成唯识论讲记卷七（5）

有人问：为什么？

答：（因为第七识是）随（着）第八识（的）生处（所）系（的）故。（如第八识生在那一界地，第七识就为那一界地所系，所以上下死生，互相开导，皆如第八识，容可互作等无间缘）。

（至于）有漏（和）无漏，（亦）容（许）互相（引）生。

有人问：为什么？

答：（因为在）十地位中，（出、入观智的有漏、无漏心），得（以）相（互）引（生的）故。

因末那是因中所转的智，不同第八识唯在果上，所以十地位中有漏无漏皆得相引。

（不但有漏和无漏是这样，就是）善与无记，（彼此）相望，亦（是这样互相开导的）然。

（就是在）于无记（法）中，（有覆的）染与（无覆的）不染，亦（是）相（互）开导（的）。

有人问；为什么？

答：（因为有覆的染心与无覆的不染心，在）生空智果（入观）前后位中，得（以互）相引（生）故。

所以相引——————就是前位的生空智果，能引后位的生空智果。

护法论师所以作这样说，因他认为第七识具有人法二执的。现说第七识中染，是就人我执说，说第七识中不染，是就法我执说。

有人问：欲色二界有漏无漏容互相生，我们已经知道，无色界是不是亦容有漏无漏相互得生？

论主回答说：此欲色（二）界，有漏（第七识随染不染，虽）得与无漏相生，（但绝对）非（是）无色界（亦得如此）。

有人问：为什么？

答：（因为）地上菩萨，不（得）生彼（无色界）故，（所以没有相互生义）。

但这是就有漏的第七识说，若是“所引无漏平等性智，随其所应亦通无色”。意说不能引的有覆染第七识，虽是欲色二界所系，但所引的平等性智，是通色及无色界的。

上来已说第七识的等无间缘。

现在再说第六识的等无间缘。

第六转识，（在）三界九地（之中，无论是）有漏（和）无漏，（还是）善（与）不善等，各（皆）容（许）互作等无间缘。

有人问：为什么？

答：（因为在三界九地死此、生彼的临终）润生位等（当中，得以）更相（互）引（生）故。

虽说如此，但不是一切性三界九地皆得相引，而此是就四门分别说的：

一、三界相望得为等无间缘。

二、九地上下相望得为等无间缘。

三、有漏无漏相望得为等无间缘。

五、善恶三性得为等无间缘。

如是于四义中，各各互作等无间缘，所以论中说为“各容”。

不过在此须要注意的，就是第四门中的善恶相望，唯约欲界三性相望得为等无间缘，不是指的色无色界，因为上二界心没有不善法的。

（如此第六意识，最）初（生）起无漏，唯（是在于）色界（以）后。

有人问：为什么？

答：（因为能够引发第六识的）决择分善，唯（独是在）色界（的）故，（其余的欲界及无色界，是不能够引发第六意识决择分善的，所以第六识，最初生起无漏唯是在于色界后）。

上已说了第六意识的等无间缘。

现在再说前五识的等无间缘。

（五识中的）眼、耳、身（三）识，（居于欲色）二界（的五趣杂居及离生喜乐）二地；鼻、舌两识，（唯居欲）一界（的五趣杂居）一地，（由于五识所居的界地有别，我们应当这样分别：眼耳身的三识，在欲界及色界的初禅，上下相望，得以更互为等无间缘，至于鼻舌二识，因为唯是欲界有上界没有，不可说上下界互为等无间缘，只可说为自类得为等无间缘）（此五识，虽然所居有不同，但）自类（相望可以）互作等无间缘。（不特五识的各自等无间缘是如此的，就是五识的）善、（恶）等相望，（随其所应，上下界地），应（当）知（道）亦（是这样）尔，（可以互相作等无间缘）。

如欲界善眼识为缘，引生初禅无记眼识，初禅眼识既是率尔心即无记，或初禅眼识引生欲界眼识，初起时亦是无记。眼识是这样，当知耳身二识亦是这样。

对于有漏无漏的等无间缘，有两家的不同的看法：

有义（第一家说，他们认为）五识（的）有漏、无漏，（皆容）自类互作等无间缘。

有人问：为什么？

答：（因为地上菩萨在还）未成佛（的）时（候，证成所作智，有漏无漏可以）容（许）互（相生）起（的）故。

有人问：无漏的心识怎么会依有漏的色根？

答：识并没有依有漏根，而是依于五识种，因为前说眼等五根就是五识种的，现在识既成为无漏，种子当然亦成无漏，而且五识是以无漏意识为俱有依的，所以说它们自类开导，互作等无间缘，并没有什么违理的地方。

