关于喜舍行愿

常辉法师随缘开示录

问：何为喜舍行愿门？

答：喜舍行愿门是秉持佛陀行无缘慈、运同体悲，以四摄六度、普利群生为其根本宗旨。我们把所有被救助的种种弱势群体都视为长者如父母、平辈者为兄弟姐妹、晚辈者为子女。他们是我宿世的六亲眷属，是未来的诸上善人。通过救助，我们与彼广结善缘、结法缘；通过救助，体现了佛子的慈悲心，增长了我们的菩提心。行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。喜舍行愿门者，是一切禅教律密净之诸大乘法根本之核心。

问：为什么说喜舍行愿门是一切禅教律密净之诸大乘法根本之核心？在此门里如何去体会各宗的密意？

答：喜舍行愿者，以菩提心为根、以慈悲行为本，无我为相、四无量心为体、四摄六度为用。一切大乘教重于利生，所有显密法旨在觉他。是故，喜舍行愿门者，乃畅我佛如来出世利生一大事因缘也。禅教律密诸法如果不修慈悲济世利生之行，如何能够断惑证真、出离三界、了生脱死、直至证得无上菩提呢？

问：您一直倡导喜舍行愿门，那么此门的内涵具体是什么？如何修？

答：此之法门，并非某人独创，乃源于释尊所说诸大乘教、显密法中菩萨所修一切四摄、诸波罗密门。学人认为：大乘法门，首重立足人间，自行化他。该法门以人道众生为主体，利生先应利人。欲为诸佛龙象，先做众生马牛。所以，应把寻声救苦、救苦救难、有求必应、不求己身安乐，但愿众生离苦、承担众生苦难、替诸众生受诸苦恼……诸于此类的法宝慧语，均应落实在人间救助生活苦难的人群的实际行为中，口说心行方显佛子本真矣！弘德人之修行法则，即是凡大乘诸经、西天东土、历代圣贤要求我们如何持一切律仪，摄一切善法，饶益苦难有情的教导，我们应当逐句逐条地落实在我们的行愿中。

问：喜舍行愿门的传承、师承、所依经论？

答：喜舍行愿门传承于本师释迦世尊，师承于西天东土历代大乘显密教宗之诸祖圣贤，所以说它不是一个教外别传之法，而是一切显密大乘教典之神髓。因为弘德人要求自己将大乘教典的智慧法语落实在具体的摄受众生、利益人群的行为中，是重切实行持的法门。故把它叫慈悲喜舍、普利人间有情的法门。此者为***大法，三根普被，利钝全收。重于师资道合，心印契合。不重传承、师承。所谓公修公得、婆修婆得、不修不得。凡大乘显密教典中有关救济众生之法语，均为喜舍行愿门行者所应实修实行。与传统修法不同的是：此法不仅以寺庵、佛堂、精舍之地做道场，更以世间生活艰苦、环境恶劣之地做道场，自行化他的对象不仅是三途六道众生，而更以“利生首重利人”为其旨趣。

问：在喜舍行愿门里，怎样做到佛法与世间法圆融不二的运用？

答：此门圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出世法。以“众善奉行”为本，自觉觉他为门。运无缘慈、同体悲而救济人间苦难众生丕振宗风，大畅如来出世利人之本怀。慈悲摄受，方便接引，善巧利生，法雨普施，润泽群生，财法二施，尽现佛子忘我利人之行愿。

问：自古以来佛教以晨钟暮鼓、殿宇高阁被世人所接受，您现在所倡导的慈济法门即无念佛诵经，又不见高阁殿宇，而且大家的言语都很随意，在这样的情况下……

答：安坐于殿宇高阁，倾听晨钟暮鼓，诵经礼佛，持咒拜忏诸法，旨在让人对三宝生起恭敬、仰慕之心，从而断疑生信，祛惑证真。我们从寺院走向社会，而且又是奔波在最困苦的，被社会、被学佛人遗忘的角落，并把我们所到穷山恶水之地作为学菩萨法、行菩提道清净安乐之道场。生活在那里最困苦的父老乡亲就是我们的眷属。前者，侧重在修持定慧，上求无上佛智；后者，侧重奉行大悲，落实在觉人利他。此两者相辅相成，犹车之双轮，鸟之两翼。所谓悲智双运，不可缺也。

