浅谈受戒学戒持戒

浅谈受戒学戒持戒

内容提要：现在僧团中有许多僧众，不懂戒律，不按威仪，时常出现犯戒等不如法之事，要想此等事情不在僧团中出现，我们必须在受戒的基础上去学戒和持戒。所以，本文就“受戒、学戒、持戒”的三个方面进行论述和说明。把这三个要点来进行分段为受三归、五戒、沙弥戒、具足戒、菩萨戒、学戒、持戒等。

关键词：三归、五戒、沙弥戒、具足戒、菩萨戒、学戒、持戒。

所谓戒律，是指佛陀制定的戒条法规，也即是我们僧人必须遵守与实行的僧团律法。通常而言，戒有防非止恶之义，即不能这样做或禁止这样做；律有法律之义，即应当这样做，必须这样做。道宣律师云，戒律有三名：“一名尸罗，此云清凉，亦名为戒。二名毗奈耶，旧译毗尼，此云调伏，善治；正译为律，律者法也。三名波罗提木叉，此云别解脱，亦云处处解脱，或云随处解脱。而中文之总名，即是戒律。[1]”

一、受戒

佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。《华严经》云：“戒为无上菩提本。[2]”因此，“佛教的根本精神，即在于戒律的尊严，即在于佛教弟子们对于戒律的尊重与遵守。[3]”所以，凡为佛弟子，一进佛门的第一件大事，便是受三归与五戒等。

首先必须受三归，三归者，归依佛法僧三宝之意，亦名“三归依”故三归亦有名为三归戒者。“在这里，有三点要说明的。有人以为，三归不是戒，五戒以上才是戒。其实，三归也是戒，因为，戒是禁止的意思，三归之后，也有三种禁止：

第一、归依佛、尽形寿不归依天魔外道。

第二、归依法、尽形寿不归依外道典籍。

第三、归依僧、尽形寿不归依外道徒众。

所以，归依三宝的本身，就含有一种戒的特质。[4]”“弘一大师把三归看作是求解脱的前提。归依佛，能体解大道，发无上心；归依法，能深入经藏，智慧如海；归依僧，能统理大众，一切无碍。归依三宝，可求得现世、后世乐，由此而得到涅盘寂静的究竟乐。三归是众生的无上智慧，发于内心，见之于外，自然是与戒法等四戒不可以分割地联系在一起的。[5]”

受了三归的僧人，虽然不能达到菩萨比丘的戒行，却没有一个菩萨比丘是不受三归的。以此可知，三归仅是引导入门的方便，菩萨比丘才是进入佛门的最后身份。“三世诸佛在人间成佛，也都现的比丘相。因此，凡是受了三归的僧人，应该继续发心，求受沙弥十戒，受了沙弥十戒的僧人，应该再进一步，求受比丘菩萨大戒。[6]”

受了三归的人，如果想进一步求得学佛的实际利益，必须求受五戒，才算是学佛所学、行佛所行的开始，受了三归，仅是入佛门而已。

五戒者，一不杀生戒、二不偷盗戒、三不淫戒、四不妄语戒、五不饮酒戒。前四戒属于性戒，后一戒是遮戒。什么是性戒？就是不杀生、不偷盗、不淫、不妄语等四戒，持之属于本性之善，犯之属于本性之恶，不论受戒与不受戒，犯之均得罪。什么是遮戒？就是受此戒者不得违犯，未受此戒者饮酒无罪，所以是遮戒。

一不杀生戒。“杀戒以杀人为重戒，杀旁生异类为轻。杀生以具足五个条件，成不可悔罪：

1、是人——所杀者是人，而非异类旁生。

2、人想——起人想、非想其它木石等。

3、杀心——起杀对方之心念。

4、兴方便——运用杀人的方法。

5、前人断命——被杀的人，断定已死。[7]”

若受不杀生戒者一切有命者不得故意杀，乃至一切有形蠢动含灵，皆不得加害。

二不偷盗戒。“盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：

1、他物——他人的财物。

2、他物想——明知是他物而非自己之物。

3、盗心——起偷盗的念头，亦即存有预盗的心念。

4、兴方便取——假借种种方法，达成偷盗目的。

5、值五钱——所盗之物，价值五钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制定。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛弟子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔。五钱究竟有多少价值，殊难衡定，唯据明末见月读体律师考核，相当于三分一厘二毫银子；又据藕益大师研究，则为八分银子。

