二十唯识论述要

二十唯识论述要

雪松讲;陈健民记

现代佛教学术丛刊第29册

1978年11月出版

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第一章∵∵正明本宗

一、立宗有四家学说﹕（一）安慧义，以一分名识变----

能缘之见分，所缘之相分，皆自证分变现。二分无体，唯有

自证分一分有体。故以一分为唯识。或问﹕既为无体，何以

有能缘所缘功能显现﹖答﹕见相二分，虽无体﹔然以自证分

之有体法之显现，说名似有，不足为难。

（二）难陀义，以二分名识变----见分相分，皆有体法。

不另立自证分，以见分为体，变相分似外境相现，即此相分

，执为能取所取法，属无体法。

（三）陈那义，以三分名识变----自证分、见分、相分，

皆有体法。自证分同时变现后二分，似有外境显现。执此外

境，能取所取，为无体法

（四）护法义，以四分名识变----即证自证分、自证分、

见分、相分，皆有体法。

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┌所量…相∵∵分∵∵┌所量…相∵∵分

第一重┤能量…见∵∵分∵第二重┤能量…自∵证∵分

└量果…自证分∵∵└量果…证自证分

┌所量…自∵证∵分∵┌所量…证自证分

第三重┤能量…证自证分∵∵第四重┤能量…自∵证∵分

└量果…自∵证∵分∵└量果…证自证分

问﹕三分已足，何用第四﹖答﹕无证自证分，则自证分

无量果。二分皆内心现量，可互证也。问﹕何不以见分为自

证分量果﹖答﹕见分通于非量，不能为定量故。见分专缘外

相，自证分属内心。问﹕四分以何为体﹖答﹕自证分普证前

后，功用强故。证自证分，专为自证分之量果﹔功用仅一分

，故不为体。问﹕自证不易成立﹕若以忆念证成，而忆念本

为念心所功能，如七八二识无念心所相应，亦无忆念。反之

，七八应无自证。若以量果证成，是陈那推因明立比量所得

成果，无关识有自证。如是研究，于自证分，应不成立。证

自证分，更同蛇足。答﹕以忆念证成自证分，原非正义。取

现量说，亦有理由。唯主见分自证同种，乃就异用，立自证

名。如思立业，亦无不可。问﹕不立自证，只立二分较便，

且无须立，唯识义成。答﹕云较便者，其便如何﹖识

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体是一，义用分四，故有自证之用，即立自证分有何过耶﹖

﹗四家义本论取护法说。至于对小乘建立自宗，立如下量。

宗----安立大乘三界唯识。

因----以契经说﹕三界唯心。

喻----如眩翳者见发蝇等。

以同品喻眩翳见空中发等，唯心无实﹔推证三界，亦唯

识变。

二、释难﹕（一）难何谓大乘﹖释曰﹕大乘就行果言。修

唯识观，及六度法，证入佛究竟果。（二）难修六度法，当存

悲心。悲心从有情生，岂非心外有法耶﹖释﹕托有情质变现

相分，而生悲心，不相违。（三）难他有情五蕴追求无有我，

何质可托﹖释﹕他有情各有自种相续现行，不可拨无。（四）

难大乘来源何在﹖如为佛说，佛说亦属外境。释﹕托大乘言

教而变现之，不违。（五）难大乘佛说，依据何理﹖释﹕无大

乘法则无佛，无佛则不能向汝等说小乘法。∵[大乘成立有八

理，详庄严经论。]∵（六）难何以唯心教证成唯识﹖释﹕识心

名异体同。（七）难既有三界，何云唯识﹖犯有法违法，自语

失宗不离过。释﹕三界既心立名，显三界系欲色无色差别故

。虽有其名，终不离识。（八）难因中唯心，应无心所﹔既有

心所，何云唯心﹖释﹕心摄心所，就胜立名故，离于心所，

心不孤起。心通三性，亦就相应心所言故。（九）难经未曾说

心所，