有义（第二家说，他们认为）无漏（可以在于）有漏后（引）起，（但决）非（没有）无漏后（还）容（生）起有漏。

有漏定能生起无漏，无漏决定不生有漏。

有人问：为什么？

答：（因为）无漏五识，唯佛所有，除了佛没有其余的人有的，所以说）非佛无故。

有人问：为什么非佛没有无漏五根？

答：（因为除佛以外），彼（非佛所有的）五色根，（决）定（是）有漏（的）故，（有漏的五色根，怎能生起无漏的五识）？

有人又问：为什么佛以外的圣凡所有五根不是无漏？

答：（因为它）是（第八）异熟识（的）相分（所）摄故。（可异熟识要金刚道后方空，所以说佛以外的圣凡所有五根皆是有漏）。

有人问：有漏根生无漏识究竟有什么不可以？

答：有漏（的五根）不（是有漏、无漏识所）共（依的，有漏根只能为有漏识依，无漏根才能发无漏识。有漏五根与前五识）必（然是）俱（有）、同境（的，以此有漏）根发无漏识，（在道）理（上，是）不相应（的）故。

必俱————————显示这不是等无间缘，等无间缘一定是有前后的，无漏可以说依有漏。

同境————————是简别第七识为第六识依，因为六七二识是不同境的，如第七识唯缘第八识的见分，第六识通缘一切法的，其所缘境当然不同。有漏五根与前五识，不但必然俱有，而且必是同境。

有人问：为什不相应？

答：（因为）此（有漏、无漏）二（者，对）于（所缘的）境（一）明（一）昧（是有差）异（的）故，（怎么可以相应呢？如无漏识对于所缘的境，必然是明了而非昏昧的；有漏识对于所缘的境，必然是昏昧而非明了的，两者的差别如此，试问怎么能相应）？

有人又问：六七二识有漏无漏得以互相生起，五八二识为什么不能有漏无漏互相生起？

答：六七二识有三品转智：初地是下品转，八地是中品转，等觉是上品转。下品初转，还未达到纯粹无漏，所以无漏有漏得以互相引生。五八二识唯是上品转智，一旦得无漏时，更不生起有漏，因为净智一起，必然更无所断，所以非相引生。

壬三、释所缘缘

第一缘是缘虑之义。

有说

第二缘是缘藉之义。

因此，这是心法生起的缘藉之说。

像这样为缘的，唯有有法是可能的，无法则不可为缘。

第一所缘二字，是这缘的别目，同样唯指有法，不通无法。

有说

第二个缘字，名通四缘，有特别之义。

三、所缘缘：（所）谓若（一切）有（假、有实之）法，（如）是（识缘时，此识能）带（起识的自）己（体）相，（如在八识）心（王）或（八识心王所）相应（的心所），所虑、所托（而为所缘时，带起自己所缘的境相，浮现在能缘的心、心所上，如是一切有法，就是所缘缘）。