6、离本处——将所盗的财物，举离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形态、变更颜色等等。凡是以盗心应用盗法使物主之财物离开本来位置，皆称离本处。[8]”

若受不偷盗戒者，一切有主物不得故意盗，乃至一针一草、一米一谷等，若人不与，不得自取。

三不淫戒。淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：

1、是正境——男二道、女三道。

2、兴染心——有淫欲之心。

3、起方便——做种种方便办法。

4、与境合——接触犯重、非处行淫。

若受不淫戒者，皆不得与之行淫。

四不妄语戒。“妄语戒在佛教中说，分为三类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪。大妄语具备五个条件，即成重罪不可悔：

1、所向是人——对人说大妄语。

2、是人想——认定对方是人，而不是非人或畜生等。

3、有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。

4、说大妄语——自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法，乃至说见到天人来、龙来、神来、鬼来等。

5、前人领解——对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜生等说大妄语，不犯重罪。[9]”

若受不妄语戒者，此有大妄语、小妄语、方便妄语之别。大者，不知言知、知言不知，不见言见、见言不见，不觉言觉、觉言不觉，不闻言闻、闻言不闻。“小者，如果不以大妄语骗人者，一切欺诳，皆属小妄语。方便者，若为救护众生，菩萨可作方便妄语，比如有醉汉要杀某人，实见某人而骗醉汉言未见某人者，无罪。[10]”此妄语戒并摄两舌、恶口、绮语，不可不知。

五不饮酒戒。饮酒戒是佛教的特胜，自五戒乃至大乘菩萨戒，无不戒酒；小乘比丘，不戒肉食，但无有不戒酒的。“不过，必须具足三个条件。始成可悔罪。

1、是酒——能醉人的饮料。

2、酒想——明知是能醉人的饮料。

3、入口——不得一滴沾唇，入口咽一咽，犯一可悔罪。[11]”

若受不饮酒戒者，一切能醉人乱性之酒，皆不得饮，乃至不得一滴沾唇。酒是放逸根本，是引发其他恶行之缘。如《毗婆沙论》云：“昔迦叶佛时，有优婆塞，受持五戒，精进不犯。后于一时，为渴所逼，见一器中，有酒如水，遂取饮之，便犯酒戒。时有邻鸡，来入其舍，盗杀而啖，复犯杀盗二戒。邻女寻鸡来入其室，强逼交通，复犯邪淫戒。邻家告官，讯问抵赖，复犯妄语戒。如是五戒，皆由酒戒。[12]”《僧祗律》云：“一切果浆，令人醉越。”也就是说烟草、鸦片等皆不得用〈药用除外〉。

小乘戒以五戒为根本；一切戒条，均依五戒而立。杀、盗、淫、妄在戒律上属于性罪，饮酒若触发违犯杀、盗、淫、妄失智慧种。五戒为做人之根，七众〈比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷〉同遵。五戒亦为修定之根本，学习者必持。

这五戒不仅是出家人应尊守的戒，而是一般佛教信徒应尊守的戒，不过后来却把五戒、与出家的戒律对比，而认为它是佛教徒之戒。其实正是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒和菩萨戒的基础。真所谓戒为无上菩提本，能生一切诸善法。

沙弥出家之后，就要谈到受沙弥十戒的问题了。“沙弥戒虽然以十戒为主，但却先必须受了三归五戒，然后再受沙弥十戒。《五分律》与《十诵律》都说：“先与五戒，后授十戒。”也说：“先以五戒，调伏身心，信乐渐增，方授十戒。”若不受五戒，直受十戒，僧得小罪。因为七众戒是渐次戒，应该依次第而受戒，不得一进佛门出家，便受沙弥十戒，这在受者的心理上，恐怕准备不及，但也有人持相反的意见。[13]”

沙弥十戒是未成年的出家人——即是沙弥所受持的戒，沙弥十戒，共有十条如下：

一不杀生戒、二不偷盗戒、三不淫欲戒、四不妄语戒、五不饮酒戒、六不着香花鬘不香油涂身戒、七不歌舞倡伎不往观听戒、八不坐卧高广大床戒、九不非时食戒、十不捉持生像金银宝物戒。

