唯识研究举例

唯识研究举例

唐大圆

现代佛教学术丛刊第96册

1978年03月初版

页289-303

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今日治唯识学，应知唐人注疏只是基础，为第一步﹔其

第二步，尤在抉唐疏之隐而使之显，或补其所未足，乃至变

更文体，别设方便，发挥而光大之是为至要。若徒抄撮唐疏

成语，可解者前人已解，何必屋下架屋﹖不可解者，仍旧不

解，亦有等于无，何劳空费笔墨乎﹖

但须注意者，非解唐人注疏，不可轻谈作第二步功夫。

以法相唯识之学，苟道听途说，则差之毫厘厘失以千里，驷

不及舌，罪咎不少。然洞彻唐疏，或以文字方便接引初心者

，粗观之，似与唐疏迥异，而实则对照唐疏丝毫不差。犹记

昔日初作心经口义，解受想行识之行字为行为，见者斥言行

是迁流造作，汝作行为，岂不大错特错乎﹖当时余未深了法

相，胸无主宰，因亦从改，由今思之，迁流乃行，造作即为

之异言，岂不可笑﹖是故应悟知二五而不知一十者，亦难与

谈佛学。余迩年来所作唯识诸论，往往有全不用古注而别开

生面者，虽为接引初学之最大方便，然易使粗心偏执，为实

法者之误会，今为救济此弊，特为更开一千稳百当之研究法

。

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凡治唯识学，最初入德之门，即在解八识之如何建立。

关于此等建立之论着，予曾有多种之不同，表面视之，似乎

毫未依唐疏而凭空构架者。其实不然，试先读吾唯识新着、

唯识易简、唯识的科学方法后，再依之读瑜伽师地五识身相

庆地及意地，又读解深密经心意识品，乃知从一阿赖耶中出

前七识之由。条条是道，如夙所习，一目了然者。否则，试

读瑜伽云﹕种子依谓一种执受所依异熟所摄阿赖耶识之句，

将不能断，遑言知义耶﹖

凡诸经论名心为识者，为其有分别之作用也。心之体虽

是一，而依其作用，随根示现，有种种之不同。故又约分八

识，既先如是了解识有八种已，然后可读解深密经心意识相

品云﹕∵∵

尔时广慧菩萨摩诃白佛言﹕世尊，如世尊说，于心意

识秘密善巧菩萨，于心意识秘密善巧菩萨者，齐何名

为于心意识秘密善巧菩萨﹖如来齐何施设彼为于心意

识秘密善巧菩萨﹖尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰﹕吾

当为汝说心意识秘密之义，广慧，当知于六趣生死彼

彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或

在湿生，或在化生，身分生起，于中最初一切种子心

识成熟，展转和合，增长广大。依二执受﹕一者有色

诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。

有色界中，具二执受，无色界中，不具二种。∵∵

此段全是建立阿赖耶识之状。阿赖耶识译言藏，谓能藏

一切种子，其实就是我们平常所谓之心，不过不是生理学家

之肉团心。今观其为何建立耶﹖则先作为问答秘密之义。云

何秘密耶﹖谓

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此一心，又有时名意或识，实是一物，自于六趣生死至或在

化生。言此识常在六趣四生中受生，自身分生起至不具二种

，则说此识最初身分生起，及后增长广大，皆依二种执受，

有色界中有色心二种执受，无色界只心之一种。如是细读其

文，反复吟讽，思维其义，自然了解，不待再说已，次读其

下一段云﹕

广慧，此识亦名阿陀那识，何以故﹖由此于身随逐执

持故，亦名阿赖耶识。何以故﹖由此识于身摄受藏隐

同安危故，亦名为心。何以故﹖由此识色、声、香、

味、触等积集滋长故。∵∵

此段继言彼识随其作用不同，有三种名﹕一名阿陀那，

译云执持﹔二名阿赖耶，译云藏﹔三名心，义为积集。

广慧，阿陀那识为依止，为建立故。六识身转，谓眼

识、耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识，

与眼识俱随行，同时同境有分别意识转。有识，耳鼻

舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识

俱随行，同时同境有分别意识转。∵∵

此段因前已说三种名，更详释其义而建立之，其建立之

法，谓以赖耶为依，则有六识转生。又详言五识随一转起时

，必有一意识与之同起，斯名五俱意识。

广慧，若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识

与眼识同所行转，若于尔时二三四五

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诸识身转，即于此时唯有一分别意识与五识身同所行

转。广慧，譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一

浪转，若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自

类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现

前，唯一影起，若二若多影生缘现前，有多影起，非

此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。如是广慧，由

似瀑流阿陀那识为依止为建立故，若于尔时有一眼识

生缘现前，即于此时一眼识转，若于尔时乃至有五识

身生缘现前，即于此时五识身转。∵∵

此言前五识与意识转起之相，凡某时前五识任起一识，

则有一意识随彼俱起，若二三乃至五识并起时，亦仅有一意

识与之俱起。次呼广慧说瀑流镜影二喻，以证其说，于此就

镜影喻中，亦宜了解阿赖耶中诸法种子虽起现行，并非将阿

赖耶识自体转变为诸法，致似于常见外道。又种子虽现行，

而受用非有灭尽，不同于断见外道。此二句虽专谈赖耶与转

识之相，实有简别外道之义，不可不知。

广慧，如是菩萨虽由法住智为依止，为建立故，于心

意识秘密善巧，然如来不齐于此施设彼为心意识一切

秘密善巧菩萨。广慧，若诸菩萨于内各别，如实不见

阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识

，不见积集，不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及

耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触

及身识，不见意法及意识，是名胜义

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善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧，齐此

