起信论上说：「心生则种种法生」，我人因无始以来一念不觉而有无明，於是幻现万法
，自变自缘，渐迷转深，而堕入流转不息的六道轮回。由於二执炽盛。对自身以及环境作种
种的计度而引发招得了无量无边的烦恼与痛苦。静观我人从生到死，所受的一切无非是苦上
加苦，丝毫不得清凉自在。何况不闻佛法，则死後三途有分，苦更不堪言。∵释迦慈尊正为
了对治我人这样的迷惑颠倒，所以从大觉心中流露出「万法心造」的道理来，使我人由之起
唯识观，而证入自性大光明藏之中。我人之所以流转生死，就是因为不了「万法心造」的道
理。因此，为求解脱，这种道理不可不知。
我人当知一切诸法，是唯心所造，刹那变化，虚幻无实。内而种子根身，外而器界，无
一不是我人的八识所幻现，因有无明痴本，使第七识妄执第八识之见分为相分，而生出贪爱
等的根本烦恼。这些烦恼又引动第六意识及其思心所等，主使前五识，去攀缘外境，造作身
口意三业。既造了业，便有一种业能，使第六识牵引第八识总报体，入六道受报。於各各道
中，又复造业，辗转受报。如此惑业苦三障，互为因缘，流转不息。观其正报，上而天道，
下而地狱；观其依报，上而无想禅境，下而地狱刑具，无一不是唯识变现。求其自性，了不
可得。可是因我人不了唯识变，不作唯识观，所以不免要起惑造业而招感苦报了。若是了知
一切法无非是空花水月，则种种痛苦，其性亦空。所受既无，能受也不存在，则当下自在清
凉。但这全是证悟的境界，若没有实际功夫，单凭了解一些概念，这於解脱分上丝毫不着力
。因此，在了解万法唯识变後，紧接着须作唯识观，才能有几分相应之处。修作唯识观，唯
识宗说有五重，由浅而深。直至转第八识成大圆镜智。次第井然，功夫严密，境界精细。我
人生当末法，观智粗重，欲从这里下手，实是不易。求其下手易，用力少，收效速，致功高
的，当以净土宗持名念佛法门为最佳的契机。一句弥陀名号，念兹在兹，伏住妄识分别。能
分别之识既伏，则唯识所现之境亦不现。然识亦虚妄，其体本空，揽性而有。若持名念佛，
念至理一心不乱，则并此妄识亦灭，真心开显，圆智透露。可知一句弥陀名号，不可思议，
唯佛究了。仗弥陀名号，直可转妄识为真智，其功能岂可小视。
自性大光明藏本有，妄识本无，则我人岂可自甘沉沦六道，舍真而取妄，舍智而取识，
不也迷惑颠倒之至乎。众生皆具有佛性，皆可成佛，此一肯定，给与我人以无比的信心与希
望。我人何幸，又得遇闻净土法门，固当放下万缘，一句弥陀名号将心提起，绵绵密密，蓦
直念去，自能优入极乐净域，以至彻见真如自性。何等便宜，何等自在，我人学佛，於此一
大事因缘万万不可错过。
第30期∵公元1974年2月20日发行∵
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