禅，是发现自家的宝藏

大心∵∵雪漠/书

何为“禅”？禅就是为了让我们发现自家的宝藏，让你明白什么是心性？什么是真心？

吾有陀罗尼，亦名平常心。

欲得胜道果，当下即见闻。

佛教所说的真理是一种生命本有的智慧，它有很多个名字，它有时叫爱，有时叫善，有时也叫美。它是人类追求了千万年，用各种方式歌颂过、勾勒过的天堂一般的图景，但它不存在于这个世界上的任何一个角落，除非你心中有它。

“吾有陀罗尼，亦名平常心”中的“陀罗尼”，也就是我所说的“心性”。

关于陀罗尼，有多种多样的说法，包括有总摄、总持、能摄、能持等等。还有一种说法是，有了陀罗尼智慧，所有佛法都忘不掉，能永远记着。它可以忆持各种各样的善法，可以防止各种各样的恶法。无量的佛法都在陀罗尼中，有了它，你才能说法自在。为什么忘不掉？因为有了陀罗尼智慧，所有佛法便自然而然地从知识与行为準则变成了你生命本有的一种“灵光”，它会不知不觉地影响你的生命。你无需刻意提醒自己，自然就会发现这个世界上既没有需要解决的问题，也没有所谓的敌人——所有的一切都是你锻炼心灵的道具，所有人都是你的挚友、亲人、老师与恩人，一切经历都在丰富着你的生命体验，使你变得更加博大和快乐。你心里没有了欲求不满，也没有了愤愤不平，自然活得自在逍遥。从此，你的举手投足无不在诠释大善、大美的真理，你所说的每一句话，你的各种观点和处世方式都将是佛法的真实体现，因此，你必然能说法自在。比如，只要真诚，所有人都能读懂我的小说，都能从中得到他们需要的东西，为什么呢？因为我写的不是概念化的佛法，而是生命和灵魂的真相，我的写作就是佛教智慧的灵活运用。再举个例子，假如你从心底里爱你的母亲，那么你即使从没背诵过、也从没读过《如何跟母亲相处》这类书籍，也绝对不会做出伤害她的事情，你甚至会不忍心令她担心失望，你的所有愿望，都是希望给她带来快乐，也都是在给她传达幸福快乐的讯息，不过，有了陀罗尼智慧，你就会明白她真正需要什么。

陀罗尼智慧还有一个名字，叫做“真心”，真心就是与妄心相对的那颗心，是一颗不会随着外部环境的改变而不断改变的心。佛教里面，对“真心”有多种不同的称谓，例如，菩萨戒称之为心地，般若经称之为菩提、涅槃，华严经称之为法界，金刚经称之为如来，金光明称之为如如，净名经称之为法身，起信论称之为真如，涅槃经称之为佛性，圆觉称之为总持，胜鬘经称之为如来藏，了义经称之为圆觉，等等。也有人随心叫它喻为自己、正眼、妙心、主人翁、无底钵、没弦琴、无尽灯、无根树、吹毛剑、无为国、牟尼珠……实在是名号众多，无法尽数将其摘录于此。但是假如你明白了真心，便自然懂得它们的所指。

真心与我们平时所说的“真心实意”不太一样。两者的区别在哪里呢？前者是一种远离一切妄想的智慧清明状态，就像一张白纸——不过，你在白纸上画画会留下痕迹，真心状态下的人就算经历再多再大的事情，心里也是不会留下痕迹的——而后者，则仅仅是不做假而已。不做假，便说明心中有了真与假的对立，但真心的世界是不存在对立与分别的，究其根本，连人这个存在都是一个不断发生着细微改变——比如细胞的新陈代谢、想法的改变、知识结构的调整等等——的幻象，哪还有什么做不做假的区别？真正的“不做假”，只是一种诚实的态度。况且，不做假并不代表对事物的看法及处理方法不受偏见的影响，也不代表能对结果随缘。比如，一个你非常讨厌的人获得了你梦寐以求的工作，你会不会感到不开心？能不能淡然看待这件事？真心状态下的人是淡然的，他们的淡然并非一种掩饰或者克制，而是一种自然而然的随缘，所以他们更像镜子，能如实照出镜前的人事物，不会丑化之，也不会美化之，更不会因之而改变自己的状态，它是客观、全面且清醒的。这种不会改变，就是“如如不动”。真心虽然没有实体，却不会被世界上的任何东西所摧毁，因此也被称为“平常心”。平常心，就是坏不了的真心。明白真心，便拥有了一种像金刚一样不可摧毁的智慧，它能使人远离愚昧，远离各种假象的迷惑。

