唯识学上转依义

唯识学上转依义

慧海

现代佛教学术丛刊第26册

大乘出版社出版

1978年11月初版

页31-48

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一、序论

在科学昌明的二十世纪的人们的心理，多半是爱追求真

理的，所以近来研究唯识学的人，对成唯识论，多注重辨「

唯识相」的一部分﹔而「唯识变」，和，「赖耶识」「种现

熏持」等又为辨唯识相中之谈理最精，说事最切者，故近年

来出版唯识学的着述，无论长篇或短品，其思想的重心，不

是「三能变」义，便是「唯识现」义，鲜有谈及辨唯识行与

唯识果的一部分。因而成唯识论之「唯识行」与「唯识果」

中的道理，就少有人精研了。然而我还是没有全谈唯行与唯

识果的本领，只能在唯识果中提出一个名词----「转依」，

来略略的分析一下吧。但是我为什么要谈转依呢﹖这是我得

先说一说﹕

第一转依是唯识学上的不共义----唯识的主张，凡是世

间超世间的有漏和无漏的法，都不能

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离开能变的识而独自存在。这理论在唯识上是很肯定而不许

否定的。宇宙中的现象界和国家社会种族阶级以及天堂地狱

，一切的一切，都是众生各自本识中的共相种变现的共同或

非共同的现行﹔出世间的如无漏的菩提与涅盘，亦由修行者

，尽舍识上的杂染种现而显而生。总而言之，举凡所有，莫

不以「识」为存在的根本也。那末，无上的佛陀，和三界中

的众生，都是建立在一「识」字之上，不待更言了。心识圆

明就是佛，心识迷昧即是众生。虽有所谓心佛众生，三无差

别的说教，然而又有一定的界限，此界限尽即已转依与未转

依而已。如是之理，求之他宗绝不可得﹗那一位能在非唯识

宗的经论中寻获「转依」两字和它所诠的甚深又甚深，殊胜

最殊胜的意义呢﹖纵然有相同的意思或诠说，但也绝没有如

唯识宗所建立圆满吧﹗所以我特别要谈「转依」义。

第二转依是唯识学的最高目的----要想得圆满的转依果

，除非成佛﹔而成佛又非得圆满的转依不可。那末，圆满的

「转依」也就是无上的佛果了。一般学大乘佛法的最高目的

在成佛﹔而学唯识的最高目的也就在转依，所以「转依」是

唯识学上的最高目的。这绝不是夸大狂，而有最明白的铁证

﹕「由转烦恼，得大涅盘﹔转所知障，证无上觉。成立唯识

，意为有情证得如斯二转依果。」这成唯识论的论文，任何

人也不能否认的。我们在成唯识论的全部组织上看，也可以

得到一个确实的了解，以转依义置于修习位之末梢，究竟位

之起头，介乎两位之间，作为佛与菩萨差别的关键，半得转

依者谓之为菩萨，满得转依者谓之为佛陀。于此可见转依在

成唯识论之地位和

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价值，那是绝不可等闲视之，而须得大书特书者也。所以我

要特别谈「转依」义。

第三转依是唯识学产生的根源----佛由兜率陀天降生中

印度迦毗罗国，目的全为救度一切人非人类的众生。他的一

举一动一言一默，没有不是摄化的方便。现在我们去打开他

亲口所宣说而遗传下来的三藏十二部教典来看，那一部不是

在教导有情修心办道，快快成佛﹖譬如深密，华严，楞伽都

是在教训众生成佛，乃当然之事实了。然成佛必须得圆满的

「转依」，所以深密广示三自性和三无性，为非空非有中道

之教。而三自性中，以依他起为遍计圆成之所依止，非三亦