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何以证明。释﹕经中说心，即心聚，摄尽心所。如调心等，

但道心字，意兼心所。（十）难喻支有过，容待下质。

细按前说，不成比量。论初说云﹕安立大乘三界唯识，

以契经说三界唯心。此三界唯心，即是圣言量，不为比量也

。如似此为因，喻不得成，以三界唯心，成立三界唯识，既

心识同，何异说三界唯识，以三界唯识故，亦不成因也，但

可如此作量﹕

宗----大乘三界唯识。

因----契经说故。

喻----如契经说三界唯心。

此以圣言为因，取证圣言以成立比量也。此等比量，唯是大

乘自比，教授学徒，或伏同教同乘异师之执，故无不极成过

。其实初引圣教，非比量也。下出理中，乃为比量。量曰﹕

宗----境界离识无少实义

因----内识现故

喻----如有眩翳者，见发蝇等

或量曰﹕

宗----外境无实

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因----内识现故

喻----如翳所见

此已具足成立比量，何更上取宗因。

第二章∵∵广破外计

（十）难﹕眩翳喻不成宗法。由眼亏损，于光明分，妄生

发相故。异大种生，令情执发故。释﹕光明非能生发。妄生

发相，极成见发等心。异大种不能令妄情起执，能则有大过

。如凡夫执常乐我净等，皆属颠倒见，非由外境起。（十一）

难﹕对境有定处，对境时有定时﹔欲言唯识，则不必定处定

时，境随心变故。且以各个识见同一境，何不随各个识而变

﹖友既属唯识，如翳发等，则拨无实用，本此理立三量云﹕

（一）量﹕

宗----非缘终南处，缘此识应生。因----执境实无，识

得生故。喻----如识缘终南处∵。（二）量﹕宗----有多有情

，同一时间，于一处所，应定见一，余不能见。因----执唯

识故。喻----如多有情，同一时间，于一发等，有见不见。

（三）量﹕宗----如翳所见，应有实用。因----执无实境，此

识生故。喻----如发等。总此三量﹕而成总量云﹕宗----定

时定处不定相续有作用物，皆不应成。因----说无外色等，

许此识生故。喻----如余处识等。释分二﹕

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（一）别释﹕梦有定处定时，可为识变。非梦亦尔。凡饿

鬼皆见水为脓等﹔凡鱼皆见水为宫殿等﹔凡天皆见水为琉璃

﹔凡见道者，皆会入空性﹕凡十地菩萨，皆随心而现。各趣

不同，无违识变。其同趣见同境者﹕以共业故。且同中亦有

见异者。如有饿鬼见脓河边，有持武器禁饮者。斯为别业，

更足证明唯识。又梦中交合，乃至遗精﹔梦中遇盗，乃至惊

醒﹕何尝无力用。就上述义，立四量如下，一量云﹕

宗----汝梦于是处，见有村等，应非处定。

因----境无实故。

喻----如余不见处。

二量，时如前。三量云﹕

宗----同于一时，同于此处，相续不定，其理得成。

因----许无实境故。

喻----如饿鬼所见脓河等。

四量云﹕

宗----眩翳非眩翳等，所见发等，有用无用成。

因----许无实境故。

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喻----如梦失精等。

（二）总释﹕狱卒等，非实有。同趣自识变现，逼苦事生

，定时定处等四事皆成。量云﹕

宗----余位处定等非不得成。

因----许无识境，此识生故。

喻----如地狱人等。

（一）难﹕梦时昧略，不可比非梦之心。释﹕汝所难者，

定时定处，梦有定处定时，于汝共许，故引为不定。（二）难

