慈溪佛教春秋

慈溪佛教春秋

陆永生∵王世芳

佛教在慈溪有悠久的历史。1000多年来，随着历代宗教政策的变化和社会治乱的起伏，佛教也沧桑更迭盛哀互见。慈溪古称句章，其县界在今姚江南北。境内多山，佛教和道教的寺观，数量较多。佛教最早传入慈溪，应在三国吴赤乌年间（238—251），西域梵僧那罗延在五磊山“结庐修静”。此事不仅见之于雍正《慈溪县志》，而且又由1981年10月中国佛教协会致宁波地区行署宗教事务处函所证实。该函称：“三国时梵僧那罗延***是早期由印度来华高僧。他的墓在慈溪五磊山，应属古迹，拟请加以保护”。荒山中存此一处古代墓葬，可见绝非前人凭空杜撰。慈溪最早的佛教寺院，是三国吴赤乌五年（242）太子太傅都乡侯阚泽（就是《三国演义》中赤壁之战立了大功的“阚参军”)将地处现慈城镇北郊慈湖边的书堂舍为佛寺，以后在唐大中二年以阚泽之字为额，称“德润院”，后来又改称普济寺。此外着名的古刹有：始建于南朝梁大同年间（535—546）的鸣鹤场精进庵（后改为金仙寺）；唐初书法家虞世南里杜湖边的宅屋，在虞世南逝世100多年后，于乾元二年改建清泉寺，南宋时又扩建为定水寺；晚唐文德年（888）始建的五磊寺；以及建于北宋的鞍山（今属宁波市江北区）现已列为全国重点文物保护单位的保国寺等。唐武宗会昌五年（845）“灭佛”，敕毁佛寺，勒僧尼还俗，上述中古时代的古刹，因地处偏僻而幸存。

至清末民初，按现境统计，慈溪全县有佛教寺庵336所。慈溪的中西部地区，成陆较迟，故宋以前寺庵似凤毛麟角，大都建于清代，而且规模甚小；该地区僧尼本来就比较少，新中国成立以前，各寺庵多已处于后继乏人的境地：除庙山海月寺、精忠万寿寺等几处有庙会的尚有香火外，其余都已门庭冷落。至1951年，慈溪存寺38所，庵181所，僧尼300余名，大多数集中在东部地区，即原镇北和慈北地区。较具规模的寺院有：雁峰寺、湛泉寺、伏龙寺、永乐寺、资敬庵、圣寿尼寺（以上在现龙山镇）；佛迹寺（在达蓬山）；湖山庵（三北镇）；正觉寺（方家河头，今属范市镇）；宝庆寺（现范市花厂）；长溪寺、五峰寺、洞山寺、屏山寺、史祥寺（都在东安，今属掌起镇）；五磊寺、定水寺、东林寺、金仙寺（现属鸣鹤镇）；资西寺（师桥镇）；长庆寺、普惠寺（观城镇）；海月寺（即庙山墩、在宗汉镇）；普济寺（桥头镇）；万寿寺（在精忠，现属周巷镇）等。除五磊寺属天台宗外，其余均属禅宗。1958年“大跃进”运动中，在“左”的倾向影响下，要求僧尼“在政治思想上也来一个跃进”，于是制造出一场违心的激进行动：推倒佛像、卖掉法器、僧尼参加劳动。全县除保留五磊寺作为“慈溪县佛教界农林牧生产合作社”的社址外，其余所有寺庵均予取消。一部分由房管部门接管；大多数由所在社队或单位接管。僧尼中有80余人集中到五磊寺“入社”，剩下老弱病残者留在原地。至1962年，因落实农村所有制政策，五磊寺佛教界生产队的生产规模缩小。一部分僧尼又迁返原地。1966年“文化大革命”初期“破四旧”，各寺庵保存的佛教文物古迹摧毁殆尽，原来的寺庵大都徒存其名。丧失劳动力的僧尼由***主管部门发给救济金以维持生活。但佛教徒的宗教信仰并未因此而改变；信教群众烧香拜佛的观念也依然存在。五磊寺虽早已没有佛像，而每年清明香期群众仍然摩肩接踵，翻山越领去烧香；洞山寺一批信佛的老年人，自带口粮，在墙上画上佛像，过宗教生活。“四人帮”要消灭宗教，实际上只是消灭了许多珍贵的社会财富。

80年代以后，随着党的宗教政策的贯彻，外地的着名寺院先后宣布开放，恢复宗教活动。1983年4月，国务院确定并公布汉族地区佛道教重点寺观名单后，慈溪的佛教界也迫切要求批准修复开放一些寺院。1985年5月县人民***批准开放了五磊寺、洞山寺。至今，全市已批准开放佛教寺庵5所（五磊寺、洞山寺、金仙寺、海鹤庵、呼童庵），保留原寺庵6处（秀水庵、广复寺、海日庵、泽山庵、海月寺、宝林寺），佛事活动已基本趋向正常。五磊寺、金仙寺等处于风景名胜地区的寺院，正在为开发旅游事业发挥积极的作用。

出处：《慈溪文史资料∵第11辑∵宗教资料专辑》