从印度佛教史看唯识学

第一节根本佛教与唯识学

一、叙言：在佛学上谁都知道有“小乘”这个名称，这名称大约到佛灭三百年以后，大乘佛教兴起之时才出现的，不然，在巴利文三藏和汉译阿含经，及有部论中，何以没有这个名称，更没有大乘的名称。大约在纪元一世纪前后，大乘教学者，把原始的根本的佛教，称之曰小乘佛教，而自称大乘。这些大乘学者，历史上是“无名氏”，后来可以代表的是马鸣与龙树、无著，他们都是反声闻的。把阿含经教贬值，无论如何，并非佛意，就是三乘五乘一乘的名称，也是大乘教徒后来分别出来的。佛陀在世时，及他灭后三百年至四百年间，是没有什么“乘”的。虽然部派佛教时期分为二十部，也还是“饮水思源”？，“万法归一”，没有大小一三等的高低的分划与批判。所以这许多的分判，？全是大乘学者有意的作为。

用“乘”──大乘小乘一乘三乘等，来譬喻佛教，并批判佛教思想，算是印？度佛教史上最初的判教法，次有六宗八宗之判，后来就更多了。佛法到了中国？，判教的学风来得更盛行。在唐时就有人说“古人古贤，所立教门，差别非一”（注一）。有的从思想上批判的，如“乘”“宗”等；有的从时间上批判的，如“三时”“五时”等。五时八教等说，我们不能相信是合乎历史的，同样？的大小乘与一乘三乘之说，也都是后来大乘学者的创作。印度是不讲历史的国？家，尤其是上古时代──佛陀以前，可说一点历史资料都没有，到佛陀立教以后，印度历史算是有了一线光明，但是仍不可得其详。今从乔达摩世尊起，以？探讨印度佛教思想，略述如下：

二、根本佛教：中国佛教学者，自古以来都承认经典，无论大乘经或小乘经，都是佛说的。所以佛陀又称为法王，因为他是一切法说明的依止处，这是说以佛为法之主故，曰根本佛教。再广而言之，后世弟子所造的论，都是依佛法为根据的，亦可说根本佛教。这里所说的根本佛教是以创教者释迦佛陀及其第一代弟子，所说之言教而定名的。后起的大乘经律论一切教法，都是依止乔？达摩世尊的言教思想而建立的，如华严经、大日经等，故曰根本佛教。

佛陀释迦牟尼乔达摩，在未成佛前，名曰悉达多，在纪元前四六六年降生？在北印度的迦毗罗城（今为泥泊尔国的南部边境）释迦族中。于纪元前四三七年（二十九岁）出家，四三一年（三十五岁）时悟道，彻悟宇宙真理而成为一大觉悟之哲人。成道以后名曰释迦牟尼佛。纪元前三八六年，八十岁时入灭。？

佛陀灭后三十年内的佛教，称为根本佛教的时期（注二）。此时期中，佛陀所说的法，是以当时的社会思想为对象的。他反对吠陀思想，反对婆罗门教士与其社会制度。当时的印度思想颇为复杂，这里可以归纳两点说：

1、哲学方面：是讲二元论的。一、肉体与灵魂：当时的哲学思想，即六派论师的学说，偏重在求灵魂上苦恼的解脱，至于社会一般民众，即婆罗门教士等，是尽情享受。为了满足这个解脱的志愿，他们发现：二、自性与神我的学说，生天的理论。神我是创造之主，只要他（神我）享受，自性就应其所需而？起变化，产生万物。人类若是达到与神我合一，就不生不灭，故名解脱。在诸法上说，宇宙万有都是自性与神我的组合。前者的肉体与灵魂，属于现象论的？；后者自性与神我，是属于本体论的。

2、在宗教方面：修定与苦行（注三）；印度属热带地区，大陆的河流区域，物产丰饶，人民不烦生计，易生出世之想，所以印度的宗教信仰非常发达，教派也多。但是无论那一个教派里的人，都不离禅定与行苦行的两种实践行为；特别是六师学派，和各沙门集团，更加注重这两种行为。佛陀在未出家前，就学习婆罗门教的禅法，先去修习禅定，后来他又行苦行，数年之内，参学多少名德。最后他感觉到修苦行一法，从使身体与精神痛苦疲劳，绝无成正果的？可能，不是究竟的法门。遂转修禅定，于是他从两位有名的修养极高的仙人，学习修定，但是他觉得他们的禅法也不究竟，不能启示智慧，不能彻悟真理，遂舍了仙人的禅法，先行身体恢复健康，就自求悟道之法，所谓坐菩提座而作？思维。佛陀成道后，所说的教法，依他所证悟的境界而说的，这不外乎三法印。三法印即“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦”。这三种真理，就是乔达摩佛陀在菩提树下所觉悟的缘起理性，后来成为修观的法门。如修无常观、无我观、修苦观褪俏崛四谛纳系闹腔劬跽铡！爸钚小薄爸罘ā薄坝新笔撬鬯迧的对象，即是吾人之现象世界。行者要在这三方面去修习，从这三方面去修观行，即是去经验，才能达到“涅盘寂静”之乐果──一种心安理得的境界。前三是因，后一是果。若三法印中，加上涅盘寂静，又名四法印。如表：

