《大乘百法明门论》浅解

《大乘百法明门论》浅解

此《大乘百法明门论》出于《瑜伽师地论》本地分第一中，天亲菩萨略录其名数而造此论，唐玄奘大师译成汉文，成为法相宗主要经典之一。明藕益大师著《大乘百法明门论直解》最负盛名，收入于《相宗八要直解》中。藕益云：“小乘立七十五法，只明补特伽罗（有情）无我，犹妄计有心外实法。大乘明此百法，皆不离识。不但实我本空，而且实法也是非有。若于一切法上观照我法二空，则一一皆可为大乘证理之门。”今试以浅显之文解之，用以自励，兼告初学者。先列正文，后加解释。

“如世尊言，一切法无我。何等一切法？云何为无我？”

此天亲菩萨引佛说而提出问端：世尊常说一切法无我，指的是哪些法？又为何说它无我？于是就提出了五位、百法的内容及其解释。法名轨持，（轨生物解，任持自性。）我名主宰。既知一切法无我，自然通达二无我义。（即人无我，法无我）

“一切法者，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”

一切法范围甚广，说不能尽。归纳起来，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。虽说只有五位，收尽一切世间、出世间假名实法色心主伴之法，罄无不尽。前面四位，收尽世出世间有为诸法，后面一位，收尽世出世间无为法性。又：就前四位而言，前三位是实法，第四位是假法。就前三位中而言，前二位是心，第三位是色。再就前二位来说，第一位是主，第二位是伴。有主必有伴，就是说，有心王必有心所（心所有法），心所定依于心王。有心法必有色法。色法也离不开心法。有实法必有假法。（假法即名相）假法的名相，也离不开实法。有有为法必有无为法，无为法也非离有为法别有自性。

此五位法，亦可分解为百法。百法者，一心法八种，二心所法五十一种，三色法十一种，四者不相应行法二十四种，五无为法六种。

由此可见，在五位百法中，求于所谓有情命我者，了不可得。即补特伽罗无我。求于所谓能轨生物解，任持自性的法者，也了不可得。即法无我。列表如下：

一心法八……………

一有为法二心所有法五十一是实

三色法十一………………

五位百法四心不相应行法二十四是假

二无为法六

心法八…………（主）

心所有法五十一（伴）

“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”

这是说百法在五位法中的相生次第，说明一切法皆唯心造，而无实我实法之意。“一切法最胜，”此指第一心法，因为一切法，心为其主，能统一切法，所以最胜。“与此相应故，”此指心所有法，因为与心相应故。“二所影现故，”此指色法，是心及心所二法所影现故。“三位差别故，”此指不相应行，是依于心、心所、色法三位的分位差别假立故。“四所显示故，”此指无为法，是心、心所、色、不相应行四有为法所显示故。“如是次第，”即是说此百法在五位如是次第生起。

“第一、心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。”

心体离过绝非，一法之名，尚不可得，怎会有此八名？因为就有情方面来说，心有显著不同的相与用，所以立此八种名目。八识分释如下：

一眼识。依于眼根，缘外面色尘，产生或美或丑的了别作用，名为眼识；

二耳识。依于耳根，缘外面声尘，产生或动或静的了别作用，名为耳识。

三鼻识。依于鼻根，缘外面香丑尘，产生或香或丑的了别作用，名为鼻识。

四舌识。依于舌根，缘于食物味尘，产生或甜或辣或苦或酸的了别作用，名为舌识。

五身识。依于身根，缘外面触尘，产生或痛或痒或冷或热的了别作用，名为身识。

必须说明前面所说的眼耳鼻舌身五根，缘于色声香味触五尘，分别能产生了别作用的识，此五根是指依附在浮尘根上面，肉眼所不能见的胜义根（或称净色根）不是外露有形相的浮尘根，因浮尘根无了别作用故。胜义五根缘于五尘境时，不是直接缘五尘的本质境，而是缘影质境。也就是说，胜义五根触对五尘本质境后，五识各各变现起影质境，即自识所变的相分，再交给自识所变的见分去缘，从而产生了别作用，唯识学上称为识的自变自缘。