非一，非一更非三。这妙义要在有情的善了通达，观见遍计

之迷，便得圆成之悟。在楞伽则五法三自性，八识二无我，

圆满遍说，正智与真如乃遣虚妄之分别而证﹔二无我理，乃

除三性中之遍计以显。而华严则曰﹕「三界唯心」若人欲了

知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，此中密意，请

三复之。总而言之，凡是唯识宗的经教，都是为的众生得到

「转依」而宣说的。无著世亲等大菩萨，秉着这一贯的宗旨

，而造摄大乘论，成唯识论等，扫荡过乌烟障气的印度十六

种外道和偏执下劣的二十部小乘！圆成近代佛法应付新思潮

的特立独出的唯识宗。我这点意思，除前段所引成唯识论的

论文，可以作为脚注而外，论后又有﹕「为劝有情，依智舍

识，故说转八识得四智」之文为脚注的脚注。摄大乘论更说

的好﹕「为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智

，入唯识性。」入唯识性，非先说唯识不可，而说唯识结果

在为入唯识性。换言之，为得「转依」

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而说唯识。所以说「转依」是唯识宗产生的源泉。因此之故

，我要特别宣谈「转依」义。

二、正论

（一）转依义

转是一件事，依是一种法，转依是两件事合成的一个名

词。转又有能转智，所转障，所转得之三法﹔依复有染净依

，迷悟依，或依他起之三说。非分为几个小段，不能说得明

白。

A、能转智----能转道

能转的法，就是一种能断烦恼的力，明白点说就是「智

慧」。因为智慧能够观察「事」和「理」﹔并能判断其是或

非﹔有断惑证真之力故。在此处所说，总共有三﹕一者「加

行智」，二者「根本智」，三者「后得智」。虽为数仅是三

种，而能包括地前地上及佛果位上和一切智慧。「加行智」

者﹕以闻思所成慧和修慧一分为性，缘于诸佛菩萨所说正法

教理﹔依教修习观察法性，渐遣一切世俗假相，能够引发根

本智故，名加行智。「根本智」者﹕由加行智，遣相既尽，

而起真实无漏之智，亲证真如，此后能生后得智等，故名根

本智。「后得智」者﹕根本智后之所得也。智体无漏而有分

别，变似真如，观其空性----空性之体，即是真如，又名法

性----而与根本智异。加行智为有漏智，根本后得为无漏智

。这三种智，也就是断惑证真的道体，所以在成唯识论

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上，统名之为﹕「能断道」及「能伏道」。能断道者，其道

能永断二障之种子与现行也﹔能伏道者，其道仅能渐伏或顿

伏二障之现行也。能断道为三智中的根本智，兼取后得智﹔

能伏道则通三智。加行有漏，后得带相，不能正断惑故，说

为能伏道摄，乃当然之理，自不待说，而根本智，性唯无漏

，正能永断「二障种子」，如何亦说为能伏道摄呢﹖这不成

问题，据实而说，根本智可以全断二障，但程度上有尚未能

全断二障的，如初地见道时之根本智，只能断除一分。可是

牠又确实是证真的，不能不说是根本智，所以也可将牠摄入

能伏道中也。

为明白起见，制一粗表如左﹕

┌加行智──唯有漏──能伏道┐

│∵∵／／∵∵│

能转智┤根本智──唯无漏／／∵∵├能转道

│∵∵／＼∵∵│

└后得智──唯无漏──能断道┘

B、所转舍

所转「舍」就是能转智所转舍的东西，这有两类﹕一类