虽然已经剃发染衣而现了出家相，但是，未受比丘大戒就不能算严格意义上的大僧。所以，出家修道者都应该深知戒的重要；戒乃三学之首，为无上菩提之根本。受戒也是学戒，受戒中必不可少的勤求忏悔，至诚发愿。我们要忏悔的是什么？乃是无始以来所造诸恶业。正因为于前之因，故今生受六道轮回之苦，因娑婆世界的芸芸众生，由于贪嗔痴三毒的引发，导致诸烦恼的应运而生，令生活苦累。

在忏悔的同时亦要发勇猛精进之誓愿。发何愿？身为释迦弟子，当然是上求佛道、下化众生，念佛往生，同生极乐。如地藏菩萨立誓愿云：“地狱未空，誓不成佛。”忏悔发愿皆重要，然后皆得落实行动上。再重心的忏悔和宏大的誓愿，不付之于行，亦只是空话，行为的基础即是持戒。

“凡是做一个比丘、比丘尼、都应该要受持戒法。比丘、比丘尼、戒条数由于各部律藏的不同；在具体数字上也各有不同，《四分律》是二百五十条戒〈比丘〉和三百四十八条戒〈比丘尼〉；《五分律》是二百五十一条戒和三百七十条戒；《巴利律》是二百七十条戒和三百十一条戒；《十诵律》是二百六十一条戒和三百五十四条戒。[14]”

“菩萨戒也称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等，是修大乘菩萨道者所应受持的戒律。其内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三项，菩萨戒、本虽有多种，基本上可以分为“梵网戒”和“瑜伽戒”这两类。由于菩萨戒关系到成佛这个根本问题，所以一直为修持者的重视。不过，因为戒条简略，初学者往往不容易把握其中要领，难以明别一些细微差别，更谈不上配合经论来学习，故而常常容易产生种种似是而非的看法。[15]”

大乘菩萨三聚净戒的意义。就是发广菩提心，上求如来的觉道，下化法界的有情，以大慈悲，饶益众生，离苦得乐，如观音、地藏、文殊、普贤等大菩萨一样，各随所愿，有求必应，感而随通。菩萨在因地之中累劫修行菩萨之道，就是三聚净戒来自利利他，自度度他。什么是三聚净戒呢？

一摄律仪戒：菩萨修行，以戒为本。总摄一切戒律、一切威仪，也就是无恶而不断，不论大大小小种种恶事恶行、恶言恶语、恶心恶念、统统都要断得清清楚楚。古人说：“一念不生，众戒具足。三业清净，无恶不断，自净其意，是诸佛教。[16]”凡是发菩提心行菩萨道，持大乘菩萨戒法的人，最主要是收摄一切戒律断除种种罪恶。摄律仪戒，也包括大小乘之一切戒律而护持之，使一切诸恶，都能断绝。

二摄善法戒：菩萨修行，不但要断除诸恶以自利，更要普度众生以利他，那就总摄一切诸善功德，广植善根，深培德本，无论是大大小小，一丝一毫的善事善业、善言善语、善心善念、统统都要精进勇猛，努力去做，但又有利益无不兴从。千万不要以为小善而不去做，更不可以为小德而不去培植。要知道积小善能成大功，下点种必得果实。

三饶益有情戒：又名摄众生戒，菩萨修行，不单是要断一切恶、修一切善，更主要的目的。就是广度无量无边一切众生，也就是无一众生而不度。正如地藏菩萨所发的广大誓愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”这是众生无边誓愿度的宏伟誓愿。出家众弟子，要进修大乘菩萨大戒，一定要受持大乘三聚净戒。这也是根本戒法，人人都要受持慎勿放逸。

佛陀所制定戒学，分为戒法、戒体、戒行、戒相四科。

一戒法：指佛陀所制之律法，乃是佛弟子所应遵守的轨范。也就是佛陀针对弟子们，在僧团里共同生活中所违反的那些情况而制定的许多律法、法则，即是五戒、八戒、十戒、三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等等戒条名相，通称戒法。

二戒体：受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能。也就是受戒弟子，正当在律师为他传授戒法时刻，他心中一念虔诚清净之心，万缘放下，一心专精，而领纳具有防非止恶的功能力量，称为戒体。

三戒行：持戒之行为，受持佛陀所制之律法，正是受戒弟子他在得到戒体之后，所发挥出来不可思议力量，对于自己的身、口、意三业，严谨如法行持，丝毫不得有犯，所谓：“守口摄意身莫犯。”称之戒行。