六意识。依于意根，此意根是心法，与前面五识俱起，遍能了别五尘境，也能分别缘虑五尘落谢影子，不管现在过去未来，皆能产生了别作用，名为意识。

七末那识。梵语末那，此翻为意，此识为第六识所依，故名意根，无始以来内缘八识的见分，妄执为实我实法，由于它恒审思量，如同流水，无有间断。前面六识，虽然也有思量，但时起时灭，如同水波。

八阿赖耶识。梵语阿赖耶，此翻为藏。有能藏、所藏、执藏三义。一、能藏。此识能含藏一切有漏法、无漏法、心法、色法、善法、恶法，能出生现行果法的种子，故名能藏。二、所藏。所藏的藏，是覆盖义，也就是说，此阿赖耶识，被前七识现行杂染法所熏习，如人之衣服，被香臭所熏，香臭是能熏，衣服是所熏，前七识是能熏、能覆，阿赖耶识是所熏、所覆，故名所藏。三执藏。具称我爱执藏，前末那识的见分相应的我爱心，妄执阿赖耶识的见分为我，以为它是常是遍，是一，是主宰，妄生贪爱。第七识为能执，阿赖耶识是被执，故名我爱执藏，简称执藏。阿赖耶识乃是先世引业所招，亦名异熟果。既从业招，则善业感天人乐报，恶业感三涂苦报。变形易貌，曾无一定，岂是实我实法。

眼识耳识乃至阿赖耶识，由于它们各各能独立缘境，各各具有主宰功能，故称心王。心王各有许多臣属，即是心所（心所有法）。

“第二、心所有法。略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。”

心所有法，亦名心数，它与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所。心所有法有甚多，今举相用最显著者，略明六位，五十一种。

“一、遍行五者，一作意，二触，三受，四想，五思。”

何谓遍行？谓遍行于善恶无记三性，遍行于三界九地，遍行于有漏无漏世出世时，遍与八识心王相应。

一作意。作意即是注意或留意，作意有惊觉心种，令起现行的作用，也就是说，作意能令其馀心王心所都发动起来的作用。它以令心惊觉，发起现行为体性，趣所缘境为业用。

二触。触即接触。根境识和合之后，产生触心所，它以心、心所触境为体性，为受、想、思等所依为业用。

三受。受即领纳。眼识领纳色境，耳识领纳声境，乃至意识领纳法尘境，它以领纳六尘境上顺、违、非顺非违（即中庸境）的境相为体性，生起愿合、愿离、愿不合不离的思想为业用。

四想。想即想象。前五识了别五尘境之后，此想心所就会想象它的影像，它以于境取像以为体性，施设种种名言为业用。

五思。思即是思虑，就是内心活动。能令心王和其馀心所去作善作恶，力用最大。它以令心造作为体性，能于善、恶、无记之事役心为其业用。

“二、别境五者，一欲，二胜解，三念，四三麽地，五慧。”

何谓别境？别境的五个心所乃是各别缘境的，如欲所缘的是乐境，胜解所缘的是决定境，念所缘的是曾习境，三麽地所缘的是心一境性，（专注一心）慧所缘的是拣择善恶的观境，由于缘境各各不同，故名别境。

一欲。欲即是欲望，或希望。于所欢喜的乐境，欲其常在。于不欢喜的境界，欲其即刻离去。它以于所乐境，希望为体性，能为精进所依为业用。

二胜解。胜即殊胜，解即见解。胜解就是对事理的境界，有深刻了解。它以于决定境，深刻了知，印可为性，不会他缘引转或改变为业用。

三念。念是忆念，于过去所曾历事，或曾习境，忆念不忘。它以令心于曾习事、曾习境，明记不忘为体性，为定所依为业用。

四三麽地。即三摩地。就是心专志一，经云：“制心一处，无事不办。”它以于所观境，令心专注不散为体性，智依此生为业用。

五慧。慧即智慧，就是能简别、拣择的慧心所。它以于所观境，择法为体性，断疑为业用。

“三、善十一者，一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。”

