浅析《西游记》中所体现的“魔”

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浅析《西游记》中所体现的“魔”

张原嘉∵都业恒

摘要：佛教认为一切身心皆苦，人生在世处处充满着痛苦。修行者要广做善事，普渡众生，才能成佛。修行就是修心。《西游记》中唐僧师徒所经历八十一难的过程，正是他们不断修行的过程，取经的过程，就是他们祛除心魔的过程。《西游记》中的妖魔大体可分为两类：一类是外在魔。另一类是内在魔，即心魔，是取经人所应摒弃的内心的种种欲望，是由破戒引起的降难，四人都不同程度地招惹过。内外魔祛除干净，才能修成正果。

Abstract:∵Buddhism∵believes∵that∵all∵bodies∵and∵mind∵are∵suffering,∵life∵is∵full∵of∵pain.∵Gymnosophists∵should∵do∵good,∵serves∵the∵needy∵masses∵altruistically,∵and∵then∵he∵can∵become∵a∵Buddha.∵Cultivating∵oneself∵is∵cultivating∵one’s∵heart.∵In∵"Journey∵to∵the∵west"∵devils∵are∵generally∵classified∵into∵two∵categories：one∵is∵external∵evil，the∵other∵is∵internal∵evil,∵it∵is∵spiritual∵evil,∵which∵are∵all∵kinds∵of∵desires∵the∵a∵monk∵should∵abandon,∵it∵is∵a∵disaster∵which∵is∵caused∵by∵breaking∵a∵religious∵precept,∵anyway∵the∵four∵person∵all∵get∵a∵rise∵out∵of∵the∵devils.∵Dispelling∵all∵the∵internal∵and∵external∵devils∵then∵one∵becomes∵Buddhahood∵finally.

关键词：西游记∵妖魔∵修行

Keywords:∵Journey∵to∵the∵west∵devils∵Cultivating

佛教认为一切身心皆苦，“众生长夜在生死中，意念着五欲，贪着五欲，爱乐五欲，莫之能出。”[1]五欲分内外，外五欲是指眼贪美色、耳耽妙音、鼻爱闻香、舌嗜上味，身触细滑；内五欲是指人的食欲、财欲、色欲、名欲、睡欲。人人都秉有这些欲望，为了让人们今生免受苦难，佛教倡导禁欲修行。灭五欲，清六根（眼耳鼻舌身意）和六尘（色声香味触法），[2]去十恶（杀生、偷盗、邪淫、贪心、嗔心、痴心、绮语、妄语、恶口、两舌），除八邪（邪语、见、思维、业、命、精进、念、定），这样才能使自己内心平静，进入物我无碍的精神境界，这是修行者应该达到的最基本的目标，在此基础上，修行者才能进一步修行佛法。此外，修行者还要广做善事，普渡众生，这样才能成佛。可见，修行就是修心。

那么，什么是妖魔呢？妖魔即是心魔。《佛学大辞典》里的“魔”条：“旧译之经论作‘磨’，梁五帝改为‘魔’字”，又说：“魔，魔罗Mara之略，译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等，害人命，障碍人之善事者。”所以，妖魔并不是我们所想象的青面獠牙者。凡是障碍人们修行作善事者，皆可称为魔。《西游记》中的妖魔大体分为两类，一类是外在魔，包括那些想吃唐僧肉的精怪，欲与唐僧进行男女***的妖魔等；另一类是是内在魔，即心魔，是取经人所应摒弃的内心的种种欲望，是由破戒引起的降难，四人都不同程度地招惹过，而以悟空、八戒最多。[3]内外魔祛除干净，才能修成正果，才能见如来。

一、外在魔是“心魔”的人格化

《西游记》中的妖魔大都是外在魔,他们是佛教修行者应摒弃的世俗欲望的人格化。这些妖魔按不同的欲望大致可分为贪财物、贪权利、贪情和色、贪长生、贪名和贪吃。这些人性心灵中的恶魔，从宗教立场上看，是阻碍修行的大敌，理当根除，方能“了性”，达到“诸法皆空”，“三界空而百端治，六根净而千种穷”的境界，方能修到“心净则孤明独照，心存则万境皆清“的地步。[4]

二、内在魔

唐僧西天取经，不但要战胜客观环境的魔障，还要战胜自我，而且只有首先战胜自我，才能战胜外魔。当唐僧行至法门寺的时候，曾对众寺僧说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”只要心中生出邪念，就会引来种种魔障；灭掉心中欲望，种种魔障也就无处可入。要想制服外界的邪恶，必须先制服自己内心的邪恶，将自己内心的利，乐，欲，怒，恼，诈等邪恶制服后，自身就可安然不动，那时就可以有能力战胜一切邪恶。这里并非是说“自心”，可直接用来杀死妖魔，事实上，一路上降妖灭怪的，还是悟空的“金箍棒”。