意指心王心所之所虑所托的对境。最初，心法生起缘虑之用，必要仗托于所缘虑的对境，假使没有对境，心法无由生起，所谓心起必托内境生，就是此义。

对境——————是指所缘的对象，这常为心法生起的助缘，是为所缘缘。

所虑——————指心、心所所缘虑时的对象————境。

所托——————以心法生起，必托境而生，此心是能缘所托之境是所缘。

带己相：

1、相状：是姿态等的意思，指外见的样相。

相

2、体相：是物体等的意思，指事物的实体。

1、变带：是带似就是相似义，似是而实非的。例如带满面珠时候的带义。

带

2、挟带：是亲附的意思，能所亲附彼此逼着而不相离。例如身上带刀，这是情形的带义。

1、假定是己带相状，其带是变带之义，就是能缘的心变假所缘的相状，亦就是所谓相分。

带己相

2、假定是己带体相，就是能缘的心亲附所缘的体相而起，亦就是所谓挟带体相之义。

前者，是说能缘似相分而为亲所缘缘。

后者，是说正智缘如时，挟带所缘而为亲所缘缘。

不管那种，都是说的亲所缘缘，并无妨碍。

此（所缘缘的自）体，有二（种）：

一、亲（所缘缘）。

二、疏（疏所缘缘）。

【亲所缘缘】

“疏所缘缘”之对称。唯识宗将四缘中之所缘缘分为亲、疏二种。与能缘之体不相离，而为见分（能认识客观之主体）等内之所虑托，称为亲所缘缘。

【疏所缘缘】

“亲所缘缘”之对称。唯识宗所立所缘缘二种体性之一。又作疏所缘缘。与能缘之体相离，托仗他识所变之境及自身中别识所变之境以为本质，能起所虑托之相分，以其间接成所缘缘，故称疏所缘缘。所谓所缘缘，系指吾人心识之见分（能认识客观之主体）攀缘相分（主体所认识客观之一切境界）时，心识为“能缘”，相是“所缘”，能缘与所缘相合时，称为所缘缘。所缘缘又分为亲疏二种：（一）若意识之见分攀缘自所变之影像相分，称为亲所缘缘。（二）反之，“疏所缘缘”即须仗托本质为缘，方得生起内所虑托之相分；为本质生起，故称为缘，见分同时亦变内相分似本质法，故称所缘。简言之，若法与能缘之识体虽是相离，或是他人心识所变，及自身中之别识所变，但仗托本质，不能取亲相分，故称疏所缘缘。如第八识相分所变之山河大地、日月星辰，眼识仗托此相分为本质而缘者，即是一例。

有人问：什么叫做亲所缘缘？

答：（亲所缘缘，就是所缘的对象，假）若与能缘（的识）体不相（隔）离，（直接为心、心所之所虑、所托的，就）是见分、（自证分、证自证分）等内所虑、（所）托（识所变），应（当）知（道）彼（法就）是亲所缘缘。

如见分所缘的相分，自证分所缘的见分、证自证分，证自证分所缘的自证分及根本智所缘的真如。

见分所缘的相分，是说见分缘本质的对境而浮现的相分。

假定是他人所变的相分，或自身八识各各所变的相分，彼此相望没有亲密切的关系，所以不得说为亲所缘缘。

有人又问；什么叫做疏所缘缘？

答：（疏所缘缘，就是所缘的对象，假）若与能缘（的识）体，虽（然彼此之间）相（互隔）离，（如他识所变，或自身中别识所变）（但可仗）为（本）质，能（够生）起内所虑（所）托（的相分），（如影像相分是带本质之相，名所缘）应（当）知（道）彼（法，就）是疏所缘缘。

在自身中，一识所变，为他识的本质，固然是有，就是自他相望，他人心识的所变，为自己本质的亦有。

（在这二种所缘缘中），亲所缘缘，（在一切）能缘（的心中，必然是）皆有（的，亦就是不管那种的能缘心，都有它的亲所缘缘）。

有人问：为什么？

答：（因为每一个能缘心），离（了）内（面）所虑（所）托（的相分），必（定是）不（能够）生（起的）故。

（至于）疏所缘缘，（那就有所不同，它在）能缘（心里），或有（或无那是不一定的）。

有人问：为什么？

答：（因为有疏所缘缘固然会得生起能缘心，就是）离（了）外（面）所虑（所）托（的疏所缘缘，那能缘心）亦（照样的）得（以）生（起）故。

如执实我实法，虽然没有本质，但是离了彼法，心法照样生起。又如吾人忆念过去所见所闻的事，现在虽说没有那个境相现前，但能缘心照常现起忆念过去的种种事。

以下是就八识分别疏所缘缘的有无：

此明第八心品有无疏所缘缘：

（此）第八心品，（有无疏所缘缘，有三家的说法）：

有义（第一家说，他们认为第八心品），唯（独）有亲所缘缘，（没有疏所缘缘）。

有人问：为什么？

答：（因为此第八识所缘的境界，完全是）随（着）业（力及自）因力（而）任运变（现的）故，（在任运变现中，时时都有亲所缘缘为自所缘，无须仗藉疏所缘缘的，况且疏所缘缘必强思心方可有，而异熟识没有强有力的思心，怎么会有疏所缘缘）？

有义（第二家说，第八心品，不但有亲所缘缘），亦（决）定有疏所缘缘。

有人问：为什么？

答：（因为此第八识所缘的境界），要（先）仗他（人所）变（的境为本）质，（然后）自（己）方（能有所）变（现）故，（假定没有他人先所变境为本质，自己也就无从变起。由于如此，怎么可说没有疏所缘缘）？

《灵泰疏钞》说：“自身第八识要仗他人身中五根、种子、器世界等以为本质，自身方变影像五根及种子、器世界，自身中五根及种子等望他即为影像。其余人第八识亦仗我自身中根身、种子、器世界等为本质，他人方变起影像根身、种子、器世界等，故云他人望我自身亦不本质”。