什么名善？它能令行人此世、他世得顺于法性之利益，故名为善。

一信。信即信仰，无有疑惑。信宇宙万有，唯心所现。信三宝功德，深生喜乐。信世出世善，能得乐果，能得圣道。信自心具足十法界，随染净缘，升沉迥异。信之本体，清净为性。经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”它以心净为体性，能对治不信，乐求善法为业用。

二精进。精即不杂，进即不退。于一切善法，能精进去作，于一切恶法，能精进去断，故名精进。它于断恶修善事中，勇猛为体性，能对治懈怠，成满善法为业用。

三惭。惭是惭耻，是内心自惭。对于自身有道德观念，对于佛法有诚敬之心，由此诸恶莫作，众善奉行，耻作越轨之事，惭存非礼之心，故名惭。它以崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为，以为体性，别则能对治无惭，通则息诸恶行为业用。

四愧。愧是抱愧，是愧对天或人。对于世间伦理道德，若作欺心之行，则愧对于天，对于朋友酬酢，若作丧理之事，则愧对于人，故名愧。它以羞耻过罪而不敢为，以为体性，别则能对治无愧，通则息诸恶行为业用。

五无贪。贪是悭贪。无贪就是对于三界所有乐报以及三界有漏善因，知道无常变坏，无所耽著、贪恋，故名无贪。它以无所贪著为体性，别则能对治贪著，通则能作众善为业用。

六无嗔。嗔是嗔恚。无嗔就是对于三界一切苦果，（如欲界有苦苦、色界有坏苦、无色界有行苦。）以及一切三界苦具，虽受众苦，而能安忍，不生嗔恚，故名无嗔。它以无所憎恚为体性，别则对治嗔恚，通则能作众善为业用。

七无痴。痴是愚痴。无痴反面，就是有智。无痴就是对于一切事理都能透彻明了，无有错谬，故名无痴。它以于诸谛理及诸实事明解为性，别则能对治愚痴，通则能作众善为业用。

八轻安。轻是轻快，安是安乐。修行有成就之人，能远离一切贪嗔痴等粗重烦恼，即是轻安境界。故名轻安。它以远离粗重杂染，调畅身心，堪能任持善法为体性，能对治昏沉，舍染浊身心，转清净身心为业用。

九不放逸。放是放荡，逸是纵逸。不放逸，就能与精进及无贪无嗔无痴三善根相应。于所断恶，能防令不生，于所修善，能修令增长为体性，能对治放逸，成满世出世间善法为业用。

十行舍。行即修行，舍是舍弃。行舍即是精进及无贪无嗔无痴三善根，能令其心正直平等，无功用住为体性，能对治掉举，寂静而住为业用。此与五受中舍受不同，彼是无记性，此是善性，故名行舍。

十一不害。害即是损害，不害就是不侵损、逼恼有情。它以无嗔为体性，能对治害，悲伤怜悯为业用。无嗔名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用。

“四、烦恼六者：一贪，二嗔，三慢，四无明，五疑，六不正见。”

