启者开也。故字子开。”
孔子派漆雕开为仕。开对曰：启，为仕，未能自信。孔子悦之。何以悦之。郑注曰：“善其志道深。”皇疏引范宁曰：“孔子悦其志道之深，不汲汲于荣禄也。”
○子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。
桴，马注：“桴，编竹木也，大者曰筏，小者曰桴也。”材，郑注为桴之材，皇疏又训哉字，材哉古字同，朱注材，裁也。
孔子不能行道于鲁，乃周游列国，亦不能行，遂有此言。意谓乘桴于海虽危险，然为行道，无所顾虑。门人中有能从我之勇者，其为仲由与。子路闻此言，喜之。孔子乃曰，由也勇过于我，不合中道，然而，再取如子路此种人材亦无矣。
○孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。
孟武伯问，子路仁乎。孔子答曰不知。意为不清楚。盖问之不得其要也。武伯意有未惬，故再问。孔子答曰：由，可使治理大国兵赋，不知其仁。又问冉求之仁何如。子曰：求，可使为卿大夫之家臣，不知其仁。又问公西华之仁何如。子曰：赤，可使在朝与外国宾客言，不知其仁。三弟子皆有可使之才，子路军事，冉求政治，公西华外交。
孔安国注：“赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之邑也。卿大夫称家。诸侯千乘，卿大夫故曰百乘也。宰，家臣。”
孟武伯问由、求、赤三弟子仁，孔子答以不知者，刘氏正义引程瑶田论学小记说：“夫仁至重而至难者也。故曰仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。如自以为及之，未死而先已，圣人之所不许也。故有人之仁于夫子者，则皆曰未知。盖曰吾未知及焉否也。”
○子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
孔子问子贡曰：汝与颜回谁比谁胜。子贡对曰：赐何敢比回。回，闻一知十，赐闻一知二而已。孔子曰：汝不如，吾与汝俱不如。
愈，孔注犹胜也。吾与女之与，汉儒皆训为连系词，集注作许解，今从汉注。
梁氏章钜论语旁证，引辅氏广曰：﹁闻一知十，不是闻一件限定知得十件，只是知得周遍，始终无遗。闻一知二，亦不是闻一件知得二件，只是知得通达，无所执泥。﹂
程氏树德集释，引何治运杂着云：﹁或问于余曰，如汉儒说，则孔子果不如颜渊乎。曰，天之未丧斯文也，匡人其如予何。此孔子之乐天知命也。子在回何敢死。此颜子之乐天知命也。颜子未五十而知天命，孔子之不如，一也。吾与回言终日，不违如愚。回也非助我者也，于吾言无所不说。颜子未六十而耳顺，孔子之不如，二也。颜子之未达一间者，从心所欲不逾矩耳。﹂间是闲的俗字。说文：“闲，隙也。”颜子只有一隙距离未及孔子。那就是未到孔子“从心所欲不逾矩”的境界。
刘氏逢禄论语述何：﹁世视子贡贤于仲尼。子贡自谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊。圣人溥博如天，渊泉如渊也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣。﹂
○宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可圬也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。
宰予名予字我，论语记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。
昼寝，古注多为昼眠，或作画寝，即绘画寝室，有奢侈之义。粪圬皆有动静二词义。
此章后节加子曰，集注胡氏疑子曰为衍文，不然则非一日之言，刘氏正义谓为前后章相发明。
昼眠，或昼入寝室休息，古时皆不许。宰我昼寝，孔子责其怠惰，故曰：予如朽木不可雕也，如年久剥蚀之墙壁不可圬也，对于宰予，当如何责之耶。
孔子曰：原来我对于人，听其人之言，即信其人之行，今我对于人，听其人之言，不能尽信，而须观察其人之行。“于予与改是。”孔安国注：“改是者，始听言信行，今更察言观行，发于宰我昼寝也。”此意是说，由于予之昼寝，使我改为察言观行。又有一说。宰予之昼寝也，当改之。
皇疏引一家云，宰我“与孔子为教，故托迹受责也。”又引范宁云：“夫宰我者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎，以贻朽粪之讥乎。时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。”又：“珊琳公（即释慧琳）曰：宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，以发夫子切磋之教。”
○子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。
枨，今读成音。古音读长。邢疏郑云，盖孔子弟子申续。王肃以申缭、申堂、公伯缭皆是申枨，据清儒考证，有误。
郑注，刚谓强。孔注，欲，多情欲。皇疏，夫刚人性无求，而申枨性多情欲，多情欲者必求人，求人则不得是刚，故云焉得刚。
刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。刚者富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，文天祥可以当之。欲则反是，洪承畴可为例。
李中孚四书反身录：“正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。全此德者，常伸乎万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽为所挠。心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。”
