三个禅的境界（二）_谈锡永

在《大宝积经》（卷八十七）中，有一段商主天子与文殊师利菩萨的对话——

天曰：文殊师利，云何了知诸众生相？

答曰：见一切众生从因缘起，不断不常，是故遍知众生界也。

又问：众生界者为何义耶？

答曰：众生界即是法界。

又问：云何法界？

答曰：自性空界名为法界。

又问：何谓空界？

答曰：超过一切境界是虚空界。

又问：何等是超过界？

答曰：是佛境界。

又问：何谓佛境界？

答曰：眼界是佛境界，然佛境界，非眼，眼色、眼识境界故；耳界是佛境界，然佛境界，非耳，耳声、耳识境界故；乃至意界是佛境界，然佛境界，非意，意法、意识境界故。

色界是佛境界，然佛境界非色境界故；受想行识是佛境界，然佛境界非色、受、想、行、识境界故。

无明界是佛境界，然佛境界非无明境界故；乃至老病死界是佛境界，然佛境界，非老病死境界故。

欲界是佛境界，无贪相故；色界是佛境界，非对除贪故；无色界是佛境界，非无明见故。

无为界是佛境界，无二相故；有为界是佛境界，非三相故。

天子，是名佛境界——如是境界入一切界，若边无边皆悉摄受。……

佛界魔界如实了知，寂静平等，是则名为最大神变。

复次菩萨不住平等，以平等法成熟众生。

这段经文已总括了上来所说的义理。众生界是法界，那是心性自解脱同时住入法性；法界即是超过一切境界的虚空界，那是法性自解脱同时住入平等性。然而，佛境界却又不离众生界的眼、耳、鼻、舌、身、意；色、受、想、行、识等等，这才是平等性自解脱，因为那时已无“平等性”这个概念，是故已不受束缚。这种境界，勉强用词语来形容，只能说是“不住平等”而以平等法作功德事业，亦即是“不一不异”、“不即不离”。

人的心识，由于受蕴、处、界的范限，能法性自解脱已了不起，住平等性，已证十地，成佛则很难很难。“六中有”的建立，则是利用人的心识初离原来束缚，是为解脱的良好时机，三个中有，便是对三个时机的利用，然而这其实亦非易事，只是比较起来没有人在生时证自解脱那么困难，因此又建立“迁识”（颇瓦）法门作为补救。

到遮胎门时，其实已是最后时机，倘如遮胎门失败，意生身便要投胎，这时便须求生善胎了。

求生善胎者，若是密乘行人，则其意生身当皈依三宝，忏悔罪业，然后观想自身成为本尊，抱着再来受生以利济世人的意愿，于是坦然入胎。由于善业发动，若是恶胎则当自行关闭，而意生身则乘着愿力，终能入善胎。

善胎的意思，是能得暇满人身，于未来世能学习佛法，并且能得善知识指导，修持佛法，于是即能指导有缘，令入佛道。以此之故，当生于有适当条件的人家。

若不是佛教徒，亦当忏悔自己所知的恶业，忆念自己生平的善业，以求得善胎，当来世时定能利益人群，为社会作出贡献。以善愿故，亦当得入善胎。

生与死的禅法，只是一个平实的法门，其中蕴涵宁玛派密法的意趣，实为佛家无上法门，亦称为不二法门、不可思议法门。离一切相对法，是故不二；内自证自然智，是故不可思议。因此，用灵魂学、用心理学，或将之视为度亡，或将之唯归结入空性，都不是它的主旨。它只是将高深密法摄为方便，令有情得以捷道解脱的法门，若由此渐修顿证，定当解脱。

愿有情未空，此法门能普弘人世。吉祥。

（谈锡永先生画作）

谈锡永专栏：http://www.longquanzs.org/columndetail.php?id=94

图书信息：

《生与死的禅法》

作者：谈锡永

定价：￥26.00元

出版发行：华夏出版社

ISBN：9787508046242

页数:∵203

定价:∵26

装帧:∵平装

出版年:∵2008

目录：

我们的心要落妆

让心自在于生死

在一座中经历轮回生死

“三自解脱”和“如来藏”

认识“自显现”

——佛家修行的关键

生前死后的“六中有”

鸽子归巢∵∵现证“本住”

——说“处生中有”之一

把禅法带人生活

——说“处生中有”之二

念念分明修“胜观”

——说“处生中有”之三

幻人离幻境

——说“梦幻中有”之一

梦中知梦与转变梦境

——说“梦幻中有”之二

“四大光明”的理趣

——说“梦幻中有”之三

“三虚空”与“四大解脱”

——说“禅定中有”

临终的解脱与往生

——说“临终中有”之一

死相·临终·死光明

——说“临终中有”之二

“往生”的修习与实践

——说“临终中有”之三

怖畏与离怖畏

——说“法性中有”之一

生起四种“现分”

——说“法性中有”之二

意生身与习气身

——说“受生中有”之一

六种遮胎门

——说“受生中有”之二

三个禅的境界

——完结篇