问：您认为此门应怎样维持和显现佛教特色？修行者如何从中体会到晨钟暮鼓、念佛诵经所带来的安稳和祥和？

答：即使奔波于山区农村，走进种种特殊特困的家庭，但念念不忘我们是以菩提心救助于三世因缘的眷属啊！常修慈悲，愿彼速得衣食丰足，无诸病苦，远离灾难，究竟安乐。念念之中不忘念佛，祈佛加被。将华严、法华、药师、维摩诸大乘济世利生典籍中的法句铭记于心，运用在扶危济困、救人急难的志业中——将此悲心济众生，是则名为报佛恩。

问：有人说，现在的佛教内有些人的做法在很大程度上流于世俗，您怎样看待这个问题?慈济法门应怎样避免这种倾向？

答：这是一些人对佛法不能全面认知的误区，以为做扶危济困之事不是沙门所为，是迎合世俗的倾向。试问：这类人他一定没有体会过当自已的孩子无钱上学、家人生病无钱就医、残障孤寡者冬天都穿着破旧的衣着，吃了上顿难找下顿饭的那种无助失望的心情。而佛子应学观音之寻声救苦、有求必应，尽己之力，随分救助啊！因此，众善奉行不是佛教世俗化，而是佛教具体化。怎么能说众善奉行是世俗化呢？

问：你们从慈济志业的各种活动中感受到些什么？

答：籍事炼心啊！平时我们在寺院所学的经论着作、开示法语，都是教导我们如何摄受有情、慈悲救度的理论。走出寺院，是实践这些理论的大好因缘。看到有病不能医，孩子们失学、辍学，面对车祸、人亡、矿难、水灾、震灾等等悲哀、绝望、忧愁、伤痛、苦闷、无助、妻离子散，此情此景你一定会感悟到生命危脆、世间苦空无常，浊恶世间八苦焦煎，当勤求出离之心啊！

问：从来听说，扶危济困、救助孤寡只是世间善法，所获只是人天福报，有漏有为，而并非行菩萨道啊！作为法师，您应在寺院、佛堂、精舍为四众弟子广选佛法，续佛慧命啊！

答：有所求心作善者，人天福报也；无所求心作善者，菩萨发心也。《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”离开世界种种善行善举，四摄六度之行如何圆成？我们平时去寺庵、佛堂、精舍、居士家中所学所修的大都为勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，破除我执、法执，而对于佛门道场之外的种种苦难的人视而不见、听而不闻、漠不关心，或有个漂亮的话题：我如果去做了这些善事，岂不是杂修行啊！岂不是求了人天福报，妨碍了求生净土之大愿？乍听起来，似乎很在理，而我们很少甚至没有以世间的善心、良心去救助过生活苦难的人们。八福田中，如何勤于植种悲田？口说慈悲，心行吝啬，与道能相应吗？布施不修，贪欲不断，如何能了生脱死啊！说实在的，学人混迹三宝门中二十余年矣！好赖也讲过一些大乘经论，但总觉“说不如行”啊！试想：我每天都在寺院里要求你们依据菩萨戒，凡是遇到天灾人祸或是生活贫困潦倒、无依无靠无助的人，根据你的能力，不论多少，也要尽心尽力去帮助他，而我自己却从不走出寺门。没有苦难众生这一对象，如何生起慈悲心，如何去修菩萨这一戒行呢？

问：曾有人问过您：“做慈善整天东奔西跑，如此能往生西方吗？”您回答：“只管用心去做，必生西方极乐！”对您这个观点请您再详尽的解释一下。

答：我身虽东奔西跑，心却常在道场中。净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。念佛法门虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以，净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加橹浆，既稳且速。《观无量寿经》中释尊无问而自说净业三福：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”∵此三种业是三世诸佛净业正因，三世诸佛净土莫不由此净业以为正因而得以成就，阿弥陀佛极乐世界亦复如是。故欲生彼国者当修三福，由阿弥陀佛威神愿力加持故，于此三福中，或单行世善，回向亦得往生；或单行戒善，回向亦得往生；或单行大乘福善，回向亦得往生；或具行三福，回向亦得往生；或有三福俱不行者，即名十恶邪见阐提之人。只要我们完全依佛教诫，如是因，如是果，但勤耕耘，必有收获！

再问：你们这般终日奔波于山区农村，很少时间诵经礼佛，能否替代修行？

答：以佛眼视众生，众生无不是佛。印光大师有云：“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。助人之善，成人之美，广行慈济，便是在生活中修行，于现实中礼佛。此娑婆浊恶世间，穷山恶水，不毛之地，道路坎坷，灾难重重，处处是佛子勤修佛慧、普利群生之道场。弘德人便是以“慈悲喜舍”、“四弘誓愿”、“四摄六度”之行愿，终日奔波在这样的大道场中，广做忘己利人的佛事，如此地用自己的辛苦换来那么多苦难人的笑容。他们感恩三宝，他们敬仰如来，他们因此与佛有缘、与法相应、与道相契、与德相合。弘德人这样做，能否替代修与行，能否了生脱死、断惑证真，那只有释迦本尊加被我，证之我！