阿含圣典的要义虽多，重要者不外这三法印。但是究竟根本佛教的三法印？，与唯识有什么关系呢？这里我们要知道，诸行无常，就是唯识上所讲的虚妄？分别有的心心所法，及其所变现诸法。诸法无我，就是唯识所谈的二无我。因为普通研究佛学，都道小乘谈人无我，不谈法无我；小乘证生空真如，不证法空真如。大乘谈人无我，也谈法无我，证二空真如。人无我狭，法无我宽，这二种无我之分，也是大乘兴起后，才分别出的。今此言“诸法无我”就是显二无我义。阿含经中唯说诸法无我，不说人无我也。有漏皆苦，涅盘寂静，大乘？佛学同是发挥这种思想。不过这种思想在阿含经中表现得浓厚些。

三、原始佛教：原始与根本的不同，是时间不同，思想是无多大差别的，可说是一致的，有差别的是在僧团戒律上。根本佛教时期，以佛陀和佛陀直接？弟子入灭时为止。原始是从佛陀的再传弟子起，约在纪元前三五○年至二七○年中的一百二十年，为原始佛教的时代。所谓原始者，因为这百几十年中，思？想行为，大体是依佛世遗规的。在这原始佛教时期，当时佛弟子，特别是僧团，他们特别注意两项事情：一、维持法统的传承；二、保持教权的存在，这在？律典里是常见到僧团的行动。在维持教法的传承方面：不是维持像中国所传的？祖师制度，如佛传给迦叶，迦叶传阿难乃至二十八祖等规式。是要维持大众结？集的口传的要典，使一代传一代的继续传下来。在教权方面，就是维持戒律保守，特别是羯摩（会议）制度。这种制度特别是南传佛教表现得最坚强，至今？仍有他的规模。后来的祖师制度和中国的衣钵传法制度，都是形式的表演。

因此，在形式上讲究保守，在理论和思想上是得不到进步。在这时期内，我们可以得到一个结论，前期根本佛教的重心在佛陀，是依？人不依法律的；到了原始佛教时代，佛教的重心在律（僧团），是依僧团与戒？律，而不依人也不依法的。后来部派佛教时期，佛教重心则在法，依法不依人，也不依律和僧团了，故产生了大乘法，其重心仍在法理与思想。原始佛教思？想重在戒律的保持，对于教法还是重三法印。后来人要研究，为什么“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦”？在解释上就有五蕴的思想。如五蕴前一色蕴属于？物质方面（肉体），后面的受想行识四蕴属于精神方面（心理），故五蕴就是诸行。佛何以要如此说？是为了迷心执我者说五蕴，把心理分得详细些，以示所谓心者，亦无我体存在。又佛为迷执色法为我者说十二处，把色法再详细的分析，以示物质上的无我。所以佛陀的思想是进步的，而唯识法相的道理，就？建立在这五蕴、十二处、十八界上，根本说来，仍不离三法印的理论。

因此原始佛教的阿含经，都是唯识思想的渊源所在。待后详说。四阿含经许多地方说到唯心的道理：如生死轮回说，业感缘起说，都是以心为造作之主体的；又如杂阿含经说蕴、处、界、缘起、食、住等诸法相，所？说的都是法相。唯识法相入门之书曰百法明门论，但此论是解释阿含经中的“一切法无我”义，以明诸法唯识（注四）；又五蕴论是解释阿含经中之五蕴，以明缘生法相（注五）。原始佛经与唯识的差别，只是唯识中说八识，阿含经中说六识。大乘唯识说众生的轮回，因烦恼业种而有，入母胎识，是第八阿赖耶识。阿含经里说，入母胎时，是第六意识。其他五蕴、百法等名相分别，皆系后起之说。

原始佛教除阿含经外，依有部有阿毗达磨论藏，有六足发智等七论，上座？部有法聚论等七论。有部七论是佛弟子大阿罗汉所造，但出世是很晚的。阿毗达磨论译曰对法论。其体裁有的是契经式的，内容是解释阿含经的各种教理的（注六）。这些论与唯识学关系较多，同时对于当时佛学思想和法相名词的组？织，也相当有系统了。唯识学不过采其说，而加以严密的组织而已。如唯识五？蕴百法，就是根据法蕴足论、五事毗婆沙论、俱舍论等之组织而建立的。

四、部派佛教：部派佛教的时代，从佛灭后一百二十年（纪元二六七年）起，僧团开始分裂。在中印度的毗舍离国有跋耆子比丘，因行十种非佛教律法？所许之事，引起大众的反对，于是而有第二次的结集。但开会的结果，因意见不一而分二部：一、上座部，二、大众部。前者是保守的正统派；后者为前进的革新派。后来两派又各自演化出若干派来，而成有名的佛教二十部派。上座？部发展到锡兰缅甸等地，今仍盛行；大众部发展为大乘，而流行于中日蒙藏等？地。这里所讲的唯识是属于大乘的。锡兰等地上座部至今虽不信大乘佛学，而？研究者颇不乏人。因为他们有一个共通之点──都是佛教，都说因缘法（注七）。部派佛教是以阿育王时代的佛教为中心，阿唷王曾以佛教为国教。他在纪元前二七一年正登王位，此后第七年即大弘教法。在他的保护下，上座部难者目建连帝须，曾召集了第三次结集。这次结集中，据说只是结集了论藏，并确定上座部为正统纯洁的佛教，同时，批判其他宗派之学说（注八）。在他们的论典中，也讲心法、心所法、色法、涅盘（注九）。在心的方面：有“有分？心”，后来唯识学者就把它当成阿赖耶识。大体上看来，上座部的哲学，不甚？有条理，也没有进步发展，因为他注重保守，他们以为凡是巴利文写的教典，才是真正佛教。所以对于这些教典，只能“信受奉行”，而不能参加自己的意见，对佛音等解释，也只能奉为