有义（第三家说，前）二（家所）说，俱不应理。

（如第一师的不应理，要知）自（身与）他身，（自）土（与他土，彼此之间都是）可（以）互（相）受用（的。如我人的第八识，有时托）他（人）所变（的根身、器世界境）者，为自（变相分的）本质（境作所缘，这不是疏所缘缘是什么）？

（如第二师的不应理，要知）自（己的）种（子，对）于他（人是）无（有）受用（道）理（的。假若说凡是）他（人所）变（的本质，都可作）为此（自己所变的本质，自然是）不应（道）理（的）故。

有人问：为什么？

答：（因为自、他种子是不能相互变缘的，并）非（是）诸（一切）有情（众生的）种（子）皆（是相）等（的）故。（如智、愚、圣、凡诸有情的种子，或多或少是有差别的，决不能说他们的种子相等，有情种子既然是不相等的，怎么能相仗互变为缘）？

有人问；前两家所说既然都不合理，那你第三家的本义又是怎样？

答：应（当）说此（第八心）品（的）疏所缘缘，（在）一切（因果）位中，（或）有（或）无（是）不（一）定（的）。

如在色界有根身及器界可托为本质，是即容有疏所缘缘，若无色界没有根身及器界可托为本质，是即不容有疏所缘缘。如此，显示因中的有无不定。

到了最高的佛果位，缘自境及缘真如并过去一切无体法时，是即没有疏所缘缘；若缘仔身佛土，就是变影而缘，当知即有疏所缘缘。如是，显示果中的有无不定。

阿赖耶识，若因若果，疏所缘缘都是有无不定的，怎么如前师说定无疏所缘缘？又怎么如后师说定有疏所缘缘？是以应如第三师说疏所缘缘有无不守。

此明第七心品有无疏所缘缘：

（此）第七心品（有无疏所缘缘，要从未转依与已转依两方面来讲）：

（假若还）未（到达）转依（的有漏因）位，（因为）是俱生（起的）故，（自己本身没有力量任运而转），必（须依）仗（第八识的见分以为似）外质，（然后自己才能变为所缘的相分），故（所以第七识在未转依位），亦（必）定有疏所缘缘。

（假若是）已转依（的无漏果）位，此（疏所缘缘就并）非（决）定有。（如）缘真如、（虚空、过去、未来）等，（因）无（有）外质（之所仗托）故，（所以就无疏所缘缘；假若是缘现世有为诸法，或以后得智缘真如，因为要托外质，所以就有疏所缘缘）。

此明第六心品有无疏所缘缘；

（此）第六心品（的）行相，（极为）猛利，（在）于一切（因果）位（当中，皆）能自（由自）在（的）转（起，或是分别起、或是俱生的，所以一切种子）所仗外质，或有或无（不一定，当知此）疏所缘缘，（在第六心品中亦是）有无不定。

假定它是俱生的，必然要仗外质而起，是即有其疏所缘缘；假定是分别起，那就不须依仗外质，是就没有它的疏所缘缘。

此明前五心品有无疏所缘缘：

（此）前五心品（有无疏所缘缘，同样是从转依与未转依来分别）：

（假若还）未转依（的有漏因）位，（它们的行相，既）粗（又）钝（又）劣故，（所以）必（须）仗（托第八识或第六识所变的）外质，（然后方得生起活动作用），故（所以）亦（决）定有疏所缘缘。

粗——————是显示它们易了。

钝——————是显示它们不深。

劣——————是显示它自无力起。

（假若是）已转依（的无漏果）位，此（疏所缘缘那就并）非（决）定有，（如）缘过（去）、未（来）等（境，因为）无（须要仗）外质故，（所以就没有疏所缘缘；假若是缘现在的诸所有境，因为仍须要仗托外质，所以也就有疏所缘缘）。

壬四、释增上缘

四、增上缘：（就是所）谓（假）若有法，（不论是有为的，或者是无为的，只要它具）有（一种特别殊）胜（的）势用，能（够对）于（其）余（的有为诸）法（的生起），或（者随）顺（促进作用），或（者起）违（逆作用，亦就是所谓与力及不障碍，是为增上缘）。

虽（然）前（面所说的因缘、等无间缘、所缘缘的）三缘，亦是（有其）增上（的意义，然）而（现）今第四（增上缘，是）除彼（前三缘之外），取（其前三缘所不及的）余（法为体，这是）为（了）显（示）诸缘（之间的）差别（之）相故，（所以各各别名而立）。