四戒相：“就是佛弟子在受戒以后，在修持戒律方面；在外身行动方面；在语言讲话方面；在意识形态等各个方面，凡行住坐卧处，都要遵守僧团的清规戒律。正是佛门弟子威仪济济，道貌堂堂，行路就象一阵清风，所谓之行如风。住下就象一棵青松一样雄伟庄严，所谓之住如松。坐起来就象铜钟一样稳健着实，所谓之坐如钟。卧下去，就象一把弓箭一样，所谓之卧如弓。这是一个多么庄严的佛门弟子，是值得信仰佛教的道友一心顶礼诚恳恭敬的良好楷模。即是通过持受戒法而显发出一种清净庄严威仪的外相，就叫做戒相。如佛世时有一位比丘叫马胜一样庄严；也象佛未出家前做悉达多太子北门时所见的那位比丘一样庄严，深受人天的尊敬。凡是我们受戒的佛弟子都要具足这种优越条件。[17]”

二、学戒

受过戒后，首先要学戒。“受戒，固然不能没有受戒的仪式，或在师僧之前，发殷重恳切之心而感发戒体；纳受戒体，或在佛菩萨形象前，礼拜忏悔，见到好相，如见光见华，见佛菩萨前来摩顶，而得受戒。但是，受戒者，只是一个佛弟子身份及其阶段层次的开始，绝对不是其身份阶段的完成，所以在受戒之后，必须学戒。四宏誓愿的“法门无量誓愿学”，是什么法门呢？无非是学佛所学，行佛所行，以期证佛所证。佛教的戒律，便是教人学佛所学，行佛所行，而至证佛所证的广大法门。[18]”

三归与五戒是佛戒之中最简单的项目，但五戒也是一切佛戒的根本，故称五戒为根本戒。无论是八戒、十戒、比丘比丘尼戒、乃至菩萨戒，无有一戒不是根据五戒引生的，所以一切戒中，以五戒为重要，五戒学不好，一切戒都将无从着手，五戒持得清净，其它的戒，也就容易持了。

看起来，杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究五戒的内容之后，便知道并不如一般人所见到的那么简单和轻松的事。“弘一大师是近代的高僧，并以学律持律闻名，但他自验，他非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，甚还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。我们试想，一位持律谨严的高僧，竟还不感以满分的五戒净人自诩，降至一般而下的人们，谁还敢以五戒清净自居呢？在此，必须明白，弘一大师的自验，绝对不是因他破了根本大戒，而是说五戒的微细部分，无法顾得周全的意思。以此可见五戒的重要性其严重性，因为五戒是众戒的根本戒，众戒多由五戒开出。有一点，希望受了戒的人，切实注意，不要心高意狂，以为自己已是清净佛弟子了。但是，受而不学，那就不会知道戒律的严正和神圣。[19]”

《十诵律》云：“佛制比丘五夏已前专精律部，若达持犯，辨比丘事，然后乃可学习经论。”[20]

佛陀规定比丘在受戒后的五年里，专心学习戒律，明白了僧尼行为准则，能在僧团中独立生活之后，才能学习经论。

《十诵律》又云：“诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗，阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼佛法住世。[21]”

受戒后要先学戒律，如果先学经论，就会废弃戒律，所以世尊呵责这种行为。学习戒律，才懂得如何持戒，也不会违犯所受的戒法。社会上不懂法律的人称为法盲；在佛教中不懂戒律即是戒盲。一个人尽管不懂法律，但如果犯法，照样受到法律制裁，同样，不懂戒律，如果犯戒，也会受到因果的报应。

《四分戒本》云：若比丘！说戒时，作如是语：“大德！我今始知是法是戒经，半月半说，戒经中来。”若余比丘，知是比丘，若二、若三、说戒中坐，何况多！彼比丘无知无解，若犯罪者，应如法治，更重增无知罪。大德！汝无利，得不善，汝说戒时，不一心思念，摄耳听法，彼无知故，波逸提。

这条是九十波逸提中的第七十三条，称为恐举先言戒。一个比丘耽心被别人举罪，申言自己对戒律无知，以为不知者不为过，其实不是这样。对戒律无知除了清算戒罪，还要加上一重无知罪。有的出家人受戒后，不但自己不学戒持戒，对别人修学戒律，也持反对态度，这也是犯戒的。