名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为

于心意识一切秘密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义而

说颂曰﹕阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡

愚不开演，恐彼分别执为我。∵∵

此段即说菩萨依心意识极深研究，至成唯识观，善巧通

达，名为秘密，谓如菩萨虽依知法性常住之法住智。于此所

说心意识秘密之义，得其善巧，如来犹不约此义，说他为秘

密善巧，所以者何﹖以此尚不是如实能见前来所说识义，必

须于内观现量真如境各别自相，证得如实不见阿陀那等诸识

相，即是转识成智之义，古德有云﹕分别是识，不分别是智

，今当细究，若果毫无分别，则何得名智﹖是应说智者但无

如识中之妄想分别，而亦有微细正确之分别，亦可云智是无

分别之分别，识是有分别之分别﹔识是无分别前之有分别，

智是有分别后之无分别。例如已转第八阿赖耶识为大圆镜智

，则胡来胡现，汉来汉现，无计着分别﹔转第七末那识为平

等性智，则无我执分别﹔转第六意识为妙观察智，则无遍计

所执分别﹔转前五识为成所作智，则无一切颠倒缘境分别。

又如有颂云﹕心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所

相无故。盖菩萨依止法住智而建立之诸识相，犹是俗相，故

见有分别，若能悟入内各别相，如实不见等，即是见到无能

所相之诸识真相，故云无分别。

又此经仅说前六识及第八识。而犹未标第七末那之名者

，以第七识即是意根，又恒缘第八识

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执之为我，不离不相舍离，且其行相亦微隐难于分别，故真

谛三藏尚有指阿陀那为第七末那之说，非真谛不知也。以第

七识末那即第八识之执持相，可分而亦不可分也。然欲详分

八识，最好依此经之品目辨之，即第八名心，第七名意，前

六名识，又有二颂分别八识，最为明了，可以据之。一就所

依而辨八识云﹕阿赖耶为依，故有末那转依止心及意余转识

得生。一依所缘而辨八识云﹕藏识说名心，思量性名意，能

了诸境相，是说名为识。复次以自性所依所缘助伴作业之五

门，抉择诸识之相更为详备者，则当读瑜伽师地论本地分中

五识身相应地。如云﹕

云何五识身相应地﹖谓五识身自性、彼所依、彼所缘

、彼助伴、彼作业，如是总名五识身相应地。何等名

为五识身耶﹖所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。∵∵

此段先标抉择五识之目。身者聚义。谓五识之一聚。相

应谓自性等。五皆相顺应而不相违也。

云何眼识自性﹖谓依眼了别色。∵∵

此言眼识之自性即是了别﹔或详言之，即明了分别之作

用。

彼所依者，俱有依，谓眼﹔等无间依，谓意﹔种子依

，谓即此一切种子执受所依，异熟所摄，阿赖耶识。

如是略说二种所依，谓色非色，眼是色，余非色。眼

谓四大种所造，眼识所依净色﹐无见有对，意谓眼识

无间过去识。一切种子识谓无始时来乐着戏论熏习为

因﹐

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所生一切种子异熟识。∵∵

右言所依分三段，初说眼根是俱有依，意根是等无间依

，阿赖耶识是种子依。既标三依已，以赖耶名义甚深，又兼

自释其义曰﹕此阿赖耶识是一切种子所依以执受，及异熟果

所摄者﹔次乃总约所依，可分为色及非色二种﹔再次乃详解

前说眼根意识及一切种子识，自说自注既是谈理文之通相，

亦是唯识文之特点，不可不知。又由此亦可作眼意等之界说

读，如问何名眼根﹖而答是地、水、火、风之四大种所造净

色﹐又是眼识所依而起者等，意及赖耶亦作此读，必有深味

。

彼所缘者谓色﹐有见有对﹐此复多种。略说有三，谓

显色、形色、表色。显色者，谓青、黄、赤、白、光

、影、明、闇、云、烟、尘、雾及空一显色﹔形色者

，谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下、

色。表色者，谓取舍、屈伸、行住、坐卧如是等色。

又显色者谓色显了，眼识所行﹔形色者谓若色积集长

，长短等分别相﹔表色者谓即此积集色生灭相续。由

变异因于先生处不复重生，转于异处﹐或无间或有间