○子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
子贡曰：我不欲人以此事加之于我身，吾亦不欲以此事加之于人。孔子曰：此非汝所能及也。
此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。
刘氏正义：“程氏瑶田论学小记进德篇曰，仁者人之德也，恕者行仁之方也。尧舜之仁，终身恕焉而已矣。子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。此恕之说也。自以为及，将止而不进焉。故夫子以非尔所及警之。”
○子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
孔子之学有本性，有天道，有人道。文章，即是六艺与修齐治平之学，此属人道，所谓人道敏政，诸弟子所共修，经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，能知之者，颜子、曾子、子贡数人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而闻也。中庸、周易皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。后儒必得佛学启发，又须不存成见，方知孔子之道无异于佛。
焦氏竑在其笔乘中有云：﹁性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。然其微言不为少矣，第学者童习白纷，翻成玩狎，唐疏宋注，锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋，大抵皆了义之谈也。古人谓闇室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金鎞，故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰：吾学佛，然后知儒。诚为笃论。﹂“童玩白纷。”从童年学习，到白首之年，还是纷然不解其义。此语引自扬子法言吾子篇：“童而习之，白纷如也。”李轨注：“言皓首而乱。”焦氏又曰：﹁孔孟之学，尽性至命之学也。顾其言简指微，未尽阐晰，释氏诸经所发明，皆其理也。苟能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也，又何病焉。夫释氏之所疏，孔孟之精也。汉、宋诸儒之所疏，其糟粕也。今疏其糟粕则俎豆之，疏其精则斥之，其亦不通于理矣。﹂焦氏此言可为此章一大发明。
○子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
闻字有二解。唯恐有闻之有，通又。孔安国曰：﹁前所闻未及行，故恐后有闻，不得并行也。﹂此闻字作动词解。包慎言温故录：﹁闻读若声闻之闻，韩愈名箴云，勿病无闻，病其晔晔，昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。﹂此闻字作名词解，谓子路恐有虚名。此说亦有助于修养，可参考。今从前义。谓子路求学，闻而能行。子路有闻，闻于师，或闻于朋友，闻得某一种学问，立即实行。如果尚未实行，唯恐又闻其他学问。李二曲四书反身录：﹁未行而恐有闻，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非无所闻，往往徒闻而未曾见诸行，即行而未必如是之急，玩憩因循，孤负时日。读至此，不觉忸怩。﹂
○子贡问曰：孔文子，何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
孔文子，卫大夫孔圉。文，是其谥号。生前乱于家室。子贡以其为人不足道，何以谥之为文。孔子以此二语许之。大抵聪敏之人不甚好学，文子不然。不耻下问者，孔安国注：﹁下问，问凡在己下者。﹂例如以贵问贱，以长问少，以多问寡，皆是下问，人以为耻，文子不然。虽有其他不善，但就文之一字而论，有此二者，可以称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。
俞樾群经平议，以敏字为句，而好学三字连下句读。可备一说。
○子谓子产，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
孔安国注：﹁子产，郑大夫公孙侨。﹂邢疏：﹁案左传，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。﹂钱大昕后汉书考异：﹁产者，生也。木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。后人增加人旁。﹂子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国的良相。左传昭公二十年：﹁子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。﹂
孔子评论郑国大夫子产，说他有四种德行，皆是君子之道。一是﹁其行己也恭。﹂他自己做人很谦恭。二是﹁其事上也敬。﹂他事奉君上能敬其事。三是﹁其养民也惠。﹂他用恩惠养民。四是﹁其使民也义。﹂义作宜字讲。他使用民众，能得其宜。如不违农时等。
程氏集释：﹁蔡清四书蒙引，恭敬分言，则恭主容，敬主事。﹂此处恭敬二字就是分言，恭指容貌谦恭，敬指作事毫不苟且。
○子曰：晏平仲，善与人交，久而敬之。
集解：“周曰，齐大夫，晏姓，平谥，名婴。”