镜，而不加研讨和批判。

再看大众部：大众部无经论传来中国，只有一部摩诃僧只律。在印度也没有什么经教遗留下来，但在有部的大毗婆沙论中，及其他典藉中或可探见这派的教义。此部谓有根本识；这根本识在唯识学者看来，就是阿赖耶识。

说一切有部从上座部分出，有七论全部传来中国。其中发智一论，内容是讲法相的。其他六足论，都与发智论有关。故发智为“身”，六论为“足”。这些论都讲法相，如法蕴足论、界身足论中，说色等五位七十五法。由色法而？心所法而心不相应行法而无为法，这好像是主张色本心末诸法唯物论，后来发？展而成为大乘法相缘生说；有主张由心法而心所法，而色法，而心不相应行，而无为法，这就是心本色末诸法唯心论，后来发展成为大乘唯识转变说（注十？）。有部之学说，其搜集材料和组织，大有进步成为小乘学派的革新论派，遥遥与根本上座相对。五位之分，法体实有等，三世实有，有为无为之分，可谓二元论者；又主张极微（原子）生万法说，又可说是唯物的实在论。其他如经部的色心互熏，细意识，种子说；犊子部的非即蕴非离蕴我；正？量部的不失法；化地部的穷生死蕴。这些思想，都在这时期内产生。这些都与？唯识学有着密切关系。

总之，大家都认为有一个结续生死的心灵识体，它的名称尽管不同，其实体只是一个东西。这不仅佛教认定有此一法，即印度各教派？也都承认有此一物，作为轮转之体。如八识颂云：“去后来先作主翁”。由此？看来，在整个佛教学派中，只要以佛陀的智慧为立足点，不同的见解是可以会？通的，尽管各宗派有其特胜点。

第二节唯识学与印度大乘佛学者

大乘佛学的产生，在佛灭四百年后，就是纪元前一世纪时，大乘佛教在南印度和西北印才渐渐地发展起来。根据传记：第一位提倡大乘的学者，是马鸣菩萨，说他是提倡大乘的先驱者，也可说他是大乘教的初祖。在他以前，当然已发现了大乘佛教经典，提倡的人当然也有，而马鸣是最负盛名的大乘学者。以他见重于国王，具有文学天才，故易为人所注意。他生于公元一世纪末，正当迦腻色迦王执政时。他的名作大乘起信论，有人说是伪造的，这是值得研究的？问题（注十一）。论中虽说唯识理，但以“众生心”摄一切法，明如来藏缘起为主要，显大乘不共之体。如论中说一心二门──心真如门，心生灭门。心真如是不生不灭的无为法（理）；心生灭门是有为法（事）。此一心二门为一法？界大总相法门体，总包一切法相，一切佛法。但是根据印度史和他遗留下的梵？文着作看（注十二），他是一位有名的佛教诗人，他的梵文诗在古典文学史上，是占着首屈一指的地位呢（注十三）！

第二位是龙树菩萨，稍后于马鸣，有说是同时，南印度人（今曼德拉斯北？吉祥山），约生于公元一五○年至二五○年时。传说他从龙宫取出华严经，从南天铁塔取出大日经等，如果这不是神话，他就是一个考古学家。在纪元前一世纪时，大乘般若经等，即在西北印度出现，而与有部之思想树立。南印度为？大众部的根据地，般若空的思想极为发达。纪元一世纪时南印度与中央亚细亚，已有般若经之存在。所以龙树的思想是代表第一期的大乘佛学，成为划时代？的学者（注十四），如果以马鸣与他比较，马鸣的学说是性相兼融，空有俱显的。

龙树是偏于法性空理方面；后起无著等是偏于法相的实事方面的；马鸣则双具二者思想的先河。从他（龙树）起大乘很发达，可以说他是印度大乘的第二祖，是佛陀以膈的第一圣者。他是大乘佛学的火炬，大乘教由提倡，光芒万丈。他的学说大有超乎释迦牟尼佛的气概，所以古人尊他为八宗祖师（注十四）。他是印度哲学上最伟大的哲学家、思想家，和批评家。他提倡般若学，专？门发扬佛陀的缘起性空义，以性空为中道了义之教。佛学在印度，从龙树之后？，走上了极端的形而上学的道路。为什么他要说空？据说佛灭度后，小乘都人？都执着一切法有，执着实在的我实在的法，故龙树依般若等经破其有执。他说：佛说诸法因缘生，缘生者即是性空。他对十二因缘发挥得很详尽，以这缘起性空的中道义，很灵活地批评一切学说。为鸣虽提倡大乘在先，但分毕竟是诗人？而不是哲学家，更不是批评家，故在佛学上不及龙树之声