是「障」的，二类是「非障」的。障的就是「烦恼」与「所

知」二障，因为障于圣法，而必为智慧之所对治故，故谓之

障也。非障的就是「三界有漏善法」，或「无记法」﹔和劣

等的「无漏法」----如二乘圣者身中的「四圣谛法

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」，不障圣法，亦不必为智所断，不过不为佛果净识中所藏

，而佛果净识非彼依故，故亦须舍也。

因是障与非障之故，第一类名「所断舍」，第二类名「

所弃舍」。断舍之舍，有两种说法﹕一说「无间道」现前之

时，与二障种子，好似冷冰与火炭，绝对不能相容，道火愈

增胜，二障愈减消，从此以后二障之冰永远不复得生。道于

二障，有殊胜之威力故，所以说为断舍。二说﹕「所执我法

不对妄情」，亦叫作「舍」，此家意说，凡实我实法，皆无

自性，但由众生的妄情，执着似有﹔令众生自身的妄情一断

，便不计执实我实法，而实我实法，也再不与妄情相对，于

此妄情不对其境，假名之曰舍也。

弃舍之「舍」，要在「金刚道」之「金刚定」现前之时

，因由此「定」引生最极圆满明亮纯净的「根本净识」，此

识所藏，纯为殊胜无漏的种子，不藏下劣无漏或其它有漏的

善无记种，故诸劣无漏法等，在「金刚道」末「无间道」时

，即须舍弃，到佛果圆明净识一生起，顿然灰尽，无存无余

。为圆明净识所不容纳，不更藉胜道威力加行断舍，净识一

生，彼自退出，故名为弃舍也。

C、所转得

由有能转舍的智，转舍了所转舍的二障和有漏善及劣无

漏法，应必有所获得，乃可合符正理

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，故「所转得」，不可不说。所转得即是「二转依果」﹕

一、所显得----大涅盘果

大涅盘如何名所显得呢﹖因为涅盘就是真如，又名清净

法界，也就是诸法的真实理体﹔乃众生无始时来本具之德相

也。其体不增不减，不生不灭，不明不暗，尽绝一切安立之

相﹔诸佛出世若不出世，体常凝然﹔然因众生烦恼炽盛，将

牠隐被盖覆，不得光明显现而已。若大菩提智一生，烦恼顿

然灭尽，其相脱然而现，好似云散日显，垢去镜明，一不由

种子而生，二非熏习所成，所以名为显得。

平常为何说有四种涅盘呢，涅盘真有四种吗﹖涅盘本无

二体，一切众生与一切圣人，都是共同一个涅盘，不过因为

有客障复令未显之时，而假名为----本来自性清净涅盘，谓

虽为客障，而性本净，不生不灭，凝然湛寂也。烦恼已断，

真如已证，涅盘已得，∵而尤有异熟果报的依身存在，故名

----有余依涅盘。即前此的异熟果身一灭，所谓灰身泯智，

故名为----无余依涅盘。即前此真如，尽除所知之障，然为

大悲般若，交相辅翼，故不如二乘人之住于寂灭，亦不如众

生之住于生死，利乐有情，穷未来际，虽现生死而相常寂，

安然无动，故特立名----无住大涅盘也。总之，涅盘是一个，

不过由未显及已显而又断障不同运用不同，安立如上四种名

字罢了。

涅盘虽一而证得各异，什么人该得什么样子的涅盘呢﹖

这须借唯识讲话的表说﹕

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凡位─────────────自性涅盘

┌∵有学

┌二乘┤∵∵不定姓∵∵有余涅盘

│∵∵└∵无学

│∵∵决定姓

圣位┤

│∵∵┌∵渐悟（二乘回心者）∵∵无余涅盘

│菩萨┤

│∵∵└∵顿悟

└∵∵佛────────────无住涅盘