﹐或近或远差别生﹐或即于此处变异生，是名表色。

又显色者谓光明等差别﹔形色者谓长短等积集差别﹔

表色者谓业用为依，转动差别。如是一切显形表色，

是眼所行眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘，

意识所行、意识境界、意识所缘，名之差别。又即此

色复有三种﹕谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，

似色显现。∵∵

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此言眼识之所缘者为色法﹐色法可见，又有对碍﹐与前

段谈眼根之无见有对者异。次继辨别色法，又分四段﹕第一

彼所缘者下，详列显形表三种色名。第二又显色者下，就诸

色生起状态以辨别显形表三种色之义。第三如是一切以下，

就显形表三种差别之义，说到皆是眼根、眼识、意识所行之

眼根境界、眼识境界及意识境界。唯不是眼根所缘境界，但

是眼识及意识所缘境界。由是知此三差别，只是名之差别，

而实无差别。第四又即此色以下，但解显色之义，复有好恶

及非好非恶∵（俱异）∵之三种，皆是似色显现，非真实有。

彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触

、受、想、思及余眼识，俱有相应诸心所有法，又彼

诸法同一所缘﹐非同一行﹐相俱有相应﹐一一而转，

又彼一切，各各从自种子而生。∵∵

右言助伴，即指心所，谓八种识各有自在生起之力。如

世国王，故名心王，复有依心王起，助心王现行，系属于心

王。而不能自在者，名为心所，此心所与心王同缘一境﹐如

眼识见色，随眼识所起之贪心所，亦同缘色。唯两种之行相

，各各不同，如眼识之行相是了别，而贪心所之行相是染着

﹐以心所与心王相顺而不相违，故名相应。然虽相应，而心

王心所各有自己种子，藏在第八识中，各从自己种子起现行

，所以因果不相杂乱也。

彼作业者当知有六种，谓唯了别自境所缘，是名初业

﹔唯了别自相，唯了别现在，唯一刹

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那了别。复有二业，谓随意识转﹐随善染转﹐随发业

转﹔又复能取爱非爱果﹐是第六业。∵∵

右言眼识所作之业有六种﹕一、了别自境，即色为其自

境能了别之，余声香等非其自境，不能了别也。二、了别自

相，即仅了色境为其自相，余声香等非自相。三、了别现在

，如眼不能见过去未来之色。四、唯一刹那了别，过一刹那

则有意识间断，使不相续。五、有随意识善染转起﹐或发业

转起之性。六、有得苦乐果之性。

云何耳识自性﹖谓依耳了别声。彼所依者，俱有依，

谓耳﹔等无间依，谓意﹔种子依，谓一切种子阿赖耶

识。耳谓四大种所造耳识所依净色，无见有对﹔意及

种子，如前分别。

彼所缘者谓声，无见有对，此复多种﹕如螺贝声、大

小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、

男声、风林声、明了声、不明了声、有义声、无义声

、斗诤諠杂声、受持演说声、论义决择声，如是等类

有众多声。此略三种，谓因执受大种声、因不执受大

种声、因执受不执受大种声。初唯内缘声，次唯外缘

声，后内外缘声。此复三种，谓可意声、不可意声、

俱相违声。又复声者谓鸣音词吼表彰语等差别之名。

是耳所行耳境界，耳识所行耳识境界，耳识所缘，意

识所行意识境界，意识所缘，助伴及业﹐如眼识应知

。∵∵

此言耳识自性所依等，文皆如前眼识所谈，读可例知，

至所缘声作三种分别﹕一、如螺贝声以下就声相分别。三、

此略三种以下就因上分别。三、此复三种以下就声性分别。

读皆易知，其

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言因执受大种声者，谓其声之因从有执受四大种之有情中出

，如人语鸟鸣是。风林等无情物所出之声，名因不执受大种

声，若人手击鼓等，则可云因执受不执受大种声。

云何鼻识自性﹖谓依鼻了别香，彼所依者俱有依，谓

鼻﹔等无间依，谓意﹔种子依，谓一切种子阿赖耶识

。鼻谓四大种所造鼻识所依净色﹐无见有对，意及种

子，如前分别。彼所缘者谓香﹐无见有对﹐此复多种

，谓好香、恶香、平等香、鼻所嗅知根茎华叶果实之

香，如是等类有众多香。又香者谓鼻所闻、鼻所取、

鼻所嗅等差别之名﹐是鼻所行鼻境界，鼻识所行鼻识