宏大。

龙树所作内藏中约分五类：

（一）中论、百论、十二门论、七十空论，这是解释般若系的经典发扬空的思想。

（二）回诤论、六十如理论，为批判教外之学说以明空义。

（三）大智度论，是大品般若的注解。

（四）十住毗婆沙论、大乘二十论，前者是注十地经的，后者是明唯识正理的。

（五）资粮论、王正法论、劝王颂等是明菩萨修行法门的，所以龙树之学，不可以“空”来范围他。

他对于外道小乘之说，虽说是破而不立，其实并不是不立，他所说的缘起性空、八不中道（学理）、菩萨行等都是他所建立的。传承他的学说的人很多，如提婆、青目、清辨、月称等，都是龙树派的佼佼角色。

第三是无著、世亲两兄弟。他们生于约公元三百一十年至四百年间。前面第一期兴起的大乘经，是龙树学系的渊源。在龙树之后所发现的大乘经典，却？是无著世亲等瑜伽学系的根据。这一期的大乘经典，大约是从纪元二百至四百？年之间，而大乘经典则有深密、胜发等经。无著世亲，及其以后的弟子，都是力扬这一系的经典。无著世亲都是先从小乘有部出家，后弘大乘佛学的，他们？提倡法相唯识，是根据弥勒瑜伽之学，说一切法皆“有”（存在妙有），和龙树之学遥遥相对，一空一有，各有妙理，成为大乘教的两大学派。古人说是如车之两轮。无著之师有说是与他同时的弥勒菩萨，佛教旧史传说：他每天入定？上兜率天向未来佛弥勒请问法益，弥勒对他说了，出定之后再写下来，即成了一百卷的瑜伽师地论。这是唯识学的根本论，说妙有而不说性空。因为这时的人受龙树之学的影响，大都执着空了，有些连因果也空了，成了恶趣空，无所畏惧成大邪见。一般研究佛学者，既然有了这恶趣空见，即成了思想上的病根，必须加以改正和医治；要改正这种思想，就要破除空的邪执邪见，破空必须？说有，因此就有瑜伽唯识学的产生。这是龙树之学，给予无著世亲之学的直接？因缘，也是应时而产生的学说。

【注释】

注一：华严一乘教义章与探玄记同云：“古今诸贤，所立教门，差别非一，且略十家，以为镜”。十家之说，参看该书卷二○第三页。

注二：本章所说之年代皆依宇井伯寿之印度哲学史（第九章八十一页）。

注三：苦行一法，如绝食等，至今印度仍流行。

注四：参考印度哲学史第二期第一章。

注五：欧阳渐之五蕴论叙云：“约缘起理建立之唯识宗，……以缘生理建？立法相宗……瑜伽十七地摄二门尽。建立为一本，抉择于摄论，根据于分别瑜伽，张大于二十唯识、三十唯识，而胚胎于百法明门，是唯识宗。建立以为五支，抉择于集论，根据于辨中边，张大于杂集……而亦胚胎于五蕴，是法相宗？”。

注六：参考木村泰贤之阿毗达磨研究及椎尾辩六足论之发达（海潮音文库第三编论释下）

注七：这是依南洋开明的学者而说，死硬派教徒，仍说“大乘为外道”。

注八：见辨宗义论。注九：见法聚论与阿毗达磨摄义论。如云：“说此对法义，真实有四种，心及心所法，色涅盘一切”。初品一页。

注十：见印度哲学史第十二章二一九页。

注十一：见印度哲学史第一章第一期之大乘经典（二六九页）。

注十二：参看大乘起信论研究。

注十三：参看梵文“佛所行赞经”与“孙陀罗难陀”及藏文译本之“镜”是最喜写爱情的诗。

注十四：龙树之教学（日本佐佐木月樵着，张我军译，刊海潮音第十一卷第十二期）云：“尤其是他被称为八宗之祖师……古来也被推崇为八宗祖师的龙树的佛学。……”。

第五章唯识学之历史概观

唯识学派在佛学上占着重要的地位，成为最大的学派，是有其历史的背景的。所谓唯识学史，近年梅撷云居士，当辑唯识学史传（其书名已忘）；墨禅法师曾译日人结城令闻之唯识思想史，未见出版，不知稿失何处，真是可惜的？事；抗战期中印顺法师作唯识学探源。这几种书，都是专论唯识学史的。此外太虚大师之整理僧伽制度论、佛教各宗派源流，及黄忏华居士之佛教各宗大意？、中国佛教史，吕澄先生之印度佛史，武昌佛学院出版之各国佛教史、印度佛？教史、中华佛教史等书中，都有讲到唯识学史，可以作为研究这一学派历史的参考书。现在只能大概的叙述。

第一节唯识学之发源（纪元前四三一年至三五○年）

一、约佛陀时代之经教说：一切佛学思想皆发源于释迦牟尼佛悟道后，虽然佛陀的思想是以固有的吠陀和各派哲学宗教的思想为背景的，可是乔达摩佛陀，对于当时思潮是有他的特见的──有他自己的悟境的。唯识学的思想理论的成立，虽然是受了印度六派哲学，特别是吠檀多派的思想的影响，而实在还是本源于乔达摩佛陀的阿含经教的。我们可以说成唯识论里，批判小乘部派思？想的地方，只是扫除偏固地执着，而显示解释阿含经中佛陀本意的。这如唯识？的百法论、五蕴论、大乘集论、瑜伽师地论的本地分摄抉择分后二卷，与摄异门分及摄事分等二十卷，大都是解释杂阿含等经意的。所以说唯识学发源于原始母镜姆鸾獭8痉鸾痰氖贝谴臃鹜又ふ酰驮八娜荒辏┢穑敝恋谝淮畹茏幽┠辏ㄔ既濉鹉辏┪埂？