何谓烦恼？烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。

一贪。贪是悭贪，对于财法，不肯惠施于人。它以资具染著为体性，能障无贪善根，生苦为业用。

二嗔。嗔是嗔恚，对于种种逆境，不能忍受。它以憎恚为性，能障无嗔善根，恶行所依为业用。

三慢。慢是傲慢，看不起别人，无论是不如我者，或其能与我相等者，乃至超过我之人，都轻慢于他，是名为慢。它以于有情心生高举为体性，能障不慢，生苦为业用。

四无明。亦名为痴。对于一切事理，不能明白。它以于诸事理，迷暗为体性，能障无痴善根，一切杂染烦恼所依为业用。

五疑。疑即不信。对于三宝功德，善恶业力，因果报应，乃至一切实事实理，持怀疑态度，不肯相信，故名为疑。它以于诸谛理犹豫为性，能障不疑及诸善法为业用。

六不正见。亦名恶见，即是知见不正确。于诸真理，颠倒推求，染慧为体性，能障正见，招苦为业用。

凡有五种：一迦萨耶见。梵语迦萨耶，此翻我，故名我见。亦名身见。就是执五蕴之身为我，为我所主宰，一切见所依为业。二边执见。就是于身见上执断执常为性，障出离行为业。执断者，执人死一灭永灭，无有轮回升沉之事。执常者，执人永远为人，执畜生永远为畜生，恒常不变。三见取。前面见字，是指我见、边见、邪见，后面取字，即是取著。就是于诸见（我见、边见、邪见）之中，随执一见，及所依蕴，执为最胜，能得清净，深于见上取著，故名见取。能引起一切斗争为业。此即非果计果，如无想天外道，所得之定，不是正果，他执以为出世涅槃妙果。四戒禁取。戒即戒止，禁是禁绝。就是错误依于诸见（我见、边见、邪见）的戒禁，及所依蕴，执为最胜，能得清净，深生取著，故名戒禁取，无益勤苦所依为业。此即非因计因，如印度有外道或持牛戒或持狗戒，以及行投灰、食草等无益苦行。执以为最殊胜出世正因。五邪见。邪见即知见不正。诸如不信正法，谤无因果，以及不属于前面四种的一切邪执，皆此邪见所摄。以上六种烦恼，属根本烦恼。

“五、随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七骄，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。”

随烦恼共有二十个心所。何谓随烦恼？它从根本烦恼衍生，如树之分枝，故称随烦恼。

一忿。忿即是忿怒。依对现前不顺心之境，大发脾气，甚至用棍棒打人，故名忿。它以面对逆境，愤发为体性，能障不忿，执杖打人为业。此即嗔恚一分为体。

二恨。恨即怀恨，怨恨。从先曾有口角相争、相打之事。怀恨在心，故名恨。它由忿恚在先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，令心热恼为业用。此亦嗔恚一分为体。

三恼。恼即是烦恼。此亦由忿恨在先，追念从前交恶之事，触对现前逆境，不能忍耐，多出粗言恶语伤人。它以暴热狠戾为性，能障不恼，多发凶狠粗言伤人为业。此亦嗔恚一分为体。

四覆。覆即覆藏。此人于自作恶事，惧怕为人所知，失己名誉利养，百计掩盖、覆藏，故名覆。它以于自作罪，覆藏为性，能障不覆藏。覆罪之人，后必悔恼，心不安隐，故以悔恼为业。此以贪痴各一分为体，恐失现在名誉利养是贪，不惧当来苦果是痴。

五诳。诳即虚诳、欺诳于人。为获利养名誉，己未有德，假装有德，欺诳于人，故名诳。它以诡诈为性，能障不诳，以欺诳获利养为生，故曰邪命为业。此亦以贪痴各一分为体。

六谄。谄是谄媚。为欺网于他，假意承顺，巧言令色，为求名闻利养，而装作有德异样，故名谄。它以矫设异仪，阴险谄曲为性，不听任师友真正教诲为业。此亦贪痴各一分为体。

七骄。骄即骄傲。对于自己得意之事，或恃族姓高贵，富有财产，或恃聪明有智，广有权势，深生染著，故名骄。它以醉傲为性，能障不骄，生长杂染之心为业。此亦以贪爱一分为体。

八害。害即恼害，损害。对于有情，无慈悯心，作种种恼害。或损害他人财产，或损他人名誉，故名损害。它以损恼为性，能障不损害，逼恼有情为业。此亦嗔恚一分为体。

九嫉。嫉即嫉妒。或妒人贤能，或妒人富有，或妒人地位，或妒人貌美。总之，从己名利出发，不耐他荣，故名嫉。它以妒忌为性，能障不嫉，由不喜他荣，故以忧戚为业。此亦嗔恚一分为体。

十悭。悭即悭吝。对于财法，耽著悭吝，不肯惠施于人。故名悭∵。它以秘吝为性，能障不悭，鄙惜畜积为业。此亦贪爱一分为体。

此十种烦恼，皆各别而起，名为小随烦恼。

十一无惭。即无有惭耻，不顾自己人格，无有惭耻，甘作不善之事，故名无惭。它以轻拒贤人善法为性，能障碍惭，生长恶行为业。

十二无愧。即无有愧怍，不顾世间舆论垢病，不怕别人讥笑，甘作不善之事，故名无愧。它以崇尚暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。