﹕梦无定时定处，如颂云﹕若眠于夜里，见日北方生，参差

梦时处，如何有定心﹖释﹕我所谓定时定处者，随识显现。

不应执实。（三）难﹕梦实有心外境，是其念故。缘过去境生

故。如生盲，梦中不能见青等境。立比量云﹕

宗----外境定有。

因----是忆念故。

同喻----如梦见山河。异喻----如生盲等。

释﹕梦境不关忆念。一、梦中昏昧，忆念易失故。二、

梦马有角，从何忆念。三、梦中明了境，觉时反无。且梦时

可忆念现起觉时之境﹕觉时当亦可现起梦中之境。今乃不尔

，故不关忆念。生盲亦可于梦中观青﹕特未能如不盲者计度

领会其色耳。立总量破云﹕

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宗----念境空无。

因----过去未来非现在。

喻----犹如非有。（四）难﹕梦境心外实有，由梦障力起

故。如定境，由定力起。释﹕梦境如实，应有质碍﹔否则不

成。如受心所、无碍为性。即就无表色言，亦有色性，能碍

有情，不为恶故。上来梦境，就共知喻言。实则觉时之所以

有定时定处者，良以眼识缘境，常托八识变现器界本质，八

识器界，由决定业所引，故有定时定处﹔常知散心意识，唯

独影境，不用托质，则亦无定处定时也。（五）难﹕器界为有

情共增上业生，非有情各别识现，如饿鬼各别见脓河，依谁

判定河之本相﹖释﹕汝不明所缘境非亲缘外境﹔乃由意识眼

识挟带相分而缘﹔而此相分，亦托八识变现脓河为本质，以

业相同、似同一境，非另有一脓河本相也。（六）难﹕缘脓河

识，现似其境，无别相种，应不缘脓河﹖释﹕彼依八识相分

别种，为其亲因﹔第二刹那意识与念相应，可以变缘。（七）

难﹕梦中遗精喻，觉时不尔。释﹕觉时欲心生，亦流溢。（

八）难﹕觉时梦时，非触女根遗精，由爱生故。释﹕爱心无

境，反成吾宗，唯识义。（九）难﹕吾不说梦﹕吾所问者为眩

翳发蝇之作用。释﹕有一分用，有翳则发无用﹔无翳则发有

用。如梦交﹕有遗，有不遗。此顺他意解。实则余发等，亦

无用。情所执故，犹如睡觉。（十）难﹕何哉汝所谓狱卒者﹖

释﹕吾所谓狱卒者，由狱趣有情识种功能及无明行为正因﹕

复假爱取有为顺缘转成异熟果，变现狱

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卒。（十一）难﹕何不许狱卒为狱趣有情﹖释﹕一、狱卒不受

地狱苦故。二、立名有异故。三、形量超胜，使罪者生怖故

。四、自无诸苦，而能逼害有情故。（十二）难﹕何不许他趣

充狱卒﹖释﹕无堕地狱业因故。（十三）难﹕天上有旁生∵[龙

等]∵何故不许旁生充狱卒﹖释﹕天上旁生，随其业因，能享

天乐﹔地狱狱卒，不受诸苦，其喻不成。立量云﹕

宗----狱卒非有情。

因----五趣不摄故。

喻----犹如木石。（十四）难﹕萨婆多部难云﹕狱卒为地

狱有情，心外造业所感自身以外异大种生起，非识生。释﹕

立量云﹕

宗----狱卒应有心起。

因----现种种相故。

喻----如梦心所见色等。又一量云﹕

宗----狱卒等物，皆不离识。

因----自许所知故。

喻----如心心所，（十五）难﹕经部难云﹕地狱有情心内

造业所感心外异大种所生狱卒，汝许否﹖释﹕立量破云﹕

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宗----汝恶业熏习，应不在识。

因----地狱业界，随心摄故。

喻----如地狱果。地狱果在识非余，非余趣业果摄故。

或地狱业果，随一摄故。如地狱业。（十六）难﹕经部难云﹕

汝既不许狱卒心外有，何以佛说色等十处﹖释﹕佛说十处，

破众生我执故。实则乃依八识相分之根身，为前五识俱有依

