明一法师：随顺世缘明投胎

随顺世缘明投胎

前几天写了日记《随顺世缘明中阴》，讲了我们这个色身坏了以后，我们的“觉的能力”如何去以最佳的方式舍掉这个色身，然后进入中阴身。因为，如果明白了我们的“觉的能力”是通过色身这部机器来运转的话，而这个色身终究是会坏掉不能用的话。我们就不会对我们现在这个色身这么在意，就能够明白没有什么东西值得去分别，没有什么东西值得去执着。就能更好地随顺世缘。

在前面讲的几个我们的“觉的能力”表现中，我们知道我们的“觉的能力”是不生不灭、不垢不净、不增不减……的。我们的“觉的能力”在我们的这一期生命结束以后，进入中阴。那么，我们的“觉的能力”又是如何从中阴进入胎藏的呢？当然我们知道这是因为我们的贪、嗔、痴，但是具体的过程是什么样的？

佛在《入胎藏经》中说：佛告难陀：”虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？若父母染心共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前，当知尔时名入母胎。此中蕴形，有其二种：一者、形色端正，二者、容貌丑陋。地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天，元无中有，以无色故。

看完这段我们知道，中阴入母胎的条件和形状。下面这段是讲成功入胎的条件，如果有一个不行则不能成胎。

中蕴有情，或有二手、二足，或四足、多足，或复无足，随其先业应托生处，所感中有即如彼形。若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下。凡诸中有，皆具神通，乘空而去。犹如天眼远观生处，言月期至者，谓纳胎时。难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久期水方至。若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来速当止息，犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期不速止息，犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入？父精出时，母精不出；母精出时，父精不出；若俱不出，皆不受胎。若母不净、父净，若父不净、母净，若俱不净，亦不受胎。若母阴处为风病所持，或有黄病痰癊，或有血气胎结，或为肉增，或为服药，或麦腹病、蚁腰病，或产门如驼口，或中如多根树，或如犁头，或如车辕，或如藤条，或如树叶，或如麦芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恒血出，或复水流，或如鸦口常开不合，或上下四边阔狭不等，或高下凹凸，或内有虫食烂坏不净。若母有此过者，并不受胎。或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。

下面这段是讲中阴是怎么贪的，因为这个贪就贪到母亲的肚子里面去了。所以，四祖在他的《入道安心要方便法门》中说，不能起心动念，一旦起心动念则不免受生也。

“难陀，云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒，若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大风、大雨及云雾想，或闻大众闹声；作此想已，堕业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。难陀，其时中有作此念已，即入母胎。应知受生，名羯罗蓝。父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功，动转不已，得有酥出，异此不生；当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。”

“复次，难陀，有四譬喻，汝当善听。如依青草，虫乃得生，草非是虫，虫非离草；然依于草因缘和合，虫乃得生，身作青色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依于粪因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依枣生虫，枣非是虫，虫非离枣；然依于枣因缘和合，虫乃得生，身作赤色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依酪生虫，身作白色，广说乃至因缘和合大种根生。”

“复次，难陀，依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性；水界现前，湿润为性；火界现前，温暖为性；风界现前，轻动为性。难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界，无水界者，便即干燥悉皆分散；譬如手握干麨灰等。若但水界，无地界者，即便离散；如油渧水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。难陀，羯罗蓝身，有地、水界，无火界者，而便烂坏；譬如夏月阴处肉团。难陀，羯罗蓝身，但有地、水、火界，无风界者，即便不能增长广大。此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生，地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。难陀，又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，于内虚空犹如藕根；内身大种，地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀，非父母不净有羯罗蓝体，亦非母腹，亦非是业，非因非缘；但由此等众缘和会，方始有胎。如新种子，不被风日之所损坏，坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合方有芽茎，枝叶华果次第增长。难陀，此之种子，非离缘合，芽等得生。如是应知，非唯父母，非但有业及以余缘，而胎得生；要由父母精血因缘和合，方有胎耳！难陀，如明眼人为求火故，将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。如是应知，依父母精血因缘合故，方有胎生。父母不净成羯罗蓝，号之为色；受、想、行、识即是其名，说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有，乃至少分刹那，我不赞叹。何以故？生诸有中，是为大苦！譬如粪秽，少亦是臭；如是应知生诸有中，少亦名苦。此五取蕴，色、受、想、行、识，皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦，住即是病，增长衰坏即是老死。是故，难陀，谁于有海而生爱味，卧母胎中受斯剧苦？”

这是说中阴入人胎的过程，佛陀在《入胎藏经》的后部分还很详细地讲了我们人类入胎后，三十七周在母胎中的活动过程，这与现代医学是非常接近的，应该这样说，现代的医学还有很多不知道的东西，佛陀在他的《入胎藏经》中说出来了。

对于这里来说，主要是想告诉大家我们的“觉的能力”从来是不生不灭、不垢不净、不增不减的……的。如果大家能够明白这些就知道，我们的这一期生命结束以后，进入中阴，然后再入胎。也就是所谓的前阴已尽，后阴未到，中阴现前的说法。

从这个过程我们知道，所有的一切的罪魁祸首是我们的贪、嗔、痴在引导我们的身、口、意在造业。这样就能明白为什么佛陀一再地在讲守五戒，行十善的重要性，可以这样说，佛陀讲了四十九年的经，只讲了这五戒十善。只要我们能把握住这五戒十善，我们就有机会得到解脱。

如果我们能够明白如何舍身，如何如中阴身，如何去投台得到色身，那么我们就对自己的生命轮回有了一个很深刻的认识。我们就不会对自己的生命或者叫“觉的能力”迷惑了。我们就能清清楚楚，明明白白地生活，自然也就能够随顺世缘无挂碍了。

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