【菩提道次第略论】
∵∵乙二、得依止已修心之次第如何分二，丙初于有暇身劝受心要，丙二正取心要之法如何。初又分三，丁初正明暇满，丁二思惟大义，丁三思惟难得。初又分二，戊初明閑暇，戊二明圆满。
《摄功德宝》云：“以戒能断多世畜生苦，及八无暇而得閑暇身。”八无暇者，谓无四众所游履之边地，及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全，执无前世后世、业果、三宝等之邪见，并无佛出世致无教法时代，兹四者为人中之无暇，三恶趣及长寿天者，乃非人之无暇也。长寿天者，《亲友书》注中释为无想及无色二，初即四禅广果天之一分，后即生无色界之异生是也。《八无暇论》中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。
∵∵【解文意】
前面讲到了修习整个菩提道的根本，在于如理依止善知识。现在更进一步讲，当依止善知识之后，如何渐次展开整个道次的修习。这部分内容，整体上又分为两个方面：一是为何要修；二是如何去修。在为何要修里，又分三个部分介绍：一、了解暇满人身的内涵；二、思维暇满人生的利益；三、思维暇满人身的难得。在了解暇满人身的内涵方面，又分为閑暇和圆满两个部分。现在先来看閑暇。
“《摄功德宝》云：‘以戒能断多世畜生苦，及八无暇而得閑暇身。’”《摄功德宝》的全称为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》。大师首先引用其中的一个颂，来说明得閑暇的因以及閑暇的定义。具体来说，因即为戒；閑暇的定义，即为远离八无暇。那么这八种无暇分别是什么？“八无暇者，谓无四众所游履之边地，及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全，执无前世后世、业果、三宝等之邪见，并无佛出世致无教法时代，兹四者为人中之无暇。”首先看前面四种无暇：边地、诸根不全、邪见、无教法。什么是边地呢？即没有四众游行的地方。这四众即为：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。也就是出家即僧二众，在家即俗二众。也有说法为出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。也有说七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那女、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。有四众弟子游行，便有机会听闻佛法。没有四众弟子游行，便没有机会听闻佛法，所以无暇。什么是诸根不全呢？顽嚣聋哑等支分残缺。什么是顽嚣呢？顽是顽强，嚣是嚣张。古人云：“唯上智与下愚为难移。”上智，因其决定成就故，环境不可逆转其志；下愚，因不能领纳环境之影响故，环境亦不能作用其上。但因为这里属于诸根不全之列，可以理解为意根不全，这样就会影响第六意识功能的开显。聋，是耳根不具；哑，是舌根不具。实际上，还有盲，眼根不具也不行。但这里没有说眼。说明耳根和舌根对于学习佛法尤其重要。一个是听闻，一个是讲说。邪见：不承认有无限生命、业果、三宝的存在。而无限生命、业果、三宝是整个佛法的根基，没有这三者，对佛法的信心就没办法建立起来，因此属于无暇。无限生命，这是佛教为我们提供的生命观，它有两层含义：一层是凡夫生命的无限轮转；第二层是圣者生命的无限格局。那么由凡夫生命的无限流转，到圣者生命的无限格局，如何转化？就要通过业果的实践来完成。圣者生命的无限格局，对应的是佛宝；业果的实践对应的是法宝；那么这里还有一宝，就是僧宝。佛法二宝，赖僧弘传。僧宝是我们无限生命成长的最好增上环境，他们正用他们的生命来实践佛法。而现在因为我们不承认这三者的存在，因此断掉了改善自己生命的机会，所以无暇。无教法，因为没有佛出现世间，也就没有人宣讲佛法，众生也就没有办法听到佛法，自然无暇。事实上，在两尊佛出现之间，还是会有其他的一些世出世间的圣人出现。，宣扬一些世间善法。但出世间的圣人，则通常为辟支佛。这些辟支佛因为前世曾经见佛闻法的善根，今生能够在没有佛出世的时候，无师自通，证悟圣果。因为他这一生示现的面貌是无师自通，所以他也没有怎样的动力要去向人讲法，因此即便存在，也无法使教法建立起来。上面讲了这四种无暇，都是出生为人所具有的。