，因名五根﹔从自识变现之影相，乃立五尘名。唯别有十处

可执也。∵[至意法二处，共许不辨。]∵此就自许义言﹕惟经

部不许八识，可另释云﹕五识种子为眼等五根﹔五识现行，

为五尘。（十七）难﹕佛说十二处、何以别说唯识﹖释﹕令众

生悟法空。（十八）难﹕既云法空，何来唯识﹖释﹕法空者，

指能取所取，法自性空﹔非拨无幻有。龙树为破遍计执故，

隐有显无，总说无性。是密义。实则依圆二性，未尝拨无，

如般若经云﹕「色自性空，不由空故，色空非色，色不异空

，空不异色﹔色即是空，空即是色。」此中色不异空一句，

即是相宗依圆二性。此即自许，彼何不然﹖（十九）难﹕然则

性相二宗，不分耶﹖释﹕不同。龙树从空门遣法自性，即是

上引般若经中所谓色自性空，不由空故，色空非色，三句所

诠。无著是从用门，遣法自性。以显依圆不离义。辨中边论

云﹕虚妄分别有，于此二都无﹔此中唯有空，于彼亦有此。

初二句，即是显从用门，遣法自性义。（廿）难﹕空宗不承认

有自性，何能相比﹖释﹕相宗有自性，岂能执实﹔若执，则

亦在遣除之列。辨中边论﹔所取无，已明明遣除矣。

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（廿一）难﹕内心依他，非有实自性，何能成唯识﹖释﹕不尔

。如余识所执，境有则唯识理不成。成唯识论云﹕若执唯识

，亦成法执。辨中边论﹕能所取亦无，明明遣除矣。且所谓

依他即仗众缘义。（廿二）难﹕汝所建立种子，非自性耶﹖释

﹕种子熏习相续，离断常故。种子六义，有待众缘义，亦显

无自性故。云有自性者，从用假立而已。何可执实。（廿三）

难﹕若无外境，便拨无现量。释﹕吾人所见外境，非现量，

乃现觉。如梦中见山河，似若现量﹔然梦中实无境，觉来亦

如是。总破二家立量云﹕

宗----除梦等外所有现觉缘，非外境起。

因----许现觉故。

喻----如梦等现觉。此下分破﹕一、破正量部----心境

同时现量，汝所谓现量境，惟意识第二念分别山河，现量心

眼识前一刹那已灭。能缘心已灭。如何能证现量境。正量部

承认为外境一期生灭，心则刹那生灭﹔故不就境难，而就心

难。立量云﹕

宗----起此觉时，必非现量。

因----是散心位，境已无故。

喻----如散心位缘过去世百千劫事。二、破萨婆多部--

--萨婆多部认为前五识为现量。意识非现量心境。皆刹那生

灭，破云﹕前念现量心境已灭，汝念现觉从何更有现量境﹖

（廿四）难﹕

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前念无散心分别，定能亲证现量境。释﹕现量境离于名言，

前五识所证现量，乃亲相分﹔非心外境。（廿五）难﹕现量为

心外境，有何过失﹖释﹕立量破云﹕

宗----执彼色等外境为现量境。

因----是妄情执着故。

喻----如胜论彼此数量业等。∵（廿六）难﹕如不承认前

念心外境有，后念意识应不能生起忆念。释﹕前一刹那眼识

见境，已熏成种，后一刹那意识，与念心所相应，托彼种生

，是为有质独影。忆念能成。∵（廿七）难﹕现量心与后念忆

念心有何分别﹖释﹕前刹那见分缘现境生﹔后刹那忆念，托

种生起，缘过去境。∵（廿八）难﹕梦境非实，人皆知之﹔觉

境非实，人何不知﹖释﹕梦者处梦，不知境非实有，要待觉

时，得分别慧，随梦境熏成念种，一经明慧现起，知为非实

。梦既如是，觉时亦尔。无明熏习种子，随着身心数数现行

，见诸实相，与意识相应，妄生计执。由此渐次转增熏习种

子，存于八识。当于加行位，修唯识观，观能取所取空，到

世第一位，双印二空，引生见道。由见道智引生后得智，见