二、所生得----大菩提

大菩提果，如何名叫「所生得」呢﹖因为「赖耶识」中

，本来具有「菩提种子」，但因所知障障碍难生，后由圣道

之力，断所知障，令其从种子位，发生现行，故名「所生得

」也。菩提种子，虽赖耶中无始本具，但在渐趣大菩提果的

因位之中，数数熏发，渐渐增长，非到佛果究竟，不能圆满

﹔然至佛果以后，却又不必再熏，仅是从种发生现行即足，

因为得佛果即是圆成，无丝毫缺陷，功德圆满不增不减。

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大菩提果，到底是些什么﹖就是「四智相应心品」。四

智就是「大圆镜智」，「平等性智」，「妙观察智」，「成

所作智」。四智应心品呢﹖品是聚类之意，就是说四智各个

相应的一聚心及心所。这一聚心心所，总共有二十二个。统

此心聚，称为相应心品。既然智就是一聚心品，为何独以智

来标名呢﹖因为智用殊胜，所以特用立名。这四智相应心品

，总能包括佛果位上一切有为功德，所以就是大菩提果。

四智是转有漏的八识而得，故体相用，都与有漏八识相

似。如转第八赖耶所得的大圆镜智，能摄藏无漏种子，能现

自受用身土和余三智的智影，恰像一面光明大镜，故名大圆

镜智。转第七识所得的平等性智，则与有漏第七识相翻其用

，于内则证诸法的平等理性，于外则观诸法自他平等，无有

高下，而常与大慈大悲等恒共相应，随十地菩萨所乐所欲而

变现他受用身土，满他受用，故名平等性智。转第六识所得

妙观察智，则善能观察诸法自相共相，便能于诸大会中，转

大***，施设无量无边众多方便，断诸有情之疑网，令得妙

法之安乐，故名妙观察智。转前五识所得的成所作智，则是

示现一切身土等法，以应地前和二乘圣人及诸凡夫之机，以

成佛果本愿力所应成的事业，故名成所作智。

转八识得四智，是完全在佛果位时才转的吗﹖圆满转得

，当然四智都须到了佛位才圆满，不过也有从入初地就得初

起的，那就是妙观察智与平等性智，此二智在一入初地，就

得现前。可是

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在初地初起之后，于后诸地之中，或时现前，或不现前，直

到第八地才永永现前也。再单论妙观察智，若是生空观品妙

观察智，二乘见道之时，亦可现起，若是法空观品的妙观察

智，则非菩萨见道位，不得现起。因观察法空，唯有菩萨故

，非二乘所能也。这是地上可得初起的二智。若大圆镜智和

成所作智，未到佛位，是决定不能现起的。所以四智有地上

初起者，有非佛果不能现起者。

D、所转依

一、依他起性﹕前来所谈，都是在「转」字上，还没说

出「依」来，现在来说转之「所依」。「依」在唯识有两说

，这是第一种说法。

为何第一家说为「依他起」呢﹖因为依他起性的本身，

具有遍计执和圆成实的两面﹔在凡位以遍计所执为主，圆成

实即隐而不现，而依他起，则随之成染﹔在圣则圆成实尽露

，遍计全归乌有﹔依他起亦即成为圆成实之依他起，全是清

净。随遍计执的染依他，就是烦恼与所知二障﹔随圆成实的

净依他就是涅盘与菩提﹔转舍了依他起上之烦恼遍计，便得

依他起性上圆成实之涅盘，转舍了依他起上之所知遍计，便

得依他起性上圆成实之菩提。以依他起性，乃是转舍转得之

所依止，故立转所依即依他起。

二、持种依与迷悟依﹕此是第二家的说法。「持种依」

者，就是第八根本识，能含藏一切有