下面还有四种无暇，则是出生于其它道所具有的。“三恶趣及长寿天者，乃非人之无暇也。长寿天者，《亲友书》注中释为无想及无色二，初即四禅广果天之一分，后即生无色界之异生是也。《八无暇论》中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。”这四种无暇即为：三恶趣——地狱、饿鬼、畜生，再加上长寿天。为什么出生在三恶趣即为无暇呢？地狱中受无量大苦，这个受苦啊，不但受狱卒欺负，而且受环境的欺负，刀山、火海，就好像专门和自己做对似的。面对痛苦的时候，内心非常的恐惧。饿鬼呢？非常的饑渴。也没有人欺负自己，但福报就是非常的薄，没有吃的，也没有喝的。即便看到吃的，真正吃的时候，又会变成猛火，烧成灰烬；即便是看到喝的，真正喝的时候，又会变成脓血，骯脏难忍。畜生呢？一般情况下，也没有说时时刻刻受人欺负，也有吃的喝的，也还是有些福报的，可是为什么也是无暇呢？愚钝，没有思维的能力。平常人家说：对牛弹琴。你说的再好，对它来说，还是如如不动，定力功夫修的非常高。一旦我们的生命进入这样三种状态，那和修学佛法缘分就非常的浅了，因此称为无暇。那么为什么会出现这种状况呢？这就是作为人的时候，受到贪、嗔、癡三种烦恼驱使的结果。贪心太重，落入饿鬼，福报非常的小。嗔心太重，落入地狱，对这个人也看不顺眼，对那个人也看不顺眼，对周遭的环境也非常的不满意，总之就是一天到晚抱怨。既然不满，那么到地狱的时候，这一切都会成为现实，没有一件事情是可爱的，处处受苦。癡心太重，落入畜生，一天到晚癡癡呆呆，什么也不想，什么也不做。古人说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”除了这三种无暇，还有一种，就是长寿天。至于长寿天是指那层天呢？不同的论典有不同的说法，对龙树菩萨所造《亲友书》的注解中认为，这个长寿天有两个：一个是无想天，一个是无色界天。这个无想天，就是因为修无想定而得到的，实际上对应的是色界第四天，属于广果天的一部分，寿命有五百大劫，身长五百由旬。那么无色界天呢？是修四种定而得到的，那个寿命更长，此时呢，就没有色身了，唯有识的存在。但在马鸣菩萨所造的《八无暇论》中则认为，欲界天也可以归入长寿天中。实际上我们知道，我们的弥勒菩萨现在正在兜率天内为无著菩萨、世亲菩萨、阿底峡***、玄奘大师等诸位大德讲法。他们的寿命是五十七亿六百万年。在欲界天，一般来说，福报都很大，整天处在享乐之中，这个时候，如果不是宿生修道习气深厚的话，绝不可能通过在欲界天里再去串习修道的习气。
总体上来看，八种无暇都可以看作是果报。谈到果的时候，我们知道有三种果：异熟果、等流果、增上果。三恶趣、长寿天，这四个属于异熟果。一旦得到这样的异熟，那真是一件很不幸的事情。从世间的角度来看，得到长寿天，那是一件很好的事情，但从修学佛法的角度来看，则是一件很不幸运的事情，这就是我们的下士道和共下士道的区别所在。远离了这四种异熟，那么就得到了人道的异熟。但是不是出生为人，就是暇满了？不是。虽然生为人，但还有四种无暇。从增上果上来看，是不是有佛出现在世间，而且能够让教法住世？另外，虽然有，我们是不是生在边地。从等流果上来看，既有佛的教法，也生在中国，但自己是不是有邪见的等流？如果没有，根是否具足？是否能够听闻佛法、如理思维和宣讲佛法。如果不能的话，实际上还是不具足閑暇。从因上来看，就是是否能够持受五戒。严持五戒，能得人身，而且是暇满人身。
【列正文】
∵∵戊二、明圆满者。复分自他，自圆满五者，如云：“人性中生诸根全，不堕边业胜处信。”中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者，谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者，对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身，以是修法之顺缘故，名自圆满也。
∵∵【解文意】