一切境界，唯心所现。大梦方觉。未得后得智，则犹如在梦

也。立量云﹕

宗----生死之识，不能称理，知自境无。

因----许梦识摄故。

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喻----如极成梦识。∵（廿九）难﹕诸有情类，近善友则

闻善法﹔近恶友反是。既唯心现，云何如是﹖释﹕闻教不过

托友教为本质，而自变现亲相分为所缘、非缘外境也。如教

师一理，诸生异解，若缘外境，何以不同﹖∵（三十）难﹕应

就梦中说，梦闻友教，友教原无，何以有质可托﹖释﹕不以

友教托质亦可。如一、楞伽举目扬眉，亦可为或说法方便。

本非教法，而悟教法岂非识变。二、如作书信，无有外境，

能作称扬语，乃缘内相分故。如梦中不缘本质可生起相同。

且托他质，亦不相违。以各皆有识可互托故。不直缘他人，

有何过失﹖∵（卅一）难﹕屠者杀羊，羊为外境﹔若唯心，何

能被害﹖云何得杀生罪﹖释﹕羊自心生，感杀业。托屠夫为

违损增上缘，变现亲相分死相，使不得一期相续，故被害。

屠既为增上缘，故有罪。（卅二）难﹕羊何以要变现死相﹖释

﹕如某仙人，以忆念杀人无数。心理学家试验亦如是。将受

试者陈于秘密室，剖以麦片，唱言破肚﹔倾水作响，唱言血

流过度必死。受试者即死，亦可证明。∵（卅三）难﹕屠者屠

羊，何云羊识变。答﹕通此道理如廿唯识疏说「盖山河大地

，其业所感，赖耶识变。各一宇宙，光光相网。有情根身，

亦互变其依处。是以余之根身。即是余之器界一分所摄。故

所为身语，亦互变之。以是为缘，自他相续，乃得互作增上

缘，互为损益受用也。自他相杀所以唯识者，盖他有情手足

等自亦变之，他所执刀自亦变之，如是他起恶意，动手足时

，我于他处所变手足随彼势力亦起动作，他持刀时自所变手

亦持自所变刀。同时自之根身处，他亦变有根身依处。故彼

乃得以其

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所变手及刀等持向彼所变之余根依处而杀断之。自识所变刀

亦自向自身行其杀害，因而根身破坏，第八识乃舍，而为死

也。是故此时杀业，彼能杀者，乃其自识所变身手，持自所

变刀向自所变他根依处而行杀害，故能杀之。其受杀者，乃

其自识所变他身处身手，持自所变刀，向自识变自根依处而

行杀害，故尔受杀。二者皆不越各自识变相分色等自行杀害

。由是说名自识转变增上力故，令他有情死耳。唯识之义是

以安立。此难既通，余尽迎刃解矣。或云若尔，能杀者既杀

身，云何不自感苦﹖曰﹕自不变他根识，他身自不执受，但

同器界一分损坏，故自不受彼苦。既被杀者还同自杀，云何

自杀而不知﹖如受暗杀者。曰﹕他身于己同器界摄，识不生

于彼，故不自知。不自知如是，不自主亦尔。若尔能杀者所

杀者皆同自杀，如何建立彼为杀者此为受杀者﹖杀业之罪复

云何成﹖曰﹕杀业之成，成于意乐。此怀毒心，因起杀害，

彼由是故而便命终，是以杀者被杀两皆得成，罪业成就。亦

如此有势力，由狠毒故，逼令他死。虽他之死，投井、悬梁

、服药、剖腹，皆悉自动身手，自杀自害。而能杀者，属他

非自。罪业之成，亦属于彼。君王赐死，臣下自尽，即说君

已诛臣，人臣逼君，君自饿死，亦名臣下杀君。两军交战逼

令赴河，彼军之死亦由此军杀之。世事如此，多不胜言。杀

害之罪，唯在自心自识负其责任。固不以余识相分，转变差

别故便谓自身不杀彼也。我虽不杀伯仁，伯仁因我而死。佛

法重因，因善果善，因恶果苦。故唯识之义成，杀生之罪立

。两义不违，宁有乖失。若夫羊等实有，不证境实。此同友

教，义不

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重申。又或问言﹕身业之杀，识变相分，大种造色故成相违