唐僧是个亦圣亦凡的人物，他既是金禅子转世，又是个肉眼凡胎的凡人，因此，他有凡人的欲望和烦恼。他既慈悲又愚氓，分不清人妖，常常中妖魔诡计。悟空火眼金睛，能识破妖魔设置的幻相。但他又嫉恶如仇，顽傲嗜杀，想把做坏事的人和妖怪都杀死，这使他与“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的唐僧的观点不符，师徒经常存在矛盾。白骨精正是抓住了师徒们的这些心理，挑拨他们关系的。她先后变做一个花容月貌的女儿前来斋僧、年过八旬的老太太和利用了一个“同”字，打扮成一心向佛的模样，使唐僧这个佛教徒产生“相逢何必曾相识”的亲近感。[5]这三次都被悟空识破，不顾唐僧的阻挡，把妖怪打死。唐僧恨逐美丽猴王，犯下了一个愚蠢的错误。难辨假猴王之难也是六耳猕猴乘师徒有隙才来冒充孙悟空的，明代的刘基曾说过：“谗不自来，因疑而来；问不自入，因隙而入”（见《郁离子》）。唐僧师徒关系比较复杂，孙悟空与唐僧之间，与八戒，沙僧之间，都存在着这样那样的纠葛。例如，在孙悟空打死两个贼头后，“孙大圣有不睦之心，八戒，沙僧有嫉妒之意，师徒都面是背非”在孙悟空砍了杨老者儿子的头时，矛盾开始激化。唐僧怪悟空“凶恶”、“不仁”，悟空怪唐僧“背义忘恩”，最后悟空再次被贬。如果唐僧师徒和睦相处，悟空不妄为，唐僧不疑忌，八戒，沙僧不嫉妒，那么他们也不会被妖魔戏弄。

唐僧拜佛心重，总盼着能早到灵山，求取真，回东土向唐王复命。因此“心忙”，“心虔”也招来许多磨难。如双叉岭，唐僧因取经心切，鸡刚叫头遍就上路。天黑路险，掉入陷坑，随从都被妖精吃掉。如果他们等天亮再走，可能不会遭此难。小雷因寺一难。则是唐僧虔诚拜佛，不分真假造成的。师徒一进殿门，悟空就发现有凶气，并郑重地告诉大家：“不可擅入，恐遭毒手。”而唐僧却说：“既有雷音之景，莫不就是灵山？你休误了我诚心，耽搁了我来意，”看见佛祖等人就拜，全不辨真假，致使四人被妖擒。唐僧的错误除了太“虔诚”、“不听人劝”之外还有就是对“佛”的概念不是很了解，他认为佛是一个可视的形象，其实不然。修行人当于破除贪嗔痴中寻找佛法真谛，将佛视为一种终极的理念。[6]像这样错拜假佛而遭擒的事例还有第91回，唐僧因“爱赏花灯禅性乱，喜游美景道心离”，把三个贪吃酥油的犀牛精当佛拜，结果遭擒。这场灾难，唐僧除了不该犯同上的错误以外，还不因该贪赏花灯，忘乎所以，以致“喜极而悲生”，被妖所擒。

佛教认为，一切不利于修行的心理欲念都是魔。“魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔。”（幔亭过客《西游记题词》）在这一“我化为佛”的过程中，佛不在外，而在我心中。心的放纵就是魔，心的收束便是佛。悟空的放纵，任性而为，傲慢急躁，争强好斗，嗜杀好偷，都是心魔，因此也招惹了一些祸端，如他几次因杀死贼寇，被师父怪罪，念紧箍咒。观音院因斗富拿出锦澜袈裟，惹来黑熊精盗宝。五庄观，因偷人参果被辱，又因气盛推倒人参果树，师徒遭殃。因卖弄在玉华县收得徒弟，不慎丢失了手中兵器。如果心魔受到控制，那么这些灾难可能不会有了。悟空心性的收束既要靠师父的教诲，又要靠磨难的锻炼，才能由“心性修持大道生”到“断魔归本合元神”的过程。

猪八戒是一个完完全全的“人欲”至上的典型。这一形象与沙僧的赤忱，笃厚，扮演着完全相反的角色。在取经途中，他是一个忌妒，吝啬，胆小，贪吃，好色，沉耽于世俗享受的不合格和尚。[7]如他因好色被四圣捉弄，被吊在树上；因进谗言使悟空被贬，又因懒惰在寻山时睡觉，使唐僧心焦，误入波月洞；因嘴馋让悟空偷人参果，也是五庄观之难的制造者；因贪心偷穿锦背心，遭怪圈套；因不入乡问俗，误喝子母河水，结了怪胎；因贪色戏弄蜘蛛精招来黄花观之难等等。因为他的这些不良的心理特点，经常被悟空戏弄，师父呵斥，但即使最后成了正果，他的这些心魔也未根除，所以他的果位比沙僧还要低。

《西游记》中唐僧师徒所经历八十一难的过程，正是他们不断修行的过程。唐僧，一个凡人，虽有菩提心，道心也很坚固，但也会有凡人的欲望和烦恼；孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马，虽都不是凡人，但都触犯天条，他们想成佛，必须经过修行的过程，而使他们的心性逐渐接近佛的试金石就是西行路上的妖魔，取经的过程就是他们祛除心魔的过程。

参考文献：

[1]《大方广佛华严经》卷11《功德华聚菩萨十行品》，第17

[2]贾三强.禅门心法—也谈《西游记》的主题[J].咸阳师范专科学校学报,1999年8月第14卷第四期,第25页

[3]张广庆.《西游记》佛教文化阐释[J].济南教育学院学报,1999年第4期,第28页

[4]何锡章.神魔佛怪话西游[M].华中理工大学出版社,1994

[5]于学彬.说西游话磨难[M].北京：长虹出版公司,2001:85-86

[6]宋珂君。阴暗心理的象征：《西游记》中的妖魔及其佛教文化寓意[J].北京科技大学学报（社会科学版）,2003年9月第19卷,第3期

[7]宁稼雨,冯雅静.《西游记》趣谈与索解[M].春风文艺出版社,1997:208

出自:∵《改革与开放∵》∵2010年24期