前面通过讲八无暇，反面认识了閑暇的行相。这里进一步讲圆满。圆满又分为两个方面：一个是自圆满；一个是他圆满。首先来看自圆满，又分了如下五个方面：“人性中生诸根全，不堕边业胜处信。”也就是：人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。这里人性即出生为人趣，前面在八无暇中，已经提到了一旦出生到三恶趣及长寿天，就落入了无暇的无暇之中。现在避开那四种无暇，就具足了这个圆满。中生呢？“谓生在有佛四众弟子游行之区域”，即出生在有佛教四种弟子游行的地方。在前面八无暇中，没有佛教四众弟子游行的地方叫边地，避免了这个无暇，也就进入了中生这一圆满。诸根全，“谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也”，前面八无暇中有诸根不全这一条，避免了这一条，也就具足了诸根全这个圆满。不堕边业，“未自造无间罪或教他造也”，自己没有造五无间罪，也没有教他造五无间罪。如果自造了，或者教他造了，也就属于堕边业。什么是五无间罪呢？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。父、母、阿罗汉、佛、和合僧，这些都是世间乃至出世间极重的福德田、恩德田乃至功德田。对这五种对象损害，也就造了极其重的业，会形成非常强大的业障，阻碍自己学佛、修行。所以平常我们说孝敬父母、敬重三宝，自然也就避免了这五种边业，具足了这种圆满。胜处净信，“对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信，此法律统指三藏圣教而言”什么是胜处呢？就是善说法律，也就是指三藏圣教，即佛之一切教法。这个处之所以称为胜，是因为能生世出世间一切白法。对这一点要生净信心，并不是那么容易的事情。世间人都追求长寿、财富、地位，乃至现在流行的五子登科：房子、车子、票子、妻子、孩子，就包括这世间的圆满，如果希望得到的话，也要按照佛法的要求来做。对这一点生定解，并不容易。但事实上，这些要希望能真正拥有，也需要正确了解佛法，并按照佛法的要求来做。这是为什么呢？佛法最根本的就是讲因果。因果法则是五乘共法的内容，人天乘的圆满，有人天乘的因果；声闻缘觉乘的圆满，有声闻缘觉的因果；菩萨乘的圆满，有菩萨乘的因果。所以，我们在《优婆塞戒经》中可以看到，善生刚一开始求长寿与财富，问佛如何做？佛就告诉他行六度。行六度，连无上微妙的佛果都能得到，更何况长寿与财富，那更能得到。通过类似这样的思维，对佛法就能生起确定不移的信心。人常讲：信为欲依，欲为勤依。有了对佛法的正信，便能产生强大的善法欲；有了强大的善法欲，便能够做到精进不息。“此五属于自身，以是修法之顺缘故，名自圆满也”这五个方面：人性、生中、诸根全、不堕边业、胜处信，都是修法的顺缘，而且侧重于自身所有，所以又叫做自圆满。下面我们再看一看五种他圆满。
∵∵【列正文】
∵∵他圆满五者，如云：“佛出说正法，教住及随转，他心所悲怜。”佛出世者，谓经三无数劫积资粮已，来成等正觉。说正法者，或佛或佛之声闻弟子说法也。教法住者，既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法，未坏灭也。法住随转者，谓以自证法，对诸众生见有能现证正法者，如其所证令彼得证，于教随转也。他所悲悯者，谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也。
∵∵【解文意】
五种他圆满分别为：佛出、说正法、教住、随转、他心所悲悯。首先看佛出，“谓经三无数劫积资粮已，来成等正觉”，这个佛出，便是佛出生世间，从佛在因地上最初发菩提心，到最后成就无上正等正觉，一共需要三大阿僧祇劫累积资粮。具体来说，从初发菩提心进入资粮位到见道，乃是第一大阿僧祇劫；从见道到达第八不动地，乃是第二大阿僧祇劫；从第八不动地至于成佛，乃是第三大阿僧祇劫。这个阿僧祇是梵语的音译，汉语的意译即是无数的意思，所以这里说是三无数劫。那么这个阿僧祇到底有多大呢？据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万亿为兆），于印度六十种数目单位中，阿僧只为第五十二数。折合为现代计数的话，那就是十的四十七次方。单位呢，是劫。劫又是什么概念呢？