《四分戒本》云：若比丘！余比丘如法谏时，作如是语：“大德！我今不学此戒，乃至有智慧，持戒律者，我当难问，”波逸提。欲求解者，应当难问。

这条是九十波逸提中第七十一条，称为拒劝学戒。有的比丘不学戒律，人家劝导他，他不但不接受，反而职责劝导者。

《四分戒本》又云：若比丘！说戒时，作如是语：“大德！何用说此杂碎戒为？说是戒时，令人恼愧怀疑。”轻诃戒故，波逸提。

这条是九十波逸提中第七十二条，称为毁谤毗尼戒。毁别人学戒说戒，是犯戒的，如此戒条应当学，应当守持每一条戒。

通过上面所引的戒学资料来看，受过戒后，如果不好好地去了解、去学习，那受戒又有什么意义呢？

三、持戒

受戒和学戒的目的，是在持戒，如果受而不学，那是懈怠愚痴；如果学而不持，那是说数食宝。佛陀制戒，是要佛子去遵行践履的，不是仅让佛子们增长见闻，而是完善人格的基础。诸经论中赞戒不绝，三业的守护，六根的清净皆由持戒而得。如一人戒体毁犯，不仅是前功尽弃，还必将遭受业报，求受不是目的，更不是形式，求受是为更好地学戒持戒，是为日常中更加精进勤修六度万行，以断惑证真，离苦得乐而早得佛果。

如果所有的佛弟子，人人都能学戒持戒，那犯戒的人，固然少了。有人说：“受戒容易持戒难”这句话。自古至今确实如此，对于出家人来说，持戒确实是很难。如果不持戒那来的精进呢？你如修定，也是因戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，才能解脱。

一个真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，也更不希望他人犯戒。如果见他人犯戒，他只有向那个犯戒的人劝告，使他不要在犯戒，假若不听，“在此只好作羯磨法，若羯磨法行不通的话，只好内心为他悲痛；否则的话，可在布萨诵戒之时，为之举罪，由大众秉公处断。绝不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听者的身份。要不然，他说他人犯戒，如果说的是真话，他自己便犯了说四众过戒，如果所说不实，更加犯了妄语戒，如果被说者是出家人，他即犯毁谤三宝戒；这三条戒，都是菩萨的重戒，无论是谁也好，都犯了波罗夷罪。[22]”波罗夷罪是失去戒体，所以一个人持戒谨严的人，绝不会轻易说他人犯戒，如果常常爱说他人犯戒的人，他自己首先就是一个常常犯戒的人。佛弟子应当要“以戒为师”才能清净。戒为佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡为佛弟子，皆尊重戒律，唯有“以戒为师。”

综上所述，可知戒律在今天是很重要的。但戒是佛陀亲制，我们应当去学它、持它，不要去犯它。而我们学习戒律，严净毗尼，即能使正法久住于世间，佛法才能得以延续。戒不但能防非止恶、规范行为，净化身心。戒是佛法的实践基础，由戒才能生定，由定才能生慧，所以戒学与定学、慧学共称三无漏学。我们通过受戒、学戒、持戒，即可达到了脱生死求证涅盘的学佛目的。

注释：

[1]《法音》一九九零年总期第七三期20页

[2]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书18页

[3]《华严经贤首菩萨品第八之一》东晋佛陀跋陀罗译

[4]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书19页

[5]《闽南佛学院学报》一九九九年第一期110页

[6]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书20页

[7]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书73页

[8]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书77页

[9]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书84页

[10]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书85页

[11]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书87页

[12]《浙江佛教》一九九三年第四期179页，但我查《大正藏》光盘版中间没有找到这段话

[13]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书164页

[14]《佛法概要》上海圆明讲堂印315页

[15]《闽南佛学》二零零二年第一辑136页

[16]《佛法概要》上海圆明讲堂印323页

[17]《佛法概要》上海圆明讲堂印322页

[18]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书20页

[19]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书22页

[20]《法音》一九九三年总期一百零二期5页

[21]《法音》一九九三年总期一百零二期5页

[22]《戒律学纲要》圣严法师着，东方佛学文化资料丛书22页

参考书目：

1、《佛光大词典》

2、《四分律比丘戒本》

3、《佛学大辞典》丁福保编

4、《戒律学纲要》圣严法师着

5、《佛法概要》明阳法师敬述

6、《闽南佛学院学报》一九九九年第一期

7、《闽南佛学》二零零二年第一辑

8、《法音》一九八九年总期第六十一期

9、《法音》一九九零年总期第七十三期

10、《法音》一九九三年总期第一百零三期

11、《浙江佛教》一九九三年第四期

12、《台州佛教》一九九三年第七期