就是除去前面的三缘，诸有其余的有为无为，当诸法的生起，既能与力又不障碍，是为增上缘。因此，增上缘的范围，是极其广泛的。

如上所说的四缘：等无间缘与所缘缘，唯局限于心法的生起，因缘与增上缘，通于色心诸法的生起。因此，色法由因缘、增上缘的二缘生起，心法具藉四缘生起。还有种子与色法，亦藉因缘、增上缘的二缘。

有人问：为什么是如此的？

答：当知色法与种子，是非缘虑的法，所以没有所缘缘，又因不是多类俱转，前后齐等之义，所以等无间缘亦没有。

（如）此（增上缘的随）顺（与）违（逆作）用，（可以在）于四处转（起）。

有人问；为什么？

答：（因为诸法有）生、住、成、得四事（差）别故。————此意显示在一切有为、无为法上，有这四种事相的差别。

就顺所生此缘之果，固然有这生、住、成、得，假使就违所生此缘之果，那就成为不生、不住、不成、不得。还有要知道的，就是生、住、成，专就一切有为法说，得则通于有为无为诸法。

然（而）增上（缘的作）用，随事（所起的），虽（然说是很）多，（然）而（取其最）胜（最）显者（来说），唯（独有）二十二（种法），应（当）知（道）即（就）是二十二根。

【二十二根】

指于事特有增上义之二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。

根为增上之义。

眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导养身、生识等，及不共之事等四事能增上，故立为根。

男女二根，于诸有情分别男女，及别异形相、言音等有增上之义。

命根于众同分能续、能持，有增上之义。

意根能续后有及自在随行，于此二事有增上之义。

五受随增贪等之随眠，于染有增上之义。

五善根及三无漏根增长诸清净法，即于净有增上之义，故立为根。

若就二十二根之体而言，男根、女根为身根之一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。

对法论第五谈到增上缘，一共有九种增上，其后六种增上，就是依二十二根建立的。

《对法论》第五卷：“此后增上依二十二根建立：境界增上者，谓眼耳鼻舌身意，由此增上力色等生故；产生增上者，谓男女根，由此增上力得入胎故；住持增上者，谓命根，由此增上力众同分得住故；受用果增上者，谓苦乐忧喜舍根，依此能受爱非爱异熟故；世间清净离欲增上者，谓信等五根，由此制伏诸烦恼故；出世清净离欲增上者，谓三无漏根，由此永害诸烦恼随眠故”。

此明前十九根的体性：

（眼等的）前五色根，（是）以（第八根）本识等所变（的）眼等净色（根）为（它的体）性。

瑜伽论说为依止端严增上义建立五根。

俱舍论说为于能了别各别境识有增上用。

男、女二根，（属于）身根所摄，故（所以男女二根）即（就是）以彼（身根的）少分为（它的体）性。

瑜伽论说为依止出生增上义建立二根。

俱舍论说男女二根于二性有所增上。

命根，但（只是）依（第八根）本识（的）亲（因缘）种（子）分位（之所）假立（的，并）非别有（它的自）性。

瑜伽论说为依止安立增上义建立命根。

俱舍论说于众同分中命根有增上用。

意根（一法，不独是指第七识，而是）总以八识为（它的体）性。

瑜伽论说依止随自在转增上义故建立一根。

俱舍论说此意根于能了别一切境识有增上用。

（苦乐等）五受根，如（其所）应，各（以其）自（己所）受（的苦、乐、忧、喜、舍）为（它的体）性。

瑜伽论说依止损益增上义故建立五受根。

俱舍论说为于杂染中乐等五受有增上用。

信等五根，即（就是）以（十一善心所中的）信、（勤）等（以）及（五别境中的）善念、（善定、善慧）等，而为（它的）自性。

瑜伽论说依止世间清净增上义建立信等五根。

俱舍论说为由此势力伏诸烦恼引生圣道，是为信等五根的胜用。

此明三无漏无的体性：

【三无漏根】

指三种不染污、不起烦恼之无漏根。属二十二根之后三根。略称三根。此三无漏根系以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，以其有增上之力用，能产生无漏清净之圣法，故称为根。即：

（一）未知当知根，又作未知欲知根。属见道位，此位之人无始以来未曾闻四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修习地前方便之解行，故称未知欲知根。

（二）已知根，又作知根。属修道位，即已知四谛真理，并已断除迷理之惑，但为断除迷事之惑，进而观四谛之理，清楚了知四谛之境，故称已知根。

（三）具知根，又作知已根、无知根。乃具有洞知四谛理之无学位，以其已断诸烦恼，一切所作具办，故其九根称为具知根。

又此位已得尽智、无生智，唯无学果之人有此智。

此明未知当知根：

未知当知根（的）体（性，居）位有三种：

一、根本位：（所）谓（此未知当知根）在见道（位，计有八忍八智的十六心，现在要）除（其最）后刹那（的第十六心道类智，唯取前十五心名为未知当知根）。

有人问：为什么这样讲？

答：（因为前十五心的现观，还有未知的谛理，当进一步的求了知，可是到了第十六心，已圆满的见道谛理），无（有）所未知可（要）当知（的）故，（所以要除去第十六心道类智）。