。意业之杀如仙忿等既不假于手足。云何令彼国土为空﹖曰

﹕即由意业，转变外风，起石飞沙，令成杀害。或现幻境，

伤恼彼心，成极怖畏，因而致死。或即由意断彼命根，神力

境界，匪夷所思然即符咒催眠，疗治疾病，亦随意愿令彼事

成。取证不虚，不劳外境也」。（卅四）难﹕梦觉皆唯识，何

以梦中造业不受果﹖释﹕梦之成因，系独头意识，与睡眠心

所相应，意识薄弱，相应心所亦薄弱，故不成果。觉时反之

﹕且觉时缘无境事，如外道所缘，亦不成果。又梦中喜悦如

来出世等，当来亦可感果。（卅五）难﹕诸他心智，既缘他心

，何以云无心外境﹖释﹕他心智乃变带缘，非挟带缘。变带

缘者，乃托他心为本质，而亲变相分为自境、非直以他心为

自境也。[托质者﹕有他心种相，于赖耶中，托质而缘彰他

心事，实领自心。]∵（卅六）难﹕小外共难云﹕我等之心外境

，汝不曾破，数论主张云﹕有分色境，体唯是一。其理由四

大极微常住，坏劫不灭。成劫时母极微文极微结合而成，子

极微渐成，三千世界，作识等境。体唯是一，性乃无常。子

微名有分，有细分故。本但名分，不有他故。破云﹕汝有分

色为眼识等境，体非一物。有分色体，异诸分色，不可取故

。如粗细色。萨婆多主张﹕眼识等境，体为多实。极微眼识

等，唯缘细极微实体。意缘乃缘极微共聚假体，彼眼等功能

，能各各别缘故，亦不杂乱故。一一极微，成所缘境，立量

破云﹕

宗----极微各别，非五识所缘。

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因----眼等五识，不可取故。

喻----如眼根。眼根纵实，是眼识亲依之因，然而识上

无相，故非彼之境，极微亦尔。新萨婆多部主张云﹕极微和

和相资，而有相可为所缘境。此相是用，大于本极微，用不

离体，体既实有，成所缘缘。破云﹕非和合位，与不和合时

﹔诸极微体相，有异。故和合位，如不合时，色等极微，非

五识境。复总破一实极微云﹔第一量云﹕

宗----中间极微，应成多分。

因----一处无容有余处故。

喻----如粗聚色。第二量云﹕

宗----中一极微，应成六分。

因----与六合和故。

喻----如粗色与六色和合。第三量云﹕

宗----汝诸聚色，应如微量。

因----量不过微故。

喻----如一极微。第四量云﹕

宗----汝粗色应不可见。

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因----量如微故。或即微处故。

喻----犹如极微。若执聚粗亦不能成。离细无粗故。若

执有可分析，则不成一。若无分析，则有四过。一、若无方

分，则如无色，云何和合成光发影。日轮才举照柱等时，东

西两壁，光影各现，承光发影处既异.所执极微，定有方分

。二、又若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分，既和合物

，即诸极微，故此极微，定有方分。三、或相涉入，应不成

粗。四、若无方外，应无障隔。外道复难﹕汝等何故亦说极

微﹖释﹕佛令除析非谓实有，诸瑜伽师，以假想慧，于粗色

除析，乃至尤有方分，而不可析，若更析之，便是空现，不

名为色。汝若执一无隔，大地应无渐次行义。下一足，至一

切故。如此足处，又量云﹕

宗----汝宗世间无隔物，无有一法。

因----世间有至未至，执是一故。

喻----如手握珠。又量云﹕

宗----于无障隔一方处所，多象马集一象住地，应余马

亦住此地。

因----执是一故。

喻----如此一象住地。又量云﹕

宗----无隔一处，象马二居，应不得有。