此二遍于不善之行，名为中随烦恼。

十三不信。就是对于实事真理，三宝功德，善恶因果，皆生怀疑，故名不信。它以心秽（怀疑即污秽心）为性，能障净信，懈怠所依为业。

十四懈怠。对于恶法，不能努力去断，对于善法，不能努力去作，故名懈怠。它以懒惰为性，能障精进，增长染法为业。反之。若于恶法染事而勤策精进，亦名懈怠。以退失善法故。

十五放逸。放即放荡，逸即纵逸。就是说对于贪嗔痴染心不加防范，对于戒定慧净法不加修习。故名放逸。它以放纵流荡为性，能障不放逸，增恶损善所依为业。即以懈怠及贪嗔痴四法为体。

十六昏沉。昏是昏昧，沉是沉没。就是在修观时，令心昏昧沉没，令观境不清，故名昏沉。它以令心于观境沉没不堪觉照为性，能障轻安毗钵舍那（梵语毗钵舍那，此翻观）为业。

十七掉举。掉名掉动，心不寂静。举是举起，攀缘境界。故名掉举。它以令心在境上不寂静为性，能障行舍奢摩他（梵语奢摩他，此翻止）为业。

十八失念。即失去正念。故名失念。它以于所缘境，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。即以念及痴各一分为体。

十九不正知。即知见不正。亦即邪知见。它以于所观境，谬解为性，能障正知，多所毁犯为业。如拨无因果等。此以慧及痴各一分为体。

二十散乱。散即分散，乱即扰乱。就是心不归一。它以于所缘境，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。

此八烦恼，遍于不善及有覆无记二种染心，故名大随烦恼。

“六、不定四者，一眠，二恶作，三寻，四伺。”

不定是善，不定是恶，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。

一眠。眠即睡眠。睡眠一法，不定善恶。若为休息而眠，调理身心，有利于勤修善法，此属善。若为放逸而眠，不知精进，此属恶。它以令身不自在（困倦），心极暗昧，略缘境界为性，以眠中境界，不能分明，故障观为业。

二恶作。就是厌恶过去所作之事，亦名为悔。它以追悔为性，悔乃心有所思，故以障止为业。此亦不定善恶。若作善事追悔，成恶。若作恶事追悔，名善。

三寻。寻即寻思。内心思考，不深推度，名之为寻。于意言境上，粗分别为寻。

四伺。伺是伺察。内心思考，能深推度，名之为伺。于意言境上，细分别为伺。

此二（寻、伺）亦不定善恶。以所思考之事或善或恶来区分，属善，则成善。属恶，则成恶。

“第三、色法。略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。”

心、心所所变现相分，皆名为色。相有无量，今但约内五根外六尘而言，故云略有十一种。眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分，而各分二根。一胜义五根。（或名净色根）即是八识上色之功能，它能发识，推知是有，非人肉眼所能见。二浮尘五根。即胜义根所依托处，它是四大之所合成，实无知觉，众生不知，妄计以为我身，实与外四大之地水火风无二无别，均是第八识相分。就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之，即名为色，此色即是眼识相分。乃托第八识相分以为本质境，复于自识上变起影质境相而缘，喻如镜中之影，并非亲缘本质之色。其馀四根，亦复如是。依正二报，动则有声，此为本质境，耳识缘之，亦是自变声相而缘。依正二报，具香臭气，此为本质境，鼻识缘之，自变香相而缘。依正二报，具甜淡等六味，此为本质境，舌识缘之，自变味相而缘之。依正二报，具冷暖坚润等触，此为本质境，身识缘之，自变触相而缘之。五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所识色。法处所摄有二：一者心法，即五十一个心所。二者色法，即意识所变起的相分。此五十一个心所，亦各各自变相分，其所变相，随于心王，摄入六尘。故此十一色法，惟是心王、心所二者所现之影像而已。

“第四、心不相应行法，略有二十四种。”

何名心不相应行法？因得及命根等二十四种，不能缘虑故，不与心及心所相应。非是质碍故，不与色法相应，有生灭故，不与无为法相应。由此故知定非实有。惟以色、心、及诸心所分位三法假立。虽依三法假立，而色是心及心所之所现影。心所又与心相应，皆不离心，故但名心不相应行法。

“一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。”