再问：如果专志于扶危济困、救人急难的志业，能否确保往生西方净土？

答：由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩萨是众生与佛之间的桥梁，二者关联甚密。众生好比生死旷野中的树根，菩萨的大悲就好比滋润树根的水，佛果就好比繁茂的枝叶花果，可见慈悲是成就佛果之因，正如水滋树根是华果之因一样，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。广行菩萨慈悲道业，成佛尚可，何况往生？弘德人所念者，尽未来际，皈依于自性弥陀，唯心净土；所行者，将此“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”之深心、至诚心、回向发愿心落实在救助世间苦难的人群中，愿彼衣食丰足、疾病消除、灾恶不临、苦难永除、饱餐法味、尽尝常乐我净之乐；愿彼五欲之火，化作智慧之焰；六尘之水，尽生洁白之莲。有情具善缘法缘大众，回归自性家乡，觐谒弥陀慈父。所有苦难的人，尽是净土世界的诸上善人、海众菩萨；土石诸山，秽恶充满，化作亭台楼阁，七宝庄严；穷山不毛之地尽生七宝行树；恶水之处，金沙布地，生八德水，饮者皆获慈心三昧、悲愿陀罗尼。所谓净土此方，此方净土，纤尘不隔，总在凡圣一念间。

问：“捐一点钱，一本书，一封信，一句安慰，一个微笑给孩子们，当下一念便是观世音菩萨。”一念善心，能与菩萨等同吗？

答：一念净心成正觉，一念大悲即观音。众生之心，与佛同体。虽迷悟天渊，理出一辙。故十法界皆由心生、因念起。一念染净，凡圣各别，只要你生起普救天下苍生之一念大悲心，当下与观音（具无碍神通道力）救度众生的大悲心是没有丝毫差别的，是故莫轻小善。众生之心，亦是心包太虚、量周沙界矣！

问：师父说，但知行好事，莫要问前程。只求定慧等持，悲智双运，管他往生何处？！这与净土的教义是否相违？

答：山僧一转语，你莫死于句下。佛与众生，同一体性。若于众生慈悲，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。但知行好事，肯定得善报，不会生恶果。以此可获人天有漏之福，享欲六尘之乐。若将此善行尽皆回向，求生西方净域，乃能离于五浊，化生极乐，更能悟于心净国土清净！愿此世界庄严，事理圆融，既如是。但知此界即净土，何愁不见弥陀佛！

问：三毒聚集，犹如蚖蛇，损身害命！如何治贪？如何息嗔？如何灭痴？

答：施财济人治贪；以慈爱人息嗔；用智养德灭痴。

问：六祖“本来无一物，何处惹尘埃。”是见性大彻悟吗？

答：此是侧重于自性真空的般若现量境界，而如来藏真如自性中尚有妙有之觉受。真空及妙有，圆融无碍，一体不二，方显我佛无上妙谛。六祖的教诲，要学人理虽顿悟，事需渐修。若偏空理，废于事相，即落于二乘之顽空矣！万法皆空，而因果不空。是故慈济行人，应持中庸之道而修啊！

问：请您根据我的根性以及得度的因缘，开示修行的法要。

答：富贵从布施中来；贫贱因悭贪而有；慈悲可以息嗔；喜舍即能除忧。

问：请问常辉师：《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”……

答：佛本无相，以虚空为身，法界为体，无相为实相。所谓真如理地，不涉一尘。此四句偈，乃令学人不得执着佛之劣应身（化身）为真身真佛。否则，迷于自家与佛同体之本真，而舍本逐末，弃真缘妄。更莫执着泥塑木刻石雕纸绘金银铜铸之像为实相，更莫执着你颠倒梦想中所见之像为实。如来之身，无生无灭，不异不同，遍一切处，充满法界。随众生之心念显于心相。故观音有普门示现，普贤也恒顺众生。

问、《阿弥陀经》上说：“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日……若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”……

