谈持戒及现法乐住经验

谈持戒及现法乐住经验

唐仲容

1、我年轻时发心修菩萨行，故想受戒，但由于双目失明，不能远行受戒，故依《瑜伽大论》之法，如法自授。几十年的持戒经验主要有如下四点：

①要有菩提大愿。志向是人全部精神面貌之统帅，故立志即是发愿，是一种特殊的志向。发了愿广度众生，则首先要处处作人群大众之楷模。否则，内心平庸，好恶与俗人同，甚至与世沉浮，随波逐流，既没有道德的自律，而品格低劣，又心行粗鄙，连世间的一些善学都不够资格学，何况是出世间的大士行，又如何度生、化众、利群呢？故要发愿：常时念着有情，处处关注众生――人心社会，为众生作师范。这样时时刻刻大愿住心，内心有了统帅，才能时常防非止恶，也才会于犯错误时有诚心忏悔的态度，因而深生惭愧、认真改正，精神面貌必将为之焕然一新。

②要有般若智慧。⑴方便般若：临事处变如何权衡取舍，是属方便般若。当务之急是以修行其中哪一种戒为主，就以其为重，这是修戒上的取舍；两善相较取其重，两害相较取其轻，这是守戒上的取舍。⑵实相般若：真正要把戒持好，需生实相般若。如《六祖坛经》的“心地无非自性戒。”又如“心平何劳持戒。”常时安住在般若正见上，心里自然清净快乐；没有无执的引发，烦恼无从生起，自然就不会犯戒了。

③守戒要防微杜渐。在不正的念头刚起时，切莫以为只是邪念，没有身犯，而忽略其当下和潜在的双重危害。这时要坚决打下去，要坚决果断！这是察念功夫对于守戒的效用。孔子也很注重“诚意”和“慎独”。在初起邪念时，人所不知，己所独知，故特别要警防非心，止于未发之端。起心动念上要特别注意：邪念刚起时自我感觉比较显着，且力量微弱，这时还容易打下去。若数起之后，一则因辗转增胜力量转强，二则自我感觉已麻痹而任流，势将不易收拾。所以，要防止过患于未发之端，千万莫错过！∵

④思想意识阵地，善法不占领，恶法就会去占领。要争地盘，常时努力不断发大愿，起善心，起正念、正见，自然就会恶念不侵，善念住心，永远能占领思想阵地。为什么要发愿、才能善念住心呢？因为，有情皆有存在欲乐，凡有力量造作成事，不管好坏皆赖作动其心、用力造作而成，也就是欲乐，所以《百法》五别境中“欲”为其首。佛果的十八不共法中也有“欲无减”。发大愿就是树立高尚风格的清净欲乐；有清净欲乐作动其心奋斗进取的存在意志，自然就能善念住心，自然就能代替低级染污的欲乐，打倒恶法，而能以善法占领思想阵地。

2、关于现法乐住的经验，以前，曾给佛学院高级班讲《解深密经·序品》时讲过。学佛如果没有法乐，学佛就学不下去；有法乐，时时心里都是快乐的。现法乐住就是：现在当下就有佛法的快乐。内心忧郁、心烦意乱的人不可能有智慧。现法乐住要抓当前，抓当前才是上策，才是现实的快乐。现总结几点如下：

①持好菩萨戒，身口意三业自然也就清净。菩萨戒有二，须得注意：一是止恶修善，二是正见住心，定慧等持。持好这两种戒，自然身心清净，内外明澈，无有执着，而得自在解脱。

②就智慧来说，应如《金刚经》的“应无所住而生其心”。我将修习般若方法说出来，你去想，去思维。初先，你会隐隐约约有一点闻慧的正信和胜解；其次，越来越深入，就会有思慧的决定正见；再继续辗转加行，就越来越到家，能成就修慧，最后便能真正见性而开悟。如写大字，开始模帖时，只是大致有些象；经过反复练习，后来临帖到成熟、乃至精熟到胸有成竹、跃然纸上的境界时，就完全象了；再后来，不管怎么写都是挥洒自如，成了家、成了派的。所以，如何去生“无所住心”？我依佛说和我的实践来教你们，你们就依样画葫芦嘛！

③《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影”。为什么？你要把这句话的所以然搞懂，就必然要懂唯识：境为识现，故如幻，其识本身亦非实法，有能变非实、所变如幻两方面的事。故经论中多处有一切法如幻、焰、梦、翳等喻。一切有情的身体是识随内因缘势力变现的影象，时时变化；器界也是影象，时时变化。从身器两方面说，都是幻影，没有实我、实法可得。太阳是影象，太阳就不是真正有个太阳；如江海，波涛汹涌不得了，还是个影象；则天非天，海非海，山非山，究竟破除一切法执。又如人晚上做梦，还是在分析思维，但不过是个虚幻的梦境罢了。那么，对有为法也如幻、是心现的影象的道理就能懂了。

④这样，一切如梦幻泡影的所以然也就懂了。境如幻，外不住境；心非实，内不住心。还有，怎样才能“不住空”呢？“生其心”就是不住空。不住境、不住心、也不住空，这样即是“无所住”。所以“无所住”与“生其心”必然是同时的。又怎样“不住空”而“生其心”呢？要先前知心、境非实如幻，没法言说分别，那么我们就不去分别了吗？人是活人，要生活、要吃饭……，故应在吃饭、穿衣、走路等日常生活上去外不住境、内不住心。所以，无所住的地方，观境不可得、观心不可得的地方，是在现实生活中；在现实生活上去观，自然就生其心。

⑤上面我们讲的，概括起来就是三点：⑴要想深达一切如梦幻，就要懂唯识，因为，一切如幻的道理就是依唯识的道理而建立的。⑵既然如梦幻，就无实在东西，我们无法说它是什么，也无法说它不是什么，因不实在，故无法分别，一旦起分别，就与其不实在的实相不随顺。⑶要对如幻的道理体会得深，心就要安住在把莫法分别、莫法言说的道理上，这就是正见，也就是正念。

住在心中，心头自然就会有一种力量，因为正念的力量妙用无穷：其一，你想说的时候，又能安住下来，因知其莫法说；其二，就在说话的时候，就在分别的时候，也知其莫法说、莫法分别。即“分别一切法，不起分别想”。（见《六祖坛经·机缘品》）

⑥总结：

第一步：深入理解一切（有为）法如梦如幻。∵

第二步：进一步理解到一切法（无论有为、无为）皆无法分别言说。

第三步：这时候就要任运自然，不要再去观如幻；此时“起心（分别）即是妄”。（见《六祖坛经·般若品》）∵

什么时候起念去观呢？在迷念时，又须观一下。平时要安住于无功用行中。就这样自在下去――“邪正俱不用，清净至无余”。（见《六祖坛经·般若品》）

第三步时的境界：因为心里知道了无实在的法，认识境界不同以前，原来我们把宇宙（或有为、无为等）看成是零散的、千差万别、纷乱的；现在则是没有差别相的、整体的，是一相无相之相，是绝对（离相待的）境界。如是从纷乱至一切即一，从幻相至实相，从无常变动相至常、乐、我、净相等，真所谓：达一真法界，万象湛然。

（刘俊、刘钧∵整理）∵

1996年9月30日下午