甲、佛经：包括佛灭度后的第一次所结集的佛经，即四阿含经，如杂阿含经所说的法相。

1、五蕴诵：五蕴就是色（物质）受想行（心所）识（心王），这是法相唯识所根据的基本思想。唯识学中有五蕴论、百法论、集论等释发挥之。

2、缘起诵：四阿含经中所说的十二因缘诸经，唯识据此有最胜缘起法门经，而建立阿赖耶识缘起。成唯识论八卷中，广明惑业苦之十二有支之缘起道理，就是抉择这阿含义的。

3、四谛诵：四谛也是唯识思想的根据。唯识说的异热果，即是苦谛；烦恼及业，即是集谛；修五重唯识观，转八识成四智，即是道谛；证得二转依果，为灭谛。所以唯识学也不离四谛的道理。瑜伽师地论声闻地，及集论等中广明四谛。成唯识论第九卷中，明通达位的见道现观，其相见道所观之安立谛十六心，就是观此四谛的。

4、处界诵：十二处十八界等义，如五蕴论、大乘集论等，广为解释。所以这也是唯识中的法相。故唯识思想都是根据佛陀时代之阿含经的；又一切佛经？都偏重在说因果。唯识学中说的种子生现行，现行熏种子发挥因果之理最详。？

如有颂云：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”。这是明阿赖耶缘起的因果道理。乙、弟子论：是指北方所传有部的六足发智等论，因为这些论典据有部传？说，是佛陀的第一代弟子，或第二代弟子所造的，这些都是解释阿含经的，所？以它发挥理论与佛陀的思想相去不远。其中较早的六足论是经典式的体裁；迟一点的发智论、大毗婆沙论等，内容与组织都很有系统，这些都是唯识学思想？的根据。佛学在后来部派分裂时代，北方所传的“法有我无”的思想极为发达，这与唯识所明依他有的思想是同一宗的。

第二节唯识学之萌芽（纪元前三百五十一年至一百年）

约部派佛教时代说：即佛灭二百年后的佛教学派。这时比丘弟子竞相分宗立派，依南方的辨宗义论（注一），北方的异部宗轮论，文殊间经等所说，部派有十八部之多。现在把十八派中与唯识有关系的方面来说一说。

一、南传上座部：现今缅甸、锡兰、暹罗等国所传之佛教，他们自称为纯？粹的佛教──正统的佛教。此派论藏含有唯识思想者，如法聚论所明的心色二法，其实偏说心与心法；又说九心轮义，九心轮义是佛学上的知识论，知识产？生的过程论：一有分心，即平静无念的心；二能引发心，就是平静的心，忽然？遇了境界的率尔堕心；三见心，就是五官直觉；四等寻求心，就是继续去追求？那个对象；五等贯彻心，就是再三去求了解；六安立心，了知了那个对象后，？而能给他安立名称；七势用心，是考察是不是真善美，生起爱与非爱的心念；？八反缘心，得到了深的印象，或能记忆回忆；九有分心，仍然堕入平静的有分？心位。这在大乘唯识说，心识生起过程，只有率，寻求，分别染净，等流等五个程序，是详密多了。吾人认识外物，都是从最初动念，至认识止，都要经过九心轮。这有分心在成唯识论中，即是阿赖耶识。

二、大众部：此部初与上座部对立，不是正统派。这派的思想，说每个众生，都有根本识，也即是阿赖耶。

三、说一切有部：原是从上座部分出的，在西北印度与中央亚细亚地带，在迦腻色迦王时代，曾盛行了四五百年，此部对唯识思想影响很大，唯识采取了有部一切法相组织，如前已说。如果没有有部的教理和思想，我想，也不会有唯论学产生。

四、经量部：据近代学者的考证，说成实论是属于经部的一论，这派思想？与唯证学也有很大的关系。略说几点：一、熏习说：分说色心互熏习，习是习气，即习惯性，也即是种子。此习惯性是慢慢熏成的。中国人常说：“近朱者赤，近墨者黑”，说是一种熏习的意思。此与唯识根本识与转识熏习义有关；二、种子说：善法有善法的种子，恶法有恶法的种子，色法心法各有种子。此？种子经部说：是色心互相熏成的，但唯识虽不说色心互相熏习，然实际上是不？能离了色法的。唯识取熏习说与种子说，则所受的影响就很深了；三、经部说？有细意识和粗意识，细意识即阿赖耶识。