答：一月耀江，千江有水千江映。境应心生，佛因念起。如来之身，虽安住于湛然常寂之大般涅盘不思议境，然妙用无尽，分身尘刹，化现无穷。凡众生净念相继，入于三摩地，求生净土之心真、愿切，即有西方三圣、海众无量分身接引。此者殊胜之境，乃我人惑业消除，自心清净，所显生佛同体，不二一如之相也。可以说是弥陀化身来接引念佛众生，亦可说众生悟见自性弥陀（自性清净，与弥陀法身一体），生于唯心清净之土也（自性清净，则显自性本具之国土庄严相）。

问、以上金刚与弥陀两种说法是否相抵相同？

答：佛所说法，观相逗教，应机说法，本自一体一味之法。众生根性不一，分别有二。此之金刚与弥陀乃展示我佛真空妙有之体用。乃释尊自性娑婆若海中流出之无穷慧辨。悟者相同，迷之相抵

问：慈济法门是否应称为方便法门，而非究竟解脱之道？它必须和其它法门结合修行，则可称为行门？

答：慈济与显密大乘诸法，本自一体一乘，何分为二？醍醐上味，中边皆甜。离之即伤，合之则美。方便即究竟，究竟是解脱。性相不二，体用周圆，理事无碍。

问：是什么因缘促使您如此执着地创建慈善功德会？

答：是佛陀无始劫来舍生受生无非利生大愿之训诲，是证严上人悲心德行之感召。难行苦行，继往开来。树立了将大乘妙法落实在人间，慈悲济世，救苦救难；树立了正法常住世，利人为根本的一面旗帜。是弘法利世时节因缘之成就，是教内外菩萨长者、志士仁人极力护持之结果。法不孤起，仗境乃生也。

问：既然慈济法门需和其他法门结合才能取得成效，又何必单成一个法门，再说佛祖和祖师并没有单传这个法门？

答：众生根性不一，得度因缘不一。故佛所说法，本自一乘，方便有三。又因目前净业行人多重定慧，而偏废慈悲行持。既使生慈兴悲，只侧重护生放生，救度孤魂等三途恶道之众生。可世间有那么多生存有苦有难的人，而佛子熟视无睹、漠不关心、避而远之。见乞不舍，大违菩萨戒法；大违佛陀利生首重利人之本怀啊！

鉴如是，学人单提正念，依僧俗菩萨戒经典，显密大乘教法，六度万行，布施为先。择其重在救人之门，犹自乳制品中提炼出酥酪醍醐，味浓透体。无有布施，不能圆满波罗密门；缺少布施，如何践行菩萨道呢？足见布施之行，总一切法，持一切义也。俾见者闻者，皆生欢喜，信者奉行，得大利益。

问：您将来何去何从？

答：死于五浊，生于安养，活在苦难人群之中，灭却贪嗔痴慢烦恼业障。静观众生是佛，动辄忘己利人……旨在实修实行。

问：您平时是以怎样的心态来对待您身边的人和事？

答：感恩心，善解心，包容心，礼让心，敬仰有德心，体贴见谅心，循循劝勉童蒙心，忍他让他由他之心，慈以待人、悲以济物心，常省己失、切莫文过饰非心。念功不念过，忘怨不忘德，身体力行，公正无私，廉洁自律，默化群体，忍尽人间苦果，让他乐尝甜味。任人赞誉毁谤，我会泰然豁达。虽现怒目金刚，缘于恨铁不成钢。甘为人间牛马，莫学妖师惑众。

问：请问师父，一些老居士体弱多病，一些年轻人工作和家务都很繁重。他们能否每日行持慈济法门？

答：慈济法门重点在时刻保任无我利人、无私利人的菩提心念，于二六时中，行住坐卧，仰眉瞬目间，举手投足处，行于这个菩提心念即可。依于此念，日行一善，日积两毛钱，之后将此善款净资用于救济贫困，解危济难，抚恤孤寡等。是故此法，行在平常，老幼妇孺、贫富之辈，闲忙之间，均可修此一法。

问：行善利人不能解决自己和他人的生死和无明，要解决这个根本问题，尚须念佛参禅持咒修密学教诵经。

答：仁者所说极是，只是我想问你，你是如何对待与你三世有缘、贫困苦难的人道众生？我人种种贪欲资财、吝啬不施的业力障碍如何除却？为了脱生死、豁破无明，是否需要受持“众善奉行”这一七佛所制的戒法？如何圆满布施波罗密诸善功德？如果诵经礼忏、念佛参禅、持咒修密，完全能替代布施善法，那我就永远稳坐在寺内，依你所说，老实修行，自在无忧，超出三界外，不在五浊中，管你人间死与活！因缘果报，让你自作自受去！