修持法门

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《门论》讲记之六

因明研究“《门论》讲记之六”。若不尔者，依烟立火、依火立触，应成宗义一分为因。“若不尔者”，要是不这么来，“依烟立火、依火立触”，你非要立“烟有火，是烟故”，“火有热触，是火故”，你非要瘪物谁给你咋着，那你就瘪物吧，你这样瘪物的话，“应成宗义一分为因”，什么意思？比如说我们常说的例子“声无常，所作性故”，在这个式子中，因支我们可...

因明研究 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 60 浏览

《门论》讲记之十二

因明研究“《门论》讲记之十二”。示现异品故由同法异立同法相似余由异法分别差别名分别应一成无异显所立余因名可得相似难义别疑因故说名犹豫说异品义故非爱名义准这三个颂子说了十四过类的七种：同法相似、异法相似、分别相似、无异相似、可得相似、犹豫相似、义准相似。解说在下边儿。此中“示现异品故，由同法异立，同法相似”者，颠倒成立，故名异立，此...

因明研究 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 61 浏览

《门论》讲记之七

因明研究“《门论》讲记之七”。非与同品相违或异。若相违者，应唯简别；若别异者，应无有因。由此道理，“所作性故”能成“无常”及“无我”等，不相违故。这是陈那论师对他给异品所下定义的一个说明，说我为啥要下这样的定义。在以前，古因明师给下的定义不是“无”而是“相违”、“别异”，陈那论师说他们把异品解释成“相违”和“别异”都是不恰当的，...

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《门论》讲记之十三

因明研究“《门论》讲记之十三”。“显所立余因，名可得相似”者，谓若显示所立宗法，余因可得，是则说名可得相似。这是解说颂子的第七、八两句“显所立余因，名可得相似”，这是十四过类的第五种－－可得相似。“若显示所立宗法”，“所立宗法”就是宗法，“余因可得”是说，立论者所使用的因以外的其他因也可证成宗法。比如说，立论者用“勤勇无间所发”因...

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试析名墨逻辑思想之异同

因明研究“试析名墨逻辑思想之异同”。关键词：∵名墨逻辑思想∵∵名墨两家可谓中国古代两大逻辑学派，它们的逻辑思想堪称中国古代逻辑思想的高峰。因此，探讨两家逻辑思想的关系，弄清它们逻辑思想之异同不无意义。出于此种考虑，本文拟就从名实、坚白、同异三个方面对名墨两家的逻辑思想作一些粗浅的分析，以期从横向上把它们逻辑思想的关系呈现出来。∵名实之...

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《门论》讲记之十四

因明研究“《门论》讲记之十四”。第二无异相似是似不成因过，彼以本无而生增益所立，为作宗、因成一过故，此以本无而生极成因法证灭后无。若即立彼，可成能破。在说无异相似时说过，无异相似有三种情况－－宗喻无异、宗因无异、等成二宗。刚才对宗喻无异进行了评判，现在说宗因无异这种情况。这宗因无异是指辩破者把立论者所立式子的正因看成了“不成因”而...

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世界逻辑元研究

因明研究“世界逻辑元研究”。关键词：∵逻辑∵∵元研究∵∵一、元研究的典范张家龙主编《逻辑学思想史》2004年由湖南教育出版社出版。作为该书审稿人、热心读者和教学应用者，我深感其最大特点和优长，是在世界逻辑史上，首次以63万字大篇幅，以现代逻辑为工具，以世界三大逻辑传统理论为对象，进行第二层次元研究，是世界逻辑元研究开山辟路、开...

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《门论》讲记之十五

因明研究“《门论》讲记之十五”。说前无因故应无有所立名无说相似生无生亦然所作异少分显所立不成名所作相似多如似宗说先用颂子概括，而后再解说。“说前因无故，应无有所立，名无说相似”者，谓有说言：如前所立，若由此因证无常性，此未说前都无所有，因无有故，应非无常。如是名为无说相似。这前三句颂是说第十过类－－无说相似的。“谓有说言”，有人这...

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《门论》讲记之十六

因明研究“《门论》讲记之十六”。无常性恒随名常住相似此成常性过名如宗过说这是第十四过类－－常住相似。谓有难言：“如前所立‘声是无常’，此应常与无常性合，诸法自性恒不舍故，亦应是常。”此即名为常住相似。辩破者说，你立论者立下了论式“声无常”，声就应该与声自己的无常性恒常不离。“此应常与无常性合”的“此”指声，这句话就是说声应该恒常、...

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陈那论知识的起源（上）

因明研究“陈那论知识的起源（上）”。一、陈那陈那是印度哲学家，梵文名字为Dinnaga，中译为“陈那”、“大域龙”和“方象”等。他大约生于公元五至六世纪，据***佛教史记载，他是佛教经量部及唯识宗的门徒，史册更称他是世亲四大弟子之一，可见其与唯识宗有很密切的渊源。然而因为他同时是经量部的门徒，所以他的哲学理论中也加入了一些经量部的学说...

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