以上这四部的教典，世亲在少年时都有研究，故其学说不能离了这些部派？的思想。

第三节唯识学之长成期（纪元后一世纪至三世纪）

甲、大乘经的时代：大乘佛教起于佛灭后第五百年顷，即公元一世纪前后，这有两个时期：一、大乘经的发现；二、大乘论的创造。以经为主的时代，那些经就是唯识学所依据的大乘六经：一华严经、二解深密经、三楞伽经、四如来出现功德经、五密严经、六大乘阿毗达磨经。其中第四第六两部并未译成？汉文。以上六经，华严经尚有残缺梵本存在，楞伽经有梵本流行。此六种经的？主要思想，在说明一切唯识的道理，都说到第八阿赖耶识，依此六经建立阿赖？耶缘起论，说一切法都由阿赖耶种子而变现，及大乘行论。这是唯识的重要思想。

乙、大乘论的时代：这就是弥勒无著的时代。弥勒是何时人，历史上没有？考定，一般的信仰是当来成佛的弥勒菩萨，有说他是无著之师。弥勒着的有瑜？伽师地论（注二）、大乘庄严论颂、分别瑜伽论、辨法法性论、辩中边论颂。这些论是唯识学的根本论，世称瑜伽弥勒学系，应以弥勒为盟主。无著生于北印？度健驮罗国，约为公元三一○年至三九○年时人，先从有部出家，修小乘教观，后学大乘，修大乘观行，造诸大乘论，说阿赖耶缘起；并入定上兜率天请问弥勒唯识教理，弥勒为之说瑜伽师地论。为一切所知境界依止的第八阿赖耶识？与第七染污意，无著在摄大乘论中，已善安立。无著着有显扬圣教论、摄大乘论、大乘阿毗达磨论、辩中边论、大乘庄严经论、金刚般若经论等。显扬圣教？论可说是瑜伽师地论的略本；摄大乘论是建立唯识的核心；集论是建立法相的根本，这些论都是世亲以前的着述。世亲就是依据了这些经论，才写成他那不朽之作──唯识二十论与唯识三十论。所以这一个大乘时代，是唯识学成长的？时代。

第四节唯识学之建立与宏传（纪元三二○至四○○年）

建立唯识学是世亲菩萨，到这时期唯识学的思想与组织系统才算完成。世亲是无著的亲兄弟，是公元三百二十年到四百年时的人。慧恺俱舍序云：佛灭后千一百年天亲出世；窥基云九百年中，较为切实。他也是先于有部出家，修学小乘的佛教，后来研究大乘法相唯识学（注三），造唯识二十论。二十论是批评外道和小乘的心外有境的思想；并解释唯识上的许多困难问题。三十论唯？识学思想系统的真正建立，虽说是一百二十句的短文，可是以唯识相性位建立境行果的严密组织，真是“理韬渊海，泛浮境于荣河，义

烟飙，丽虹章于玄圃。

言含万象，字包千训，妙旨天逸，邃彩星华，幽绪未宣，冥神绝境，孤明？敛映，秘思潜津”（注四）了。二论合为五十颂，文句虽不多，而其思想却非常丰富。唯识学所依据的经和论的一切思想，都集在其中了。唯识学理世亲完成之后，当时的名流学者，无不赞究着述，成了一种新学说（四世纪至七世纪）。四世纪以后此学在印度，不但在佛学方面成一种有力的学派，就是在印度哲学方面，也是很有地位的。这时龙树的中观学派仍然盛行，故唯识学派与中观成了对立的形势，是佛教的两大堡垒，和两大火炬。唯识学派后来称为瑜伽派，因为唯识学者都修瑜伽行的原故。瑜伽梵语，译曰相应。故中观派的学者，如提婆等，都称此派曰相应派，修学唯识的人曰瑜伽师。世亲以后有许多学者研究三十论，真是风靡一时。现在略为述说：

一、陈那，生于南印度，约为纪元四○○年至四八○年人，是世亲的弟子，他除研究唯论外，特别注重因明，造集量论、因明正理门论、观所缘缘论、掌中论等。在观所缘缘论里，他成立根尘唯识义。在集量论中，立心体三分义。不过他的成功是在因明上的改革，他的代表作是集量论（注五），不但在佛教有无上的价值，就是在印度哲学上，也有不可磨灭的成就。和陈那同时而且是一个同学就是：

二、德慧，梵云宴

末底（四二○──五○○），也是世亲的弟子。窥基云：“业冠前英，道光时彦，芳声流于四主，雅韵驴于五天，圣得神奇，未易详学”。后有无性（四五○──五三○），他曾造摄大乘论释，主张有本性住？种与习所成种性，即种子的本有与闪熏合一论。护法的论说，当然根据他的思想。

三、安慧，梵云悉耻罗末底，也是南印度罗罗国人（四七○──五五○），约与护法同时，也是德慧的弟子，即世亲的再传弟子，曾作俱舍论释、五蕴？论释，作唯识三十论释（注六），又作大乘庄严经、及中边分别论世亲释广疏，二论不传中国。又作大乘阿毗达磨杂集论、大宝积经论、大乘中观释论等。唯识述记云：“妙解因明，善穷内论。扇征犹如小运，飞兰于大乘。神彩至？高，固难提议”。安慧之思想与护法异，此可于成唯识论及述记中见之。

