唯识教义述要

唯识教义述要

唐大圆

现代佛教学术丛刊第∵23∵册

大乘出版社出版

1978年11月初版

页249-251

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一切佛法，皆说唯心，或说唯识。识之与心，名异实同

。如世亲说心意识了，名之差别。此不但心识，虽意与了，

皆实同也。惟随方便，或谈毕竟空，遮遍计执，立三论宗；

或谈如幻有，表依他起，立唯识宗；或谈二所显，诠圆成实

，名唯心等。然依他起实有二分，曰染曰净，染分依他，即

遍计执，净分依他，亦圆成实。云何而染？从依他起上起遍

计执。云何而净？从依他起上除遍计执。起执相染，名遍计

执；执除相净，名圆成实。以此假名现如幻相，虽有圆成遍

计，其实只一依他。是故依他如幻，摄三性尽，摄染净尽，

摄空有二轮尽。欲学佛法，当学唯识，唯识无他，去执而已

。执生异生，执断是佛；佛与异生，皆是依他；亦皆如幻，

平等平等。此义云何？先以理成，次以教证。以理成者，如

有幻师，于草叶等，施以幻术，变成象马，愚人不了﹔执实

象马，是即异生；智人了达，是草叶等，以幻术成，非实象

马，亦即名佛。然有外道，或小乘类，闻象马幻，疑依真起

，便执草叶定是实有，此亦妄执，与执实象马等，云何破除

？当告彼

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言：草叶亦是四大假合，幻有如象马等，如是以幻依幻，幻

幻相依，终无真实可得，异生执起。幻为三毒十恶八万四千

烦恼种种染相，佛之执灭，幻为三明六通十力百四十不共法

种种净相，幻相虽殊，是幻则一。或随言说，云幻佛真，幻

异生假。其实真假皆依幻言，故永嘉禅师证道歌云：无明实

性即佛性，幻化空身即法身。永明寿禅师亦云：建立水月道

场，庄严性空世界，罗列幻化供具，供养影响如来，如是安

可执佛为有真实耶？以理成者，不独唯识，三论亦然，中论

云：众缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；

众缘生法，是依他起，亦如幻有；若了假名，即空遍计，亦

圆成实，是名中道。掌珍论云：真性有为空，缘生故如幻，

无为无起灭，不实似空华；此言真性有为即依他起，依染分

净分所起之有为，是空是缘生是如幻；依染净依他所显之无

为，则不实无起灭如空华等。惟三论宗以空遮遍计，而明依

他如幻，本为对治执实有者，而愚者反因之执空。唯识宗表

依他如幻而遮遍计，本为对治恶取空者，而愚者反因之执有

。是故欲善三论而泯空执，当读上述中论掌珍二颂。明依他

如幻义，欲善唯识而泯有执，当诵成唯识论云：诸心心所依

他起故，亦如幻事，非真实有，为遣妄执心心所外实有境故

，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执等。

唯识亦不许执为实有，则如幻义乃大明。二宗皆说依他如幻

，而唯识为其主。故就利他对机言，则应以唯识为最要；且

昧三论而执空者易且多，迷唯识而执有者难且尟。故经云宁

起我见如须弥山，不应起空见如芥子许，以是义故，则研治

唯识，实为学

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佛者当务之急，然不可因此自足贡高；盖佛法以起信开解趣

行护证，唯识特详开解，其于趣行不及三论禅宗之直捷；其

于起信，不及华严天台之***。惟后来贤禅诸众末流，不解

密意，妄谈***，藐视唯识，致令成哑羊豁达空等弊；而佛

法之衰，亦由于此。故近世有志宏扬唯识者，往往攻台贤等

说，非攻彼宗，亦去其执而已。问唯识虽特详理解，亦可由

此得信行证否？曰有理解而不信不行，非真理解；若真理解

，则解极即行，行成即证，无待他求。惟因末法众生，业重

福轻，每因文字起执，我慢障道，致不得不别提重信行而求

证之方便，是故吾尝以唯识为入德之门，亦为究竟之归，惟

在善学而已。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