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漏无漏的种子，故名「持种依」也。有漏种子称为杂染种子

，无漏种子称为清净种子，这两类种子，赖耶识中无始时来

，平等具有，但在凡位因为有漏种子有强力的熏发，唯是有

漏现行，全无无漏，若有一时真圣道生，灭除所有染污种子

，熏发无漏，则无漏种子现行，即是前面所说的四智菩提也

。「迷悟依」者，就是真如，就是前面所说的清净法界，真

如何以为迷悟之依呢﹖因为众生烦恼殊胜，真如隐覆，不达

真理，便生一切有漏有过失之法，因此迷昧愚痴，永远流转

于生死轮回，故为迷依。由圣道力遣惑显真，证无漏法，便

得涅盘常住寂灭安乐清净界中，永不为二障所覆，生死所引

，故名悟依。以真如之未得及已得，而说迷之与悟，迷与觉

悟以真如为所依而转，故真如为迷悟依也。这两种所依，非

是对立的两法，而是互成关系的，如舍去二障种子，菩提能

生，涅盘亦能显，舍除真如之迷，亦复能生菩提，能证涅盘

也。然而一定要说两种者，盖显大菩提果，由赖耶净种子出

生，大涅盘果，由弃烦恼自显也。

上来两家说法，第一家为不正义，故唯识论中，就简别

了﹕「余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说」。

在述记上，也举出依他起性，属断舍和弃舍之一，不能说为

转之所依。据我看来，说依他起为转之所依，确实太模糊了

﹗

前来「转」以能转道，所转舍，所转得三段说明﹕「依

」用依他起，持种依，迷悟依来说明，可以得到一个「转依

义」的大概，现在总起来表示如次﹕

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┌能伏道──加行智

┌能转道┤∵∵根本智

│∵∵└能断道──后的智

│∵∵┌所断舍──二障种

┌转─┤所转舍┤

│∵∵│∵∵└所弃舍──非障法∵∵有漏善

转依义┤∵∵│∵∵劣无漏

│∵∵│∵∵┌所显得──大涅盘

│∵∵└所转得┤

│∵∵└所生得──大菩提

│∵∵┌依他起──依他起法

└转依─所转依┤持种依──根本识

└迷悟依──真∵∵如

先有转之所依，持染净种，为迷悟本，然后能转之道，

舍除所舍之染，而证得二所转得，转依之义方乃圆满也。

（二）转依位

----唯识转依位与摄论转依位之比较----

欲得圆满究竟的转依，自然非到佛位不可，但是菩萨从

入资粮位起，乃至第十地，和二乘的

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圣者，都已各得一种转依，这在唯识论上，称作六转依位。

而唯识论的转依位又与摄大乘论不同，故不得不作一比较的

观察。先看唯识论的﹕----

A、损益力能转----资粮加行位

在资粮加行二位，总名损益力能转，为何名损益力能转

呢﹖因在资粮位，由多闻熏习，对于佛法有殊胜了解之力。

即于有漏诸恶，不去造作，而心心向道，种诸净善，故能渐

损根本识中染污种子，而渐熏增清净种子，所以名为损益力

能转。在加行位，因由资粮位中，于法能生胜解之后，进入

此位，即便生起一种殊深的惭愧之心，惭自罪深重，愧无诸

佛之妙德，于是加功用行，除恶积善，不再作有漏的罪法以

熏发赖耶中的染种，而前进造作无漏善法，增益赖耶中的无

漏种子，故亦益为损益力能转也。

此中所谓损益，非是断证之义，损仅是伏损，益仅是熏

增，不如见道时或见道以后之真断真证，所以述记称之为假

能转。

B、通达转----见道位∵[就是通达位]