四、护法，梵云达摩波罗。造成唯识论，释唯识三十论，是唯识学派中心学者。南印度达罗毗茶国建至城人（五三○──五六○），为帝王子，极其聪明，“学乃渊于海沪，解又朗于曦明，内教穷于大小，声论光于真俗”。成名？很早，曾为印度那烂陀寺的住持，这寺院后来称为佛教大学。在二十九岁时他？退居在佛陀成道的菩提场附近，三十岁（述记云三十二）时，死在大菩提寺，真是不幸短命死矣！据德国学者的考据，他也许就是曾在锡兰作小乘三藏着述？的护法（注七）。他对于唯识学理，阐发极为精详。他以道理世俗谛的立场宣？说唯识“真有俗空”，这恰与中观派的“真空俗有”的思想相对立。不过，他？在大乘广百论释中所说的，与清辨在掌珍论中所说的关于二谛的见解，大体是相同的。护法在唯识正统派的学理上贡献最大。他的弟子是戒贤，玄奘是他的再？传弟子（注八）。

五、难陀（约四五○─五三○年），与胜军论师，他们在唯识学派中，算是又一学系。

六、净拢笤莆焱诱酱锫蓿桶不刍しㄍ贝T焓ひ迤呤图凹凼汀？

七、观胜，梵云畔徒室利，“世观同时也”。

八、火辨，梵云质咀罗婆拿，亦世观同时人。是一位家隐士。述记云：“尤善文词，深闲着述，形隐俗，而道高真侣”。

九、胜友，梵云世沙密多罗。

十、最胜子，梵云辰辰那弗多罗。

十一、智月，梵云若那战达罗。

后三人皆是护法的弟子，大都生于五六一年至六三四年间。各造三十论注释，他们的思想在唯识述记等书中，很少见到有独到之处，大概只能传其师说而已。唯识学在十一论师时代，说发达到最盛的时代了。依据历史和慈恩传高僧传寺，玄奘之唯识学是亲承戒贤的传承。稍后于玄奘的有法称论师，是后起之秀，他的代表作，是关于因明的集量论释，他是后期大乘佛学的重镇。在义净时代，研究唯识的尚有些学者，大约在公元六百五十年至七百五○年的一百年中，这可以说是末期印度佛教。有寂天作菩提行经、大乘集菩萨学论、大乘宝要义论。此外他还有一部最有名的着作曰摄真实义论？，中国无译本。这可以说是在印度佛教回光反照，灭亡时期的作品了。

第五节中国之唯识学派

一、玄奘系：玄奘传唯识学于中国，成立唯识宗，因此作了唯识之初祖。？

译唯识三十论注释时，本疑十论别译，后依窥基之请，遂揉十家以成一论，独传窥基。基依师口授作述记六十卷，阐扬奥义，嘉惠士林，贡献殊大。基师同？时有慧观、立范、义寂、普光及西明寺圆测，均传斯学，称唐时六家。此外有？神方新罗人（朝鲜）着有唯识集要。嘉尚着有瑜伽佛地唯识义趣经，均已失传。圆测亦新罗人，智辩无碍，与窥基对立，窥基秘承玄奘之学。圆测门外旁听？，造唯识疏和深密经疏，此疏唐时曾译成***文。慈恩（窥基）弟子有慧沼、义忠。沼有弟子智周。慧沼造唯识了义灯，智周造唯识演秘，西明有胜庄、道证、太贤等师资相承不绝。这是唯识最发达的？时期。慈恩西明以后，义净三藏当译唯识宝生论。

二、摄论系：唯识学的经论，远在唐以前就有翻译了，玄奘未出国前也有研究。唐以前传唯识者，当推真谛。真谛译摄大乘论、识转论、显识论、决定藏论、大乘起信论等，当时研究并讲解摄论的人很多，也成了一时学风。故史传有摄论宗之一学别，同时在摄论盛行之时，又有地论学派。然地论摄论二宗，虽俱为法相唯识之学，然南方真谛，实得无著世亲之真传，故陈隋之际，北方地论学者，多转而治摄论。真谛成为世亲之谪传，专以宏其学为志（注九）。

三、地论系：以华严十地经论为主。此论为世亲所造，由菩提流支，勒那摩提及佛陀扇多，于洛阳译出，其研究渐盛。此论说十地菩萨之行地境界，以阿赖耶识为如来藏缘起，明自性清净心义。研究地论者，因勒那摩提与菩提流？支弟子各界传承，遂有南道北道二派。南道以慧光法上等为开祖；北道之学说？受摄论之影响，偏传唯识，故以南道为正统。

唯识之学，自唐以后，虽称绝学，但在宋朝时，有永明延寿禅师作宗镜录，广明唯识教理。明朝有

益大师作唯识心要，亦阐扬唯识，因唐疏渐失，绝？学难兴。至民国初年杨文会仁山居士，自日本取唐人疏回，翻刻流通，唯识才？有复兴之兆。民十年后，有太虚大师、欧阳渐（竟无）、韩清净等，始大开讲筵，恢宏绝学，迄今不坠。附：唐代唯识学派之概观（注十）

吾国佛教自玄奘三藏留学东归，译瑜伽论等，倡唯识学，佛学大兴。特别在初唐佛教学界中之唯识学风，诚是风靡一时，极其最盛者也。然其直接参于三藏法师之门者，为窥基法师。故就世系之，第观之，确立慈恩之唯识学，即以护法学系之唯识学代表整个瑜伽教系。于是吾国之瑜伽学，遂酿成一有势力？之学派。