俱舍说于得已知道有增上用。

【十六心】

小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意谓“见照四谛真理之修行阶位”。无漏智，即断除欲界、色界、无色界等三界之烦恼，而证得佛教真理（出世间智）之智慧。现观，即透过禅定，不经语言文字等概念，而使佛教真理直接呈现于面前的一种认识方法。此类认识方法，于小乘佛教中，特以四谛作为认识对象，称为“圣谛现观”，亦即次第观三界之四谛：先缘欲界之“苦谛”而观之，乃生起无漏之“法忍智”，其后又生起“法智”；次缘色界、无色界之苦而观之，生起“类忍智”、“类智”；准此，集、灭、道等三谛亦各生四智，则现观四谛，共成十六种智慧。

据俱舍论卷二十三贤圣品载，此十六心即：

（一）苦法智忍，现观欲界之苦谛，断除迷惑苦谛之见惑。

（二）苦法智，现观欲界之苦谛，印证苦谛之理。

（三）集法智忍，现观欲界之集谛，断除迷惑集谛之见惑。

（四）集法智，现观欲界之集谛，印证集谛之理。

（五）灭法智忍，现观欲界之灭谛，断除迷惑灭谛之见惑。

（六）灭法智，现观欲界之灭谛，印证灭谛之理。

（七）道法智忍，现观欲界之道谛，断除迷惑道谛之见惑。

（八）道法智，现观欲界之道谛，印证道谛之理。

（九）苦类智忍，现观上二界（色界、无色界）之苦谛，断除对苦谛之见惑。

（十）苦类智，现观上二界之苦谛，印证苦谛之理。

（十一）集类智忍，现观上二界之集谛，断除对集谛之见惑。

（十二）集类智，现观上二界之集谛，印证集谛之理。

（十三）灭类智忍，现观上二界之灭谛，断除对灭谛之见惑。

（十四）灭类智，现观上二界之灭谛，印证灭谛之理。

（十五）道类智忍，现观上二界之上道谛，断除对道谛之见惑。

（十六）道类智，现观上二界之道谛，印证道谛之理。

概括而言，现观欲界四谛之智，称为法智；现观色界、无色界四谛之智，称为类智。又所谓“类”，类似、相似之意，即谓其类似于先前的欲界之法。法智与类智复各有“忍”与“智”，合为“八忍八智”。所谓忍，即以“忍”（忍许、认可）来断除烦恼，如“法忍”、“类忍”，均属于无间道；所谓智，即以“智”来印证真理，如“法智”、“类智”，均属于解脱道。无间道与解脱道皆为修行佛道、求得涅盘解脱的“四道”之一。上记谓“忍”属于“无间道”者，盖因于此阶段，正处于忍许、认可四谛之理，而丝毫不被惑体障碍间隔之故；谓“智”属于“解脱道”者，盖因既已了知四谛之理，自然即断除惑体而得解脱。又十六心之中，前十五心属“见道”修行果位之预流向，又称十五刹那；后一心则属“修道”之预流果。

《俱舍论讲记》说：“未知当知根是见道时所有的，已知根是修道中所有的，由见道而引生修道，这是必然的次第，所以第一无漏根，于得第二无漏根有增上用，因为没有第一无漏根，第二无漏根是不可得的”。

二、加行位：（所）谓（行者在将入见道前，于）暖、顶、忍、世第一法（四加行位中，加功用行的积集决择分善，临）近（于）能（够）引发根本位（而入于见道）故。

【四加行】

﹝亦名四善根，出析玄记﹞

此四通言加行者，谓此行人欲求见道，革凡成圣，遂起暖等四心，修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道，即初果须陀洹也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

［一、暖加行］，暖者从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得暖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名暖加行。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）

经云：“即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。”疏云：“此位似蹑觉齐佛觉而来，前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果故，即用佛觉，为己因心，复加功行，以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得暖相。前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心，此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。”

［二、顶加行］，顶者谓观行转明，在暖之上。如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。（观瞩四方者，谓观四谛也。）