菩萨经过加行位的世第一法，无间进入见道，顿断分别

二障麤重，顿见二空真理，故名通达转，在通达位转舍转得

也。

C、修习转----修习位

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修习位包括菩萨十地，从初见道之后，至未入金刚道之

前，中间都名修习位，即此十地每地之中修一行断一种障证

一真如，名为修习转，修习位之转舍转得，名修习转也。

D、果圆满转----究竟位

经过三大阿僧只劫，修集无量无边的福德和智慧，一到

金刚喻定现前之时，永断一切二障种子，及诸有漏善法劣无

漏法，顿得圆满大涅盘果大菩提果，功果圆满无增无减，故

名圆满转。此是对菩萨而说。

E、下劣转----二乘

这是对后面的广大转而假立的，因为二乘所证的转依﹕

（一）唯自利，（二）欣乐厌苦，（三）唯达生空，（四）唯断烦恼

障，（五）唯证真择灭，（六）无一切智无胜堪能，与佛果相较

，实为下劣，故名下劣转。

F、广大转----佛果

广大转就是果圆满转，因前是对菩萨安立，今对二乘，

特立一种也。广大之义，翻下劣之六种即是。（一）唯利他故

，（二）不住涅盘，（三）双达二空，（四）双断二障，（五）证得

无二大转依，（六）具一切智有胜堪能。

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┌资粮位─由胜解伏障┐

┌损益力┤∵∵├假立转

│能∵∵转└加行位─由惭愧伏障┘

佛与菩萨│通达转─通达位─断障证真∵∵┐

┌相对立┤∵∵│

│∵∵│修习转─修习位─断障真证∵∵│

六转依┤∵∵└圆满转─究竟位─得二转依果∵├真实转

│大小二乘┌下劣转─二乘位─断惑证真∵∵│

└相∵对∵立┤∵∵│

└广大转─大乘位─得二转依果┘

前面完全是成唯识论的，现在来看摄大乘论又是怎样一

个说法﹕

损益力能转----摄论云﹕「由胜解力闻熏习住故，及由

有羞耻令诸烦恼少分现行不现行故」，如此，当然是资加二

位，不过没有说明二位的界限，世亲释无性释也未加分别。

通达转----是这样说﹕「谓诸菩萨，已入大地于真实非

真实，显现不显现现前住故，乃至六地」，就是说从初见道

乃至第六地，中间都名通达转。

修习转----承前转而来，从第六地起至第十地。其理如

论﹕「谓犹有障，一切相不显﹔真实现故」。

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果圆满转及下劣转----同唯识论。

广大转----这说的菩萨，不是说佛果。如其论云﹕「六

广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，

虽断杂染，而不舍故」。

这样看来，除开圆满转与下劣转与唯识同而外，其余四

种都不相同，但两论相不相违呢﹖依愚见揣测，并不相违。

第一转位，摄论虽未划分资加的界限，而义与唯识相同，很

可以通的过去。第二三转位，两论各据一面而谈，也并不错

乱，摄论据有相观无相观说，前六地尤有有相观与无相观相

杂，故立为通达转，第七地以后纯为无相观，纯熟修习，故

名修习转。而唯识则依修习位之名以立其名，故稍有异。第

六转位，摄论就因位说，由菩萨向上趣证佛果之圆满转，故

立为广大转，唯识就果位说，已经证得而与二乘相较故名广

大转。

（三）转依余义

A、转识成智非转识种

由皮面看去﹕「转识成智」，似乎是将心王的八识，转

变成心所的四智﹔或者﹕将八识的种子，转为四智的种子，

而另发生智的现行。实则不是。众生有八识，佛还是有八识

，众生有心所。佛也并非没有，盖识种不变，识性不灭也。

不过因为强劣相异，运用不同，而假名转识成智罢了。识之

胜用是----分别，在凡夫位上极强，名识﹔智之胜用是----

抉断，在圣位则胜，名智。

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非是灭除因位上之识性，而另产生一个智体也。然而为何要

说----「转」呢﹖第一要转去无始时来藏于识中的染污，智

慧才能生起故﹔第二智随识转故﹔第三转舍转得，识为依故

﹔所以特为转识。

B、转依二字之妙用

二障种子和涅盘菩提，同时都是藏在赖耶识中的，但二

障一除，便现出了涅盘与菩提，在这一断一证之间，到底安

个什么名字才相恰当呢，那就是转依，故转依之为义，真是

妙到不可言喻。一方面显示菩提涅盘，无始本具，不是从断

障之后，从无的方面而生出的。另一方面，显示转舍转得，

只是两种子易位，因烦恼不是固体之物，须智力来断，而智

一生起，随即灭尽，两法同时，一生一灭。盖唯识不许一识

上同一刹那有相违的二性存在，有此便无彼，有彼便无此也

。唯识殊胜微妙的思想，转依也是一种。

C、转依果之得全是意识之力

转八识成四智，转烦恼得涅盘，八识之中的主动者，并

非八个识，而仅是八个识中的第六意识。第一﹕「动身发语

独为最」及一切善恶业之制造者故。∵[思为业主，意识相应

]∵第二初步的转依，要靠多闻熏习如理作意，这正是第六识

的功用。第三见道时之妙观察现前时智，能逼平等性智初起

故。第四大圆镜智和成所作智要金刚道后，进入佛位时方得

生起，亦为第六遣障熏发之力故

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。所以四智虽为八识转成，而能转者，却唯第六意识也。

三、结言

前面四转依义六转依位的两段，都是在给成唯识论下注

解。其余的就靠自己的愚笨的意识，粗浅的想到而述说的，

对与不对，盼望海内知识慈悲示教了。

[附∵∵虚大师按语]

旁助古今人一解，转所依中染净依名第八识为染净种

子依，依他起为染净现行故，迷悟依名真如为所缘迷

悟依，意识为能缘迷悟依，可会相违而补未足。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