境界﹐鼻识所缘﹔意识所行意识境界﹐意识所缘，助

伴及业，如前应知。∵∵

此二段谈鼻识之五义，文略如前易解，其云平等香者有

二解﹕一依四谛论解正量部，香有三种。谓香臭及平等，言

平等者无臭香也﹔一云长养根大名为好香，损害名恶香，无

前二用名平等香。

云何舌识自性﹖谓依舌了别味，彼所依者俱有依，谓

舌﹔等无间依，谓意﹔种子依，谓一切种子阿赖耶识

。舌谓四大种所造，舌识所依净色﹐无见有对，意及

种子﹐如前分别。彼所缘者谓味﹐无见有对，此复多

种﹕谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意不可意，若舍

处所舌所尝。又味者谓应尝、应吞、应噉、应饮、应

舐、应吮、应受用，如是等差别之名，是舌所行舌境

界，舌识所行舌识境界，舌识所缘﹔意识所行意识境

界，意识所缘，助伴及业

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如前应知。∵∵

此二段论舌识，文亦如前略异。其言味中云﹕若舍处所

者，乃中容之味也。能生舍受，名舍处所，于中苦等六是实

，可意等是假。

云何身识自性﹖谓依身了别触﹐彼所依者俱有依，谓

身﹔等无间依，谓意﹔种子依，谓一切种子阿赖耶识

。身谓四大种所造身识所依净色﹐无见有对，意及种

子﹐如前分别。

彼所缘者谓触﹐无见有对，此复多种﹕谓地、水、火

、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、

力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息

、软、怯、勇，如是等类有众多触。此复三种，谓好

触、恶触、舍处所触、身所触。又触者谓所摩所触，

若鞭若软，若动若暖，如是等差别之名，是身所行身

境界，身识所行身识境界，身识所缘﹔意识所行意识

境界，意识所缘，助伴及业，如前应知。∵∵

此二段言身识各事，说触之异名中，硬湿暖动以土水火

风如次配之。若依娑婆多部有十一触，皆是实法，并触入摄

﹔若依成实论有三十五种触，揽四尘成四大，四大是缘成假

，法入所摄。今依此论二十六数等，虽有假实，并触入摄。

依本论五十四又云﹕四大实有，所余唯假，总读上述前五识

之所言，可得知者，即所依根有眼耳鼻舌身六根之不共依，

及意与阿赖耶之共依。所缘境有色声香味触五尘及其细分别

，助伴有与彼相应诸心所，作业有六种或二种，至六七八识

所有

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诸相，与此稍别，故别立为意地。

前五识俱已分说，则当稍作总抉择以辨其相，此之抉择

，共分三段﹕第一段则言所生之眼识心王，必藉能生之作意

心所及根不坏，境现前之事，如云﹕

复次虽眼不坏﹐色现在前﹐能生作意若不正起，所生

眼识，必不得生。要眼不坏﹐色现在前﹐能生作意正

复现起﹐所生眼识﹐方乃得生﹐如眼识生，乃至身识

应知亦尔。∵∵

次依五心轮抉择前五识生起之状，五心轮者，谓心心所

法起。可经五种阶级﹕一曰率尔心，二曰寻求心，三曰决定

心，四曰染净心，五曰等流心。此言前五识对此五心，每有

与意识相互代起之关系。如云﹕

复次由眼识生，三心可得﹐如其次第，谓率尔心、寻

求心、决定心，初是眼识﹐二在意识﹐决定心后方有

染净。此后乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别

力，乃至此意不趣余境﹐经尔所时。眼意二识或善或

染，相续而转，如眼识生，乃至身识，应知亦尔。∵∵

次则以两种比喻辨前五识之依缘心所及业等之状，明了

如画，如云﹕

复次应观五识所依，如往余方者所乘，所缘如所为事

，助伴如同侣，业如自功能，复有差别。应观五识所

依如居家者家，所缘如所受用，助伴如仆使等，业如

作用。

前之五识，依根立名，而所依根皆有形碍，故特称身。

又以依五识身建立此地，或是五识相

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应心品，或此地中说五识所摄属法，如自性所依等，故复名

相应。合之即名五识身相应地，至六七八识同依意根，故略

去识身相应一语，而但言意，或实义门虽有八识，而随机门

但言六识，以六七八识同第六摄，就所依名故，但云意地，

如云﹕

已说五识身相应地。云何意地﹖此亦五相应知，谓自