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因----中间空处，执是一故。

喻----如手握珠。又量云﹕

宗----小水虫等，依无隔水，能依虫等，应等所依之量

。

因----执所依一故。

喻----尤如无隔颇眠迦一所依色。

第三章∵∵旁征余论

以上就本论，显遮殆尽﹔兹复旁征余论，务使发明识变

（一）成唯识论两难﹕（甲）难----若一切法，皆从识变，何故

心心所有间断﹖而所缘色等，得百年五十年相住续耶﹖释﹕

前五识及意识见分，与所缘相分，固有间断﹔然外色相续住

，乃八识相种，递代生灭，一期相续，如灯油然。问﹕何以

有相续功能﹖答﹕有情识心缘此根尘，作百年或五十年行解

，由此熏种，后识生现行。所生根尘，亦百年或五十年相续

而转也，∵[余意八识一期相续，为引业所感，所现器界根身

，故亦受影响。且第六意识缘之，妄生外相，故有此相。至

无色界，则系缘种子]∵问﹕既有八识相种，何以云相分依自

体分变现﹖答﹕见分种，在种子位激动相分种，同趣现行，

相分生起，以见分为增上缘，此就显言，种子义隐故。其所

以不称见分而称自体分变现者，摄用归体故。问﹕四分同时

生，何以见分依自体

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分生﹖又四分就用立名，自体分就普证前后立名，何以能生

见分﹖答﹕此就变用言，实则皆因种子生。问﹕根尘依何理

成立﹖何不言无﹖答﹕与染净法为依处故。由境故，牵生能

缘心，由根发生五识、缘五尘。顺则起贪，逆则起瞋，是染

法依。若厌三界，渐修入圣位，故说根尘与净法为依。若此

皆无，应颠倒，亦无染净法。是故诸识，亦似色现。

（乙）难----有内识而无外缘，有情何能生死相续﹖答﹖

有四解。（一）二取种，∵[相分、见分、名色等。]∵为因，业

种为缘，因缘和合，生死果显。前异熟尽，后异熟生，如是

相续，二种不离，心心所法，为彼生死因果性故。（二）名言

习气，为生死亲缘因﹔我执习气，令生自他差别﹔有支习气

，招感善恶趣别，皆不离识。（三）惑∵[发业润生烦恼]∵业，

[能感后有诸业]∵苦，∵[业所引生罪苦]∵习气所生惑业为增

上缘，助生苦故。苦为亲因。（四）解﹔十二支﹔前十支为因

，后二支为果。所谓过去十支因，现在两支果，现在十支因

，未来两支果。两世一重因果。此中十支因，须辨。种子有

四﹔业种，识等五种，发业种，润生种，在未成熟位，发表

种为无明支。业种为引支。识等五种，为识等五支。润生种

，为爱取二支。成熟位、爱取支润生种现行，滋润业种、识

种，为成熟位有支。有支现行，为生支。异灭为老死支。

（二）摄大乘论八喻显唯识----外执尘等八争﹔乃以八喻

，显唯识以破之。一、心外无实，云何现世间有五尘所缘境

﹖为破此疑，说幻事喻。谓幻事虽无实象马等境，而现有幻

象等，心亦

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缘之，外境虽无实，心亦得缘之。量云﹔

宗----色等六尘，非真实有。

因----分明显现，为计度境。

喻----犹如幻象。二、无实五尘，云何得有能缘必起。

为除此疑，说阳焰喻以破之。谓春气上腾为阳焰，渴鹿见，

生水解。缘无境之妄心亦尔。量云﹕

宗----外器世间，虚非实有。

因----能生执实心心所故。

喻----犹如阳焰。

三、既无实境，何以有妻奴之爱，怨对之憎﹖为破此疑

，说梦喻。谓梦中不妨有爱憎境，觉时亦尔。量云﹕

宗----非梦之爱非爱境，虚非实有。

因----为爱憎心之所爱故。

