《空相应缘起随顺法经》之瑜伽师地论释〈一〉“上慢”

／陈重文∵译述

∵（编按）本文将《瑜伽师地论》（大正藏30册830页下～831页中或杂阿含经论会编中册26～27页）一段解释「上慢」之文译成白话，有助於对增上慢的缘起的了解。文中黑体字为原论文，白话解释附於其下。

∵复次，略有二种增上慢者：一、於有学增上慢者，二、於无学增上慢者。

∵还有，大略有两种增上慢的情形：一是於有学位的增上慢，二是於无学位的增上慢。

∵∵若於有学增上慢者，彼告他言：「我己渡疑，永断三结；我於所证有学解脱，己离犹豫，己拔毒箭，已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。」

∵如果是属於有学位的增上慢的话，他向别人宣称：「我已越渡过疑惑，永远的断除了身见、戒取、疑等三结；我对於所证得的有学解脱（指向初果到向四果等七个阶位）其内容是已经离开犹豫（迟疑不决），已经拔掉毒箭，能永远断掉做为一切见趣根本的身见了。」

∵∵若於无学增上慢者，彼告他言：「我无有上，所应作事，所应决择，我皆己作。」如是二种，或依缘起，或依涅盘。

∵如果是属於无学位的增上慢的话，他会向别人宣称：「再也没有比我更上的人，所应该做的事（案：「所作已办」指的是应该断的烦恼都已断尽，心解脱──断爱结），所应如理决断选择的（慧解脱一一断见结），我都已经作完成了。」

∵上述的那二种情形，或者依於对缘起的误解而产生；或者依於对涅盘的误解而产生。

∵∵又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间空性相应，缘性缘起顺逆等事。於其所说，不能觉了，不随悟入，由此二种因及缘故，於如实觉发起狐疑；於自相续烦恼永断、涅盘作证亦生犹豫。

∵又依圣教所说而起说的时候，指说的是非常深奥的有关出离世间，即与空性相应的所谓缘性，也就是顺观缘起和逆观缘起等事。由於对上述所说的内容，不能觉悟明了，不能随顺悟入，就由於这两种缘故，对於如实知见的正觉这一件事，产生狐疑迷惑。又於自己由於相似相续而生起的烦恼之永断、以及确有涅盘可以作证等事也生出犹豫而不能确定。

∵∵所以者何？由於有学增上慢者，计我、我所常所随逐，随入作意，微细我慢间无间转，不能了达。又奢摩他任持相续，防粗烦恼令不杂乱，由是因缘，彼於未得生己得想，末防护生己护想，便告於他。

∵怎麽说呢？属於有学增上慢的人，常被计着於有一个「我」、或「属於我的」等妄念所追逐跟随，此一妄念随时随地能很自由的进入他的作意（意志活动）里面去。微小而细密的我慢没有间断的随时插人他的作意之中。这一点他却不能分明通达。还有由於他能任运持续着奢摩他〈止〉的定力，因此能够防止粗烦恼的现行而显得心不杂乱，就因这个缘故，他对於自己还没有得到的，生出已经得到的念头（认为自己已经见法），对於自己还未能防护的，生出已经能够防护的念头（认为自己已有果位），於是便向他人宣称他已见法，或已能胜进。

又於无学增上慢者，彼自谓言：「我己寂静，我己涅盘，我己离爱，我己离取。」於此未断微细现行诸增上慢，不能了达，於所未得生已得想，於未防护生已护想，便告於他。

∵又属於无学增上慢的人他自己宣称说：「我已入於寂静，我已证得涅盘，我已远离虚妄的执着，我已远离不断的追求。」对於这个（自我宣称）未能断掉的非常微小而细密的这些增上慢的现行，不能明了通达，於是对还没有得到的生出已经得到的念头，对还未能防护的生出已经能防护的念头，於是便向他人宣称了。

又於无学增上慢者，当知决定先於有学起增上慢；无有实义诸有学者，放上无学起增上慢。

∵又会於无学位起增上慢的人（指未得无学位却自认已证无学位的人），当知一定是先於有学位起增上慢的人（指未得有学位却自认已得有学位的人），也就是没有真实内容而自称已得有学位的人，才会继续向上升起於无学位的增上慢。

所以者何？非彼相续烦恼现行，如是缠心坚牢而住。由此因缘，於所未得生已得想，起增上慢，坚固执着，经多时住，或告於他。

∵怎麽说呢？倒不是他的相续的粗烦恼现行了，而是那个「间无间转」∵（没有间断的会随时插入之意）的微细我慢很坚牢的缠住他的心而持续下去的缘故。由於这种缘故，於所没有得到的生出已经得到的念头，而起了增上慢，坚持而牢固的执着住，持续相当时日之後，终於忍耐不住就向他人宣称了。

唯有失念，狭小暂时烦恼现行，寻复通达，速能远离。

∵有真实内容的有学人，只会有属於失念的短小而暂时的烦恼会现行，但不久又会恢复通达，并能很迅速的远离这种增上慢的烦恼。

∵[案：根据原始圣典，证阿罗汉果的人不会再有失念的现象产生。但其余的果位仍有产生失念的可能，但不一定会产生。]

又彼如是，或由先时於所未得起得增上慢故；或由今时於其所得生疑惑、犹豫，坏其心故；便生忧戚，作是思惟：「若我所证无所有者，他之所证亦应无有。」如是便生谤圣邪见，受恶趣因，获大衰损！