经云：“又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。”疏云：“此位似蹑地如佛地而来，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智观于心，故如足履地；心相垂尽，故若依非依；高山喻当位之心，虚空喻所依之理，心相未尽，故下微碍；碍至于微，明心相无多也。盖前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。”

［三、忍加行］，忍有二义：一者印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理，谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。

经云：“心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。”疏云：“此位但以总承前二位之存心佛故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善中得道。于忍事而言，非怀非出者，盖既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事，将忘未忘，比于忍地菩萨，将证未证，恰相似也。”

［四、世第一加行］，谓此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。

经云：“数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。”疏云：“此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量消灭。盖有心有佛，因果位别，皆是数量，此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。然迷中道者，非谓迷了中道，盖迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉那大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道，仍是菩萨因心；觉中道，仍是佛之果智；于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地，方为出世成佛，方为出世第一也。”

【决择分】

发于见道之无漏真智也。无漏之真智，通于见，修，无学三道，见道为其一分，故云决择分。俱舍论二十三曰：“分谓分段，唯见道一分，决择之分故，得决择名。”颂疏二十三曰：“见道名决择分，是决择中一分故也。”

【决择】

工决断简择之意。即以无漏圣智决断疑惑，分别简择四谛之相。如《瑜伽师地论》卷十二云︰“诸无漏名决择分，极究竟故，犹如世间珠瓶等物，已善简者名为决择。”《俱舍论》卷二十三︰“决谓决断，择谓简择；决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及能分别四谛相故。”

依《大乘阿毗达磨杂集论》卷六所述，决择有谛决择、法决择、得决择、论义决择等四种。又谛决择有苦集灭道四圣谛之别。此外，《显扬圣教论》卷十九以下则举界事决择、谛事决择、依止决择、诸静虑决择、觉分决择、补特伽罗决择、果事决择、功德决择、依止大乘决择等。

又，后世将简别宗义等之正邪，或断定疑问，称为宗意决择。然此非以无漏圣智，故不可谓为真决择。

三、资粮位：（所）谓（向圣者位进趣的圣者），从为（要求）得（到圣）谛现观故，发起决定（最）胜善法（愿）欲，（如三练磨之类），乃至未得（入加行位时，未得）顺决择分所有善根（时，皆）名（为）资粮位。

有人问：为什么？

答：（因为他）能（够）远（远的）资生根本位故。

【三退屈】

又作三种退屈。乃菩萨五位中，于第一资粮位之间可能产生之三种退屈心；须以三事磨练其心，使其证修勇猛不退。即：

（一）菩提广大屈，无上菩提广大深远，菩萨闻而生退屈之心；须思他人已证得菩提而磨练自心。

（二）万行难修屈，布施等波罗蜜，修之甚难，菩萨闻而生退屈之心；须省己初心以磨练自心。

（三）转依难证屈，转烦恼依菩提、转生死依涅盘极其难证，菩萨闻而生退屈之心；须思劣善因即得妙果以磨练自心。

三练磨心在胜解行地所以显得特别重要，因胜解行地的菩萨，每起意志薄弱而退屈的心理，所以需要这三练磨

【加行位】

指加功力进修之位。为唯识宗所立五位之第二位。又作加行道、方便道。即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性（即制伏能取、所取之分别，引发对唯识之真见），修习四寻思、四如实智所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。乃入于见道，正通达于真理之方便加行。成唯识论卷九：“加行位，谓修大乘顺决择分。（中略）暖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名，非前资粮无加行义。”

【顺分】

顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：

一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。

二顺解脱分，解脱为涅盘。为定能感涅盘果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅盘之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅盘有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。

三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。

决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。

即初生起顺解脱。

第二生起顺决择分。

第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。

俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅盘果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅盘法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅盘有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”

于此（前面所说的未知当知根所有的要、根本、加行、资粮的）三位，（是经）信等五根（以及）意、喜、乐、舍（此九根），为此（未知当知）根（的体）性。

有人问：（在）加行（及资粮）等位（中，对）于后（涅盘）胜法，（要）求（努力方有所）证（得，不免还有）愁戚（的情绪，理）亦（应当）有忧根（为未知当知根的体性，为什么没有把忧根说在此未知当知根的体性中）？

答：（因为忧根既不通于无漏，又加上是戚行的，并）非（是真）正（的）善根，故（所以在诸论中）多（略）不说。

有人问：为什么说它不是真正的善根法？

答：因为一入无漏位时，彼有漏忧根立即就消除，怎么可以说为真正的善根。

（此说无色界的空无边处、识无边处、无所有处的）前三无色（界，亦）有此（未知当知）根（的）者。

（原来菩萨在见道之前，亦就是尚在异生位时，修习那四禅八定，到资粮、加行位，虽起那四禅八定，得到下三无色定），有胜见道，傍修（那以前所起世俗种子而）得，（所以前三无色有此未知当知根）。