喻----犹如所梦之境。

四、既无实境，何以有善恶业果﹖为破此疑，说镜相喻

。谓镜中相，虽无实境，自照面时，囗相好恶，生爱憎心。

量云﹕

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宗----善恶业果，虚非实有。

因----依他缘现故。

喻----犹如影相。

五、既无实现，云何以一眼能缘青黄多色﹖为破此疑，

说光影喻，谓光虽是一，而影有多，光影非真，识缘青黄亦

尔。量云﹕

宗----根识缘青黄等色，虚非实有。

因----种种转故。

喻----犹如光影。

六、既无外境，何以有世间言说，及世尊十二分教﹖为

破此疑，说空谷喻，谓空谷虚静，随声出响，由咽喉出言教

亦尔。量云﹕

宗----语业非实。

因----听所闻故。

喻----犹如谷响。

七、既无外境，云何定中作骨锁观，亦能现起﹖为破此

疑，说水月喻。谓水澄清时，天月自现。水无实月，故定中

亦无实骨相。量云﹕

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宗----定所现境，虚非实有。

因----依清缘现故。

喻----犹如水月。

八、既无外境，菩萨云何能为自他修苦行等﹖为破此疑

，说变化喻，谓世尊变化鹿王，虽非实有，为化有情，而权

变现。菩萨亦尔。虽无遍计执有情，于依他起有情类，由哀

愍故，而往彼彼佛所生处，摄受自体。量云﹕

宗----菩萨受生，虚非实有。

因----无颠倒心起故。

喻----犹如变化。

第四章∵∵结归行证

佛法阐明境、行、果三。上来言境竟。凡夫不了唯心之

所现，但以分别心，着种种相，不得解脱。是故楞伽经云﹕

「令知所见，皆是自心。断我我所一切见着，离作所作，诸

恶因缘，觉唯心故。转其意乐，善明诸地，入佛境界」。然

此亦匪易事。初当于资粮位，善备福慧二种资粮，修六度行

。于加行位，修四寻思，四如实遍智。了知能所取空，顺入

见道位。入已修出世无漏六

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度行，如理通达唯识性。至修道位，数数对治一切障。至究

竟位，乃离一切障。摄大乘论如是说﹕成唯识立二果五转，

大意修行即转依。转依中心，为赖耶。能藏染净种故。修行

证圣，无非转令舍染得净。舍余有漏及劣无漏，引极圆明纯

净本识。得大菩提果。此就持种依言。离二障种，不复现行

妄执我法。于真如理，亲证无余。得大涅盘果。此就迷悟依

言。资粮加行能覆二障种。是为损力益能转。至见道位，通

达唯识性，断分别执二障粗重，证得一分真实转依。是为通

达转。修道位断俱生二障粗重，渐次证得真实转依，是为修

习转。至究竟位，金刚喻定现前时，永断本来粗重。顿证佛

果圆满转依。是为果圆满转。

五位所修观行﹕如大乘经庄严论云﹕福德智慧二资粮，

菩萨善备无边际。于法思量善决已，故了义趣唯言类。此显

资粮道。次云﹕若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。便能现

证真法界，是故二想∵[能所取]∵悉蠲除。初二显加行道。后

二显入见道。次云﹕体知离心无别物，由此即会心非有，智

者了达二皆无，等住二无真法界。此正显见道。慧者无分别

智力，周遍平等常顺行，灭依棒梗过失聚，∵[即所依中，杂

染法已灭。]∵如大良药消众毒，此显修道。佛说妙法善成立

，安慧并根∵[根指根本心]∵法界中，了知念趣唯分别，勇猛

疾归德海岸。此显究竟道。其毋忽诸。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