受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒（少许养身用）有无犯戒？（陈慈蓉）
养身“受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒（少许养身用）有无犯戒？（陈慈蓉）”。问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒（少许养身用）有无犯戒？（陈慈蓉）答：有营养之植物甚多，蛋类并非最胜，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配剂中必须此品，自可通融，倘偕其当长补之品，则大可不必，食蛋等于堕胎，日日为之，安得无过也。...
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晚明《论语》学之儒佛会通思想研究
养身“晚明《论语》学之儒佛会通思想研究”。【资料形态】硕博文库·中国***【文献属性】[***]淡江大学，中国文学系,2002年度，硕士学位论文【出版年代】2003年【文章标题】晚明《论语》学之儒佛会通思想研究【英文标题】he∵Study∵of∵the∵Communication∵Between∵Confucianism∵and∵Buddh...
毛巾热敷的十种保健方法
养身“毛巾热敷的十种保健方法”。中医上讲“温则通，通则不痛”，用毛巾热敷实际上就是达到温通的效果。热敷时，应选择洁净的毛巾，在40—45摄氏度中的热水中浸泡，拧干后敷于患病部位，接触皮肤时应没有灼痛感。最好在患处盖一层干净的布或棉垫。一般每5分钟更换一次毛巾，最好交替使用。每次热敷时间15—20分钟，每天敷3—4次。毛巾热敷的常见...
《异部宗轮论语体释》雪山部本宗同义
养身“《异部宗轮论语体释》雪山部本宗同义”。二∵∵雪山部本宗同义其雪山部本宗同义：谓诸菩萨犹是异生，菩萨人胎不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹预，他合悟人，道因声起。余所执多同说一切有部。雪山部，就是本上座部。上座最初分裂时，即雪山与说一切有，所以他们的思想，大体是相近的，所不同的，现说如下。谓诸...
《异部宗轮论语体释》有部系本末宗同异义
养身“《异部宗轮论语体释》有部系本末宗同异义”。第二目∵∵有部系本末宗同异义一∵∵说一切有部本末宗同异义1∵∵总法观其说一切有部本宗同义者：谓一切有部诸法有者，皆二所摄：一、名，二、色。过去、未来体亦实有。一切法处皆是所知，亦是所识及所通达。生、老、住、无常相，心不相应行蕴所摄。有为法有三种，无为法亦有三种。三有为相别有实体。三谛是有为，一谛是无...
《异部宗轮论语体释》广陈诸部宗莪异同
养身“《异部宗轮论语体释》广陈诸部宗莪异同”。第三节广陈诸部宗莪异同第一目大众系本末宗同异义一大众等四部之本宗同义l世尊观如是诸部本宗末宗同义异义，我今当说。此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者：谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法。诸如来语皆转*轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义。如来色身实无边际，如来威力亦无边际，如...
《异部宗轮论语体释》论释第一章
养身“《异部宗轮论语体释》论释第一章”。论释第一章颂明造论之因缘第二即明部执生起之过患佛般涅盘后适满百余年圣教异部兴便引不饶益展转执异故随有诸部起依自阿笈摩说彼执令厌此二颂，一方说明部执兴起的年代及由此而引生的衰损；一方说明部执生起的过患以使执着者生厌。佛，印度话，译为觉者，就是觉悟宇宙人生真理的圣哲。他既不是什么万事万物的创造主，也决不...
《异部宗轮论语体释》开题
养身“《异部宗轮论语体释》开题”。异部宗轮论语体释∵∵开题一不同译本的比较本论是佛教分裂后的产物，内容说明部派分裂及思想分化的经过，在研究小乘部派方面，是部很重要的论典。但因译者的立场不同、思想不同、时代不同，译来我国有三种不同的译本：一、姚秦鸠摩罗什译的十八部论；二、陈时真谛译的部执异论；三、唐代玄奘译的异部宗轮论。前二译本，在频...
《异部宗轮论语体释》序
养身“《异部宗轮论语体释》序”。序民国二十八年之秋，演培法师游四川，因得与相值，共为教义之研求，法乐无间，凡四年余。缙云山上，龙挂峰头，往事犹历历在目。居尝共论佛法复兴之道：中国佛教之积弱，势不可以急图，健全组织，自宜随喜赞善；然一反积弱之病源以为治，则要有三焉。病在执理废事，应治以正行。病在迷妄怪诞，应治以正信。病在愚昧：教外之...
《星云说偈·千江映月》心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为作世间慈
养身“《星云说偈·千江映月》心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为作世间慈”。星云大师心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为作世间慈悲人。--唐．黄檗「心如大海无边际」，人的心，如大海一般无边无际，事实上心还不止像大海，心像国王，可以发布命令；心念一动，眼睛就去看，耳朵就去听，手就去做事，脚就去走路，所以说心如国王能行令。心又像电光，心念一动，东西南北任翱游；想建...