自此学风浓厚的演变以来，后代之学者，当称其为新佛教，直爽的有称唯识佛教。会昌法难以后，中国佛教，沦亡殆尽，迄至现代，斯学又复重整旗鼓？矣。然而考其初唐时代之唯识学形劳，或溯至护法世亲无著乃至佛陀的时代，亦未必有如此之盛也。其实所谓唯识学者，乃合瑜伽师地论学及摄大乘论学而成立也。平心的严？格论之，唯识学为瑜伽教系内之一部派。置释尊之全部三乘五乘之教海中，则又为部派之部派而已。然以慈恩大师倾心注意于唯识论之研究与修学，成唯识论遂成为与瑜伽教系之诸书的总代表。因此唯识一跃而成唯识宗，占瑜伽教系之头等位置，而压倒瑜伽教系内之其他诸书，进而压倒瑜伽教系以外之各家经？论矣。

综合以上所述教系之意义与势态，凡稍浏览佛教者，即能知其大概。在一般直接的或间接的继承三藏之学说者，其树立宗派之名目：以本宗建立在玄奘，故有称为玄奘宗者；又有称为慈恩宗，以大慈恩等窥基大师为始祖，盖能首？肯而无疑矣。

唯识学之研究，慈恩大师之功绩最为伟大。吾人考究唐代初期唯识学之研究，除慈恩以外，尚有努力研究斯学而可与慈恩兑美千古者，则为西明寺之圆？测、普光、慧观、立范、义寂等迦耍参摇4肆腋饔醒芯恐鳎之发表，兹列于下：

六家最盛行者，为慈恩与西明二人之着述。故此学在唐时遂分为慈恩西明二系。慈恩学系有慧沼、义忠、智周等，师资相承；西明学系有胜庄、道证、太贤诸人，师资传承。如是二派，各自宣扬而成兰菊竞美之形势。其他如神方、玄应、利涉、极太、顺憬、憬兴、道邑、如理、崇后、道氤、灵泰、道伦诸？师，亦以斯学名高一世，各皆发挥唯识之精义。

此外尚有日本西来留学之学生。唐代之唯识研究之盛况，洵为空前绝后，亦吾国学术上思想上之一新产物，而开一佛教史上之新纪元。梁任公先生所谓第一流人物思想是也。虽然此等着？述保存者极少，故于文献上遗失太多，诚一憾事！今题为唐代诸学派者，主要？在慈恩与西明之异解，为争论中心。其间或随附观范寂庙诸师之意，及惠沼智？周道证太贤道邑如理灵泰等说，以求其义之完整。向来所谓难解难详之佛学，？莫过于唐代之唯识学。今此所研究者，参考资料非常缺少，谬误实多，望读者？诸君指正，至所盼祷！若云阐明唯识学而为吾国佛学界学术界之贡献者，则吾？岂敢！

附：唐唯识六派学说之略解

唯识了义灯引增明记云：“要集六卷总寄六家共演一部之文。一者有说（？基），二者有释（测），三者有钞（光），四者有解（观），五者有云（范）？，六者未详决（寂）”。

集序云：“然以慈教当时盛行，发迹开章数言有六：通途取则，不逾于二。且如慈恩良匠，石鼓山，以“有说”标其称也。西明大师，雷声启蛰，故以“有释”着其名也。若京地法匠，光也。阿曲宗师观也，往往得其环中，时？时举其精义。更有山东之范，以钩销得度。汾阳之寂，由穿

见知。皆拾其所长，贵其所知。光佳“有钞”之主。观彰“有解”之宾。范握“有云”之声。？

寂表“未详”之号。”

唯识学之传译，前后共有三人：第一为北魏宣武帝正创年间之菩提流支，？是为初传；第二为陈时之真谛三藏，是为二传；第三为玄奘三藏法师，师于显？庆四年译成唯识论为第三传。自菩提流支以至玄奘三藏，约有百五十余年。在此百五十年前后，吾人可以分唯识学在中国为四个时期：一是胚胎时期，以菩？提流支为代表；二为长成时期，以真谛为代表；三成就时期，以奘师及其门弟子为代表；四衰落时期，以智周等为代表。在玄奘时代对于唯识教之研究，实极其盛。而义学之考据，尤为精详，其中心问题如阿赖耶识之研究，最为明细。因此吾人说玄奘西天求法，要为明斯学之根本者，可也。唯识学界之状况，既如此之盛，而此义之阐明，复如此其精微。由此亦可见古人治学修养之真切也。

【注释】

注一：此论原名为Katha

Vathu，可直译曰说事，或论事。因Katha普通译“说”，但亦可以译辨vathu，译事；但亦可以译宗旨，主义。因此吾译曰辨宗义论。因此论的内容是说明各宗派所宗的见解的。

注二：此论中国玄奘所传，为弥勒菩萨说。***及现存梵本题为无著造。

注三：参看第二编第二章第二节。

注四：唐沈玄明成唯识论后序。

注五：此论中国无译，内学刊某期，有吕澄据藏文译量论抄。梵文有本文及法称之集量论释等。

注六：此论现有梵本，为法国巴黎烈维博士校本。

注七：此护法论师即是南传上座部着疏家说，见于德国克格博士所作之巴利文学史中。

注八：参看大唐慈恩法师传。

注九：见黄忏华之中国佛教史。

注十：这是我民十九年旧作，曾刊海潮音第十三卷。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