一得。得是得到。依一切法造作成就假立。

二命根。就是有情寿命。它依色心连持不断假位。

三众同分。就是众等相似，如人与人同，天与天同。依于彼此相似假立。

四异生性。即是凡夫性。凡夫妄计我法实有，不与圣人二空（我空、法空）智性相同，故名异生性。它依于圣凡相对假立。

五无想定。外道厌恶想心，作意压捺想心，功夫淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。

六灭尽定。三果以上圣人，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，方得此定，入此定后，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所亦皆不行，惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。

七无想报。外道修无想定成就，舍此报后，生第四禅无想天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身。彼微细色，即是第八识所变相分。依此色心分位假立。

八名身。名是名称，身是积聚。名称能诠诸法自性。

如说眼耳鼻舌种种名称。

九句身。句是句子，句子的积聚，能诠释诸法差别，如说眼无常，身不净等种种道理。

十文身。文即是字。它为名、句所依。

名句及字，皆依声色法尘分位假立。若言语中的名、句及字，即依声立。若书籍上所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法尘立。

十一生。本无今有名生。依于色心，仗缘显现假立。

十二住。住即在字之义。依于色心，暂时相似相续，犹未变坏假立。

十三老。亦名为异。依于色心，迁变不停，渐就衰异假立。

十四无常。亦名为灭。依于色心，暂有还无假立。

十五流转。流即流动，转是转易。依于色心，因果前后相续假立。

十六定异。定是决定，异即差别。就是说，决定有差别相。依于善恶因果、种子现行各各差别不同假立。

十七相应。相应即是和顺。依于心及心所和合俱起假立。

十八势速。迅速流转不停之貌。依于色心诸法，迅速迁流，不暂停住假立。

十九次第。或名次序。依于诸法，前后引生次序不乱假立。

二十时。时即时间。依于色心，刹那展转相续假立。

二十一方。方即方向。依于形质前后左右假立。故有东南西北四维上下差别。

二十二数。数即数目。依于诸法多少相待假立。

二十三和合。不相乖违之义。依于诸法不相乖违假立。

二十四不和合。即互相乖违。依于诸法互相违假立。

“第五、无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。”

上面四种色、心假名实法，（色心及心所是实，心不相应是假）皆是生灭之法，名有为性。无此有为，假名无为法。非别有一个无为法在有为法外，与有法相对也。惟是四法所显示而已。既称无为，一名尚不可得，云何有六？正由是四法所显，不妨就于能显边说，有六种差别。

一虚空无为。非色非心，离诸障碍，无可造作，犹如虚空，故名无为。

二择灭无为。择是拣择，灭是断障。正慧拣择，永灭烦恼。所显真理，本不生灭，故名无为。

三非拣灭无为。此分二种：一者不由拣择，本性清净，故名无为。二者有为缘缺，暂尔不生。虽非永灭，缘缺所显，故名无为。

四不动灭无为。入第四禅者，双忘苦乐，舍念清净，三灾不到，亦名无为。

五想受灭无为。入灭尽定者，想受不行，似涅槃故，亦名无为。

六真如无为。非妄名真，非变名如。即是色心假实诸法之性。诸法如波，此性如水。诸法如绳，此性如麻。诸法离此，则无自体。此离诸法，亦无自相。故与诸法不一不异。惟有了达我法二空，方能证此真如本体。真如二字，亦是假名。前五种无为，又皆依此假立。此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。

“言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。”

前面五位百法（心、心所、色、不相应行、无为法。），一一推求，皆无此二种我相。梵语补特伽罗，此云有情，有情无我，即是生空也。法无我，即法空也。

有情无我者，于五前五位中，若云心即是我，心王有八，何心是我？又：一一心，念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一种，何种心所是我？若云色法是我，则胜义五根，不能现见。浮尘五根，不能发识，与外色同。且生灭不停，何尝有我。若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，更不是我。若云无为法是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知五位百法，决无补特伽罗实我可得。

法无我者，依于俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛说，毫不可得。犹如梦幻，非有似有，有即非有。又：对于有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空，显现狂华，华非生灭，空岂有无。可知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我。

能于五位百法，通达二无我理，是为百法明门。