皇本作“久而人敬之。”皇疏云：“此善交之验也。凡人交易绝，而平仲交久而人愈敬之也。”刘氏正义引周礼天官大宰：“二曰敬故。”郑康成注：“敬故，不慢旧也。晏平仲久而敬之。”刘氏说：“当从郑本，无人字解，为平仲敬人。”
四书拾遗引黄鹤溪惠迪迩言：﹁交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人。其人本无可敬，而我误敬之，则失己。失人失己，必贻后悔。故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以为善也。﹂此亦从郑说，其解善交得之。人须交友，朋友在五伦之中，故须如是慎重。
○子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。
臧文仲，鲁大夫臧孙辰，谥文。蔡，大龟。蔡地出善龟，因名大龟为蔡。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。藻棁者，大梁之上承托二梁之短柱，谓之棁，在棁上雕画藻文，谓之藻。山节藻棁皆为天子之庙饰，而文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰，何如其智也。宋儒张横渠与朱子皆如此说，以居蔡山节藻棁作一句读。集解包注，以居蔡为一句，谓文仲自家居蔡为僭，山节藻棁又一句，以此施于其家，谓为奢侈。考诸文仲世为鲁之龟人，而又甚俭，非如包注所云然，今从宋注。
○子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
令尹，楚国官名，如中原各国之宰相。集解孔安国曰：﹁令尹子文、楚大夫，姓，名谷，字於菟。但闻其忠事，未知其仁也。﹂
三仕三已事无详考，惟在楚庄王时，楚、晋之战，楚以子玉为帅，败绩，自杀。子玉是子文所举之人，子文以此去职。余皆不详。诸儒之注议论纷纭，然子张所举三仕三已，且以旧政告新令尹，必有所据。孔子答曰忠矣。子张又问曰，仁矣乎。孔子答曰：未知，焉得仁。集解孔安国注：﹁但闻其忠事，未知其仁也。﹂集注从之。然经文﹁未知﹂下加﹁焉得﹂二字，究作何解。若依郑康成读知为智字，即有智始有仁，则文易解矣。智与仁孰先孰重，中庸、论语所说智仁勇，皆是智在仁上，若依内典，智尤重要。皇疏引李充云：﹁进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子玉之败，子文之举，举以败国，不可谓智也。贼夫人之子，不可谓仁。﹂
子张又举崔子弑齐君，陈文子弃而违之，以问孔子。孔安国注，崔子，陈文子，皆是齐国大夫。程氏集释，引惠栋九经古义说，崔子，郑注，鲁论读为高子，今从古论。刘氏正义说：﹁齐君庄公名光，左襄二十五年传言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弑之。﹂时与崔杼同朝之陈文子，有马十乘，弃而逃之他邦，所至皆感如齐之崔子，一再去之。子张故问，陈文子何如，可谓仁矣乎。孔子答：清而已矣，未智，焉得仁。何以未智，齐君昏，未闻文子进谏，亦未闻其阻崔子之弑君，是为不智，又何能称为仁者。然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。
︻雪公讲义︼
︻按︼子张问曰：令尹子文一章。举三仕三已等相问。子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。何晏、孔安国、朱考亭，皆以知音如字。有焉得二字。与孟武伯问子路仁乎。子曰：不知其仁也。语气有异。然班固、王充、郑康成、颜师古等，皆以知作智音。加焉得二字，与直云不知，分明各异矣。
◎主智音者，似以智仁有先后之别。颜曰：智虽利物，不如仁所济远。班氏则表先圣后仁及智之次。论衡云：智与仁不相干。五行之道，不相须而成。班书古今人表，所列九品，智人下仁人一等。是恐先智后仁，有违圣训也。
◎窃按礼记中庸篇：﹁知仁勇三者，天下之达德也。﹂又曰：﹁好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。﹂论语子罕篇：﹁智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。﹂此三经文，皆以智字开端，统为孔子之说。其中宁无含义，有何不敢依述。再礼大学篇，明德新民两纲，各有四目。内在格致，智也。外在修齐，仁也。经云：﹁智者不惑。﹂既不惑矣，始能意诚心正。又云：﹁仁者人也，亲亲为大。﹂﹁修身以道，修道以仁。﹂既仁为孝弟之本，而后齐治平，自可推而进之。是无不以智为先也。
◎然凡一事，必有两端。如正邪真伪等。智与仁，亦不例外，在勿自欺。今所言之智与仁，皆指正与真者而论也。
○季文子三思而后行。子闻之曰：再、斯可矣。
集解：﹁郑曰，季文子、鲁大夫季孙行父。文、谥也。文子忠而有贤行。其举事寡过，不必及三思也。﹂集注：﹁程子曰：三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。﹂
三思自古解说不一，程说不免胶瑟，世有一思即起私意者，何必至于三。思不宜有所限制。杨升庵说：﹁中庸云，思之弗得弗措也。管子云，思之思之，又重思之。﹂皆不限于三。此说可从。又如中庸慎思，内典闻思修三慧，皆是多思。孔子此言再斯可矣，盖如郑注，专对季文子而发，非言人人凡事再思即可也。
○子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。
宁武子，马融注：﹁卫大夫宁俞。武，谥也。﹂孔安国注：﹁佯愚似实，故曰不可及也。﹂卫大夫?武子，邦有道，则施其能，是谓智也，邦无道，则韬其光，是谓愚也。此愚即是智，否则邦有道时，何能变为智者。武子之智，他人学之可及，然其愚也，他人学之不及。人不知，而不愠，是其不可及之故，此古人所难能，惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞时，以及逃楚时，似之。