劫是梵语音译劫簸的简称，意译为时节、大时等，原来为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位，有一种说法，这一劫即为大梵天之一白昼，也就是人间四十三亿二千万年。这样综合起来，一大阿僧祇劫即为4.32×1056。由这个数目，我们可以想象时间是非常之长久，这也说明佛出生是非常稀有难得的一件事情。第二为说正法，“或佛或佛之声闻弟子说法也”。佛出之后，不是意味着说正法吗？为何这里还要单独列出呢？其实不是。佛成佛之后，若无大梵天、帝释天乃至诸多有情的劝请，佛就会不说法而示寂。可能会有人觉得佛怎么不悲悯众生呢？为什么这么轻易离开世间？其实佛讲缘起法，他也是按照缘起来行事。若是因缘需要他留下来，他就会留下来，因缘不具足，他也不会强求。不但在证道之后如此，在一生讲法过程中也是如此。一般佛讲经说法，都要有弟子劝请，佛就会针对弟子的疑问，给予相应的引导，很少有佛主动讲法的状况。所以孔老夫子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，言不复也。”由此可见孔老夫子很注重启发式的教学，而且非常注重与学者之间的互动，此并非填鸭式的教学。这里不单指佛，还包括一些声闻弟子。这些声闻弟子虽然功德远不如佛，但佛利益众生并非都是直接面对众生去利益他，而是靠一个僧团。很多众生与佛的缘分并不深，但与弟子的缘分却很深。佛也不会独断专行，亲自度所有的人，但佛会告诉不同的人去找不同的弟子。众生遇到与自己有缘的***，便能得到真正的法益。
第三为教法住，“既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法，未坏灭也”，前面是说正法，对应的是教正法，这里就是证正法了，其中包括修行胜义法和现证胜义法。教法住的主要特征，便是佛及弟子在按照佛法如实行持。具体来说，就是过戒律的生活。然后以戒律的生活为背景，修行定慧二学，如实证得胜义正法。换句话说，这里的教法住，也就是毗尼住世，或者说有毗尼摄受的僧团住世。可是前面佛出世并说法之后，难道这个不是顺理成章的吗？其实不是。这个关键的转折点，便是佛在成佛十二年后开始陆续制定戒律。在这之前，对于行持的标準，佛只是说：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”弟子便能领会佛之密意，行持上不违背佛的教导。但十二年之后，随着僧团规模的扩大，弟子的条件也开始千差万别。这个时候出了最著名的六群比丘，开始结党多作非威仪之事，佛便开始针对他们违法的行为，随犯随制。实际上，按照大乘的说法，这六群比丘也是示现，目的是为了邀佛制戒，而这也是佛法能长久住持世间的必要条件。
第四为法住随转，“谓以自证法，对诸众生见有能现证正法者，如其所证令彼得证，于教随转也”，前面讲到了教法住，这里强调的是随转，这随转的过程，也就是让教法增长广大的过程。首先佛令根性成熟的弟子随转，然后证的圣果的弟子又令其它根性成熟的弟子或众生随转，如此教法便渐次传开。唯有如此，方有越来越多的众生能有因缘接触佛法，这个也构成了学者圆满的一个条件。第五为他所悲悯，“谓有施主给施法服等”，这里的他所悲悯，实际上就是有护持佛法的信众，由他们为一心向道修道的修行者提供衣服、饮食、卧具等日常生活物资。在印度或南传佛教的传统里，还有托钵乞食的习惯。但到了汉地之后，因为文化背景的差异，托钵乞食并不被社会民众所认可，所以开始建立寺院，并开垦土地，开始一日不作、一日不食的传统，同时也接受信众的供养，只是信众必需要到寺院才可以。“此五是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也”，这五个方面也为修法之顺缘，但却为周遭环境所有，因此为他圆满。这里需要说明的是，五者中的前四者为佛在世时所有。佛出为佛宝；说正法法宝；教法住、法住随转为僧宝。这里的三宝为化相三宝。在佛灭度之后呢，也有三宝，这个三宝叫做住持三宝：佛像为佛宝；三藏典籍为法宝；出家僧众为僧宝。佛法二宝的延续，就靠这一代代出家人为之延续。对他们来说，这个就是他们生命的全部，也是他们的事业之所在。
——2011年9月16日网络课堂备课笔记
《菩提道次第略论》网络讲堂
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