（如）有（菩萨，在殊）胜（的）见道（之前，依）傍（四禅，进）修（前三无色地），得（有此示未知当知根）故

或（者还有一种说法，就是）二乘位，回（心）趣（向于）大（乘）者，（对于生空虽说已经具知，但）为（求）证（初地的）法空（性，在尚未登）地（以）前，亦（能生）起九地所摄（的）生空无漏（智。如此所摄的生定无漏智，为菩萨观起，顺于菩萨观，所以）彼（回心二乘）皆（是）菩萨此（未知当知）根（所）摄故，（所以说前三无色处，有此未知当知根，并不违于理的）。

九地——————是指色界的六地（四禅、未至定、中间定）和无色界的三地。

【未至定】

又作未到定、未到地。于色界四禅定中，即将发得初禅定之前的准备修行之定，称为未至定。因取其尚未至根本定之义，故称未至定。色界之四禅定与无色界之四无色定，每一禅定之自体皆称为根本定，每一根本定之前有准备阶段之近分定，故自断欲界之修惑所发之禅定（初禅之根本定），乃至断无所有处之修惑所得之禅定（非想处之根本定），共有八根本定，又由伏灭欲界烦恼而发得近似初禅根本定之禅定（初禅之近分定），乃至伏灭无所有处烦恼而发得近似非想处根本定之禅定（非想处之近分定），共有八近分定。然在八根本定与八近分定中，唯有初禅之近分定与其他近分定有相异之处，故立别名，特称为未至定。

【中间定】

又名中间三昧，中间静虑，中间禅。大梵天王所得之禅定也。色界，无色界通有八地，每一地各有近分定与根本定。其中初禅地之近分定与根本定寻与伺之心所相应，第二禅以上，七地之近分定与根本定，则寻与伺皆不相应，而至极寂静。然其中间，唯有伺之心所相应而寻之心所不相应之禅定，是名中间定，修之者在初禅天顶上为大梵天王，彼常住此禅定。俱舍论二十八曰：“初本近分寻伺相应，上七定中皆无寻伺，唯中静虑有伺无寻，故彼胜初未及第二，依此义故立中间名。（中略）此定能招大梵处果，多修习者为大梵故。”

有人问：（初地入心的）菩萨见道（位中），亦有此（未知当知）根，（为什么不说，而）但（只）说地前？

答：（所以只说地前而不说菩萨见道者，是）以（因为）（见道只有一刹那），时（间是很短）促（的）故，（所以隐而不说）。

此明已知根及具知根：

（开）始从见道（第十六心的）最后（一）刹那（起），乃至（一直到）金刚喻定（为止，在这修道过程中），所有信等无漏九根，（可说）皆是（此）已知根（的体）性。

俱舍论说此根于得具知根有增上用。

《俱舍论讲记》说：“已知根是修道位中具有的，具知根要到无学位中才能获得，由修道而证无学道，这也是必然的程序，所以第二无漏根，于得第三无漏根有增上用，因为没有第二无漏根，第三无漏根就不能得”。

（至于那）未离欲（贪烦恼的行）者，（对）于上（品）解脱（还未证得，为了）求证（该上品解脱，不免仍有能否证到的）愁戚（之感，所以）亦有忧根（可得，但因那）非（是真）正（的）善根，故（所以诸论典中，大）多（略而）不说。（从金刚喻定进入无学位），诸无学位（所有信等）无漏九根，一切皆是（此）具知根（的体）性。

俱舍论说此根于得涅盘有增上用。

《俱舍论讲记》说：“学者到达了无学位，成就了具知根，必然就解决了内心上的一切烦恼，烦恼解决了，身心也就得到解脱，身心解脱，就证涅盘，涅盘必是解脱了烦恼已后方证得的，所以第三无漏根，于得涅盘有增上用”。

有人问；未知当知根等的三根，既然皆是无漏的，三界最高有顶天中的无漏，为什么不是这三无漏根所摄？

答：（原因非非想处的）有顶（天），虽（然）有游观无漏，（但因想心微细），而不（怎么）明利，（所以）非后（三无漏）三根（所摄）。

此是结说指广：

（所谓）二十二根（的）自性，（如前所说就是）如是。（至于）诸余门（的）义（理，如二十二根的业用、假实、界系等），如（瑜伽）论（五十切卷所说）应知，（这儿不再多说）。