○子在陈，曰：归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
孔子在陈国，思归鲁国，发此感叹。归与，回鲁也，再言，加重其词。小子，是指在鲁之弟子。党，谓志同道合者。狂者进取。简、如孔注为大。狂简者，志在大道，而忽其小事。斐然二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。
据史记孔子世家载，孔子在陈思归，是在鲁哀公三年。此时孔子年已六十。“不知所以裁之”一句，世家为：“吾不知所以裁之。”
○子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
﹁伯夷、叔齐。﹂集解：“孔曰，伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名。”皇疏：“孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。”孟子万章篇：“孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。”此处论夷、齐，但讲不念旧恶，与孟子所说要点不同，不相矛盾。
﹁不念旧恶，怨是用希。﹂
皇疏：﹁此美夷齐之德也。念，犹识录也。旧恶，故憾也。希，少也。人若录于故憾，则怨恨更多。唯夷齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以与人怨少也。﹂
邢疏：﹁此章美伯夷叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。﹂
毛氏奇龄四书改错：﹁此恶字，犹左传周郑交恶之恶。旧恶，即夙怨也。惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。此必有实事而今不传者。﹂交恶之恶，憎义，乌故切，音污，去声。
伯夷叔齐不含旧恶，即是不念旧怨之义。旧怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。
怨是用希者，用，以也，﹁是用﹂即﹁是以﹂之辞。夷齐不咎既往，旧怨者知之，亦不咎既往。怨，是以希少。此义即如邢疏说：﹁故希为人所怨恨也。﹂
○子曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
微生高，鲁人，姓微生，名高。国策，庄子，汉书古今人表，微皆作尾。高有直名，如与女子约会于桥下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信既如是，直亦可知。孔子不以为然，举转乞醯而与或人之事，证其非直。古注或谓微生乞诸其邻，冒为己物以与人，然孔子只说直，未说其他。直心是德，直者真心。春秋卫大夫史鱼尸谏灵公。晋之史官董狐之笔，直书赵盾弑其君。皆是直。然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不见阳货，择其他适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也。
○子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
足乃手足之足，巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。足恭之义，欲前不进也，如韩退之送李愿归盘谷序云：﹁足将进而趄。﹂此三者皆虚情，欺普通人可，欺有见识者则不可。左丘明，鲁太史，知春秋义理，见此人通身是假，故耻之。
匿怨而友其人，孔安国注：“匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也。”与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，若匿怨而友其人，则其用心险诈，是以左丘明耻之。此二种人，孔子亦耻之。
○颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
衣轻裘，阮元校勘记：﹁唐石经轻字旁注，案石经初刻本无轻字。车马衣裘，见管子小匡及齐语，是子路本用成语，后人涉雍也篇衣轻裘，而误衍轻字。﹂
季路，就是子路。在兄弟中，年龄最小的称季。
侍，陪在长者之侧曰侍。
盍，皇疏：﹁盍，何不也。﹂
颜渊，子路，陪侍在孔子身旁。孔子说：﹁何不各说你们的志愿。﹂
子路说：﹁我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友共用，敝之而无憾，用坏了，没有遗憾。﹂
颜渊说：﹁我愿不称赞自己的善事，不以劳苦施加于人。﹂皇疏：﹁有善而自称，曰伐善也。﹂孔注：﹁不以事置施于人也。﹂
子路说：﹁愿闻夫子的志愿。﹂
孔子说：﹁老者安之。﹂抚恤老年人，使老年人得其所安。﹁朋友信之。﹂以信待朋友。无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。﹁少者怀之。﹂以慈惠待少年人，引发其感怀之心。孔安国注：﹁怀，归也。﹂皇疏：﹁少者怀己，己必有慈惠故也。﹂刘氏正义：﹁尔雅释诂，怀止也。释言，怀来也。并与归训近。言少者得所养教，归依之若父师也。﹂
子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
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