“吾有陀罗尼”的意思是说，我有一个像如意宝一样的陀罗尼。它就是禅说的平常心。平常心就是今天我们所说的心性。

坏不了的真心，才叫平常心。

古往今来，千千万万人所追求、所向往的真正的爱与自由，统统都藏在这“真心”里面，你明白真心的那个瞬间，便会体验到什么是真实的天堂，也自然会明白什么是真正的快乐。许多修行人放弃世俗享受，勤勉修炼，追求的不外就是这个东西。明白它的那一刻，你就开悟了，也就是“悟道”。当它对于你来说，成了一种呼吸般的存在，你无时无刻都不会丢掉它，那么你的生命中也就没有了烦恼，甚至再也无需离苦得乐，这时你便可证得殊胜的道果，实现你的终极快乐与梦想。相反，如果不往心性上下功夫而盲目修行，无论你如何精进，都无疑是在白费力气。

如果你想真正的得到殊胜的道果和究竟智慧，当你明白这个平常心的时候，你当下就可以“见闻”那个胜道果。《三藏法数》中说：胜道者，能灭贪嗔癡等烦恼，得证胜道。

我说的“见闻”，指人的感觉作用和认识能力。佛教认为，人有“六识”。“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻识、舌识和身识的作用，“知”是意识的作用。在佛经上，“见闻”一般专指见佛闻法，如《法华经·序品》有“见闻若斯”之语。

明白认知了心性即平常心的人，就被称为悟道，被称为开悟，可见这个平常心非常重要。不明白心性，你无论如何苦修都没有用的。

随注：元释知讷的《真心直说》中谈到了佛教中关于真心的不同称谓：“或曰：已生正信，未知何名真心？曰离妄名真，灵鑒曰心，楞严经中发明此心；或曰：但名真心别有异号耶？曰佛教祖教立名不同，且佛教者菩萨戒呼为心地，发生万善故；般若经唤作菩提，与觉为体故；华严经立为法界，交彻融摄故；金刚经号为如来，无所从来故；般若经呼为涅槃，众圣所归故；金光明号曰如如，真常不变故；净名经号曰法身，报化依止故；起信论名曰真如，不生不灭故；涅槃经呼为佛性，三身本体故；圆觉中名曰总持，流出功德故；胜鬘经号曰如来藏，隐覆含摄故；了义经名为圆觉，破暗独照故。由是寿禅师唯心诀云：一法千名应缘立号，备在众经不能具引。或曰：佛教已知，祖教何如？曰祖师门下杜绝名言，名不立何更多名？应感随机其名亦众，有时呼为自己，众生本性故；有时名为正眼，鑒诸有相故；有时号曰妙心，虚灵寂照故；有时名曰主人翁，从来荷负故；有时呼为无底钵，随处生涯故；有时唤作没弦琴，韵出今时故；有时号曰无尽灯，照破迷情故；有时名曰无根树，根蒂坚牢故；有时呼为吹毛剑，截断尘根故；有时唤作无为国，海晏河清故；有时号曰牟尼珠，济益贫穷故；有时名曰无鑐锁，关闭六情故；乃至名泥牛木马心源心印心镜心月心珠，种种异名不可具录。若达真心诸名尽晓，昧此真心诸名皆滞，故于真心切宜仔细。”