性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故。

云何意自性﹖谓心意识，心谓一切种子所随依止性，

所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。意

谓恒行意及六识身无间灭意，识谓现前了别所缘境界

。∵∵

右一段言意地之自性，即包括八种识在内，故谓意自性

为心意识，其言心指第八阿赖耶识，云一切种子所随依止性

二句﹕初句显第八现识与有漏种为所依止，故名所随，随成

有漏等﹔故后句显与无漏种子为所依附所随依止性，虽依止

义同，而无漏不等，故名依附。言意即指第七末那，其中虽

通明过去六识为意，而据实惟取第七，言识即指前五识，故

云了别现前境界等。

彼所依者等无间依，谓意﹔种子依，谓如前说一切种

子阿赖耶识。彼所缘者，谓一切法，如其所应。若不

共者所缘，即受想行蕴、无为、无见无对色、六内处

及一切种子。

右言所依及所缘，成唯识论言第六意识所依七八，及七

八更互相依，而此处不言俱有依者，以意识无不共俱有依，

故略之也。至解所缘中，谓一切法如其所应者，如成唯识论

第二说第八识缘执受处，即诸种子及有根身器世间等。对法

论说缘五色根、四尘一分，除声，本论五十五，说

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缘五色根五外一分，理实亦缘声，然对法论且说恒相续境，

故不取声。唯识论云﹕第七末那唯缘第八识见分，执之为我

，六识缘境，其义可知，又不共境者，不共五识故。何故蕴

中唯言受想行三，不言识蕴﹖此因六内处中既有意处，故除

之也。

彼助伴者，谓作意、触、受、想、思、欲、胜解、念

、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精

进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、无明、慢、

见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害

、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪

欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻

伺，如是等辈﹐俱有相应心所有法。是名助伴。同一

所缘，不同一行相﹐一时俱有一一而转﹐各自种子所

生，更互相应﹐有行相﹐有所缘﹐有所依。∵∵

右言助伴，即与心意识三相应诸心所也。因位第八，唯

遍行五俱，第七识成唯识论五说，有十八心所俱，谓遍行五

、四烦恼、八随烦恼、并别境慧，合有十八。意识则能与一

切心所相应，五识如前说。若无漏位，心意识三皆得与遍行

、别境及善，共二十一心所俱。

彼作业者，谓（一）能了别自境所缘，是名初业。（二）

复能了别自相共相。（三）复能了别去来今世。（四）复

刹那了别﹐或相续了别。（五）复为转随转发净不净一

切法业。（六）复能取爱非爱果。（七）复能引余识身，

又能为因发起等流识身耳。

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又诸意识望余识身，有胜作业，谓分别所缘﹐审虑所

缘﹐若醉若狂﹐若梦若觉﹐若闷若醒﹐若能发起身业

语业﹐若能离欲﹐若离欲退﹐若断善根﹐若续善根﹐

若死若生等。∵∵

右言作业初文有七﹕一、了自境。二、了自共相者。谓

意识证量缘法自相，若是比量，知法共相，故正体智证如自

相。问﹕若尔三法印中何故说二空为诸法共相﹖解云﹕自共

何定。若说真如别有离相之相，不同于事，即说真如名为自

相，即此真如理统万品，还是共相。三、世。四、断续。五

、为二转发业。六、招异熟。七、前方便中作意引起率尔五

识。又染净位中三性意识为同类因，引等流位中诸识，此中

窥基法师判第六识通有此七，第七八识除发业招异熟有余五

分。遁伦记云﹕今判初业，八识通有﹔第二三七业意识全有

，余七识分有﹔第四业六识通有，七八分有﹔第五业意识全

有，五识分有，七八中无﹔其第六业六识通有，七八中无。

此拟初相，若细分别，准思可解，自又诸意识以下，明意识

不共业中，初标列十五门，后依门辨，恐繁不录。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