∵再者，他之所以如此，或者是由於先前对於所没有得到的生起已经得到的这种增上慢的缘故；或由现在所得到（由於不够通达）生出迟疑不决和反复怀疑的心态而破坏了他的信心之故；便产生忧戚而这样想着：「假若我所证得的是一无所有的话（意谓根本没有证果、涅盘这回事），别人所说的得证应也根本没有这回事！」就这样的生出毁谤圣者所说的恶邪见出来，并已承受了轮回恶趣之因了，必定要获得大大的衰败耗损的果报了！

∵云何如前圣说甚深？谓能开示甚深缘起、究竟涅盘盘三相，相应有为、无为体性差别：有为无常，无为常住。诸行皆苦，涅盘寂静。一切有为，总唯是苦，及唯苦因；一切无为，总唯众苦及因永灭。

∵什麽是如前所称的｢圣说甚深」呢？指能开示出甚为深奥的缘起道理和彻底穷源尽底的涅盘道理，此二者是由於跟三种内容起相应而现出了‘有为’和‘无为’的体性差别出来的。是与哪三种起相应而有不同的内容呢？第一、有为的现象是无常的（变易性），无为的现象是常住的（不变性）。第二、诸行（指所有造作和流转生灭的现象）都是苦的，涅盘则是寂灭而安静。第三、一切有为的现象，总只是有苦果，以及只是造成苦果的原因；一切无为的现象，总只是所有的痛苦以及形成痛苦的原因永远的消灭。

∵若诸苾刍於现法中得涅盘者，永断‘後有’众苦因道，令当来世所有苦果究竟不转。入无余依般涅盘时，後苦不续；先因所引现在苦依，任运而灭；至苦边际。

∵假若诸位比丘们能於当下的现象中获得涅盘的话，便能永远的断掉‘後有’（指造成未来存在的基础）的众多形成痛苦的道路，能令未来世的所有苦果彻底的转生不出来。当进入无余依涅盘时，未来的苦果就无法继续持续下去而要消失了；由过去所造的业因而引发出来的现在苦依（指苦所做之而存在的业因），也要顺任缘起的运转而渐趋消灭，而不会再造业、攀缘；终於痛苦就被驱逐到边缘而灭尽。

∵此中都无先流转者，亦无於今般涅盘者。若能开示如是义言，当知名为如前所说｢圣说甚深」。

∵至此，当获得涅盘而深入其内时，只觉这里面根本就没有先前认为的有在流转的人这麽一回事，也没有现在有能进入涅盘的人这一回事！若能开示如上所说那样的内容的话，当知这就叫做如前述所说的｢圣说甚深」──能如圣人所说那样的开示出甚深的道理。

[说明]此篇对关於是否见法（向初果），获得果位（以上称有学位）以及证得阿罗汉果（无学位）等，做了扼要的说明。首先说明有两种增上慢：一是没有真正证得有学位而自认已证的人，二是没有真正证得阿罗汉位而自认已证的人。这两种人之所以如此，都是由於最极∵∵微细而甚难捉摸的‘我慢’没有断除的缘故，没有间断而不断转生的微细我慢是无孔不入的，随时都会间人（插入）意志活动里面——间无间转。

∵没能断除‘我慢’的原因有二：一是对於佛教的法义教相没有真正通达，以致不能理解甚深缘起，对於甚深缘起没有深入的理解是摸不到‘我慢’的边的！连‘我慢’的性质都不理解，焉能断除我慢？第二是有些人修习禅定有成，虽能任持奢摩他（止力、定力），由於不通达教相而无法运作昆舍那（观力），结果仅能防止粗烦恼的现行，对於微细我慢仍然无能为力。由於没有粗烦恼的现行，竟误以为他已断除包括我慢在内的一切烦恼！以我慢为基础而升起增上慢，那是必然的结果吧！

∵瑜伽师认为於无学位的增上慢，必然起於先於有学位起增上慢的人。於有学位的增上慢又起於没有见法而自认见法（未得谓得）。说破了，没有见法而自认见法的人，其增上慢是不会间断的，他会向人宣称自己已证二果、三果，直到自称已证阿罗汉果为止！

∵只有常被计我、我所随逐的人，才会急於向人宣称（彼告他言）、或者自己宣称（彼自谓言）果位，这一方面表达有「能」向外宣称的「我」，他方面表达有能听我宣称的许多人，他们都是「我所」，所以必须听我宣称，而我也以他们为「我」的「所缘」，多麽粗糙的我慢！另一方面，当我宣称自己是阿罗汉时，岂不是在表现你们都不是阿罗汉吗？这难道不是在宣称「我胜」吗？所以你们都应该对我这位宣称者恭敬供养，多麽粗糙的我慢！！

∵最後，也是最重要的一点，一位已经见法的人，如果他还保持有体验「现观涅盘」的记忆，（若无此记忆，何谓见法？）他一定会知道「此中都无先流转者，亦无於今般涅盘者。」到底是怎麽一回事。如果此中并无流转的人，我向大家宣称自己是阿罗汉，到底想度化什麽人呢？又於现在既无能入涅盘的人，怎麽我竟宣称自己是入涅盘的阿罗汉呢？自认已向须陀洹以上胜进的人，请就此点多多想想吧！由於顷来传说证果位的人与事甚嚣尘上，故特译出本篇以飨爱好佛法的人。（待续）

（1991.1.《新雨月刊》第41期）