瑜伽师地论本地分菩萨地力种性品疏力种性品疏

瑜伽师地论本地分菩萨地力种性品疏力种性品疏卷一

瑜伽者，义释相应。教理行果智证无谬，是谓相应。成就如是相应功德，明解正教，通达正理，修习正行，证得圣果，还以所解所通所行所证真实功德，慈悲无量，摄益有情，称彼彼机，说种种法，拔济灾横，令离杂染，同趣正道，普得出离，如是有情，名瑜伽师。果则如来，因则菩萨。少得一分亦摄三乘圣者。地者，境界义，依止义。瑜伽师所缘境界，依止如是境界出生瑜伽功德，名瑜伽师地。即是本地分中始于五识身相应地，终于无余依地，共十七地。云何此十七地，名瑜伽师地耶。诸佛如来以一切智智成，一切智智遍缘一切境。此十七地摄尽世出世间、有漏无漏、有为无为、有上无上、若事若理、若行若果，一切境界，无不尽故。缘此境界，能成一切智，能度一切有情，故名瑜伽师地。所云论者，条理分辨，广陈其事，深究其理以拔有情之愚迷，以广菩萨之心量，以示世间之杂染，以显出世之清净，以明人圣之途辙，以彰成果之胜利，破诸邪执，显扬圣教，论难往复，教诲学徒。瑜伽师地之论故名瑜伽师地论也。

我佛如来，双林灭度。当来众生，付弥勒尊。正法圣教，同时嘱累。数百年后，法教渐紊，部执竞兴。初有龙树菩萨，发扬般若胜空无相无所得教，作中观等论，破除有执。行久弊生，入恶取空。次有无著菩萨，哀小部之执有，愍初大之堕空，故乃运大神通，上升睹史，请弥勒尊，广示一切智境，深显甚深法相，普被三乘五性圣教，远离二边中道至理。下示人间，说兹瑜伽师地论。无著菩萨随开结集，广施流通。更造显扬集论等，爰开大乘瑜伽法相宗焉。此论之兴，因缘如是。我大唐三藏玄奘法师，初闻此论，夫览全文。吡义纷纭，诸宗诤执。爰发大心，西行求法。九死一生，得人天竺。戒贤论师，受文殊饬忍死以待东土圣僧。遂乃师弟道交，欣喜授受讲听再四，顶戴而归。译传神州，惠我来学。此论之所以流布东土者也。

力种性品者，瑜伽师地论本地分中菩萨地之一晶也。本地分共十七地。菩萨地专言修菩萨行，成如来事者也。，故于十七地中广大精微，最高无上。本地复有四持，初持瑜伽处，第二持随法瑜伽处，第三持究竟瑜伽处，第四持次第瑜伽处。于中尤以初持瑜伽处为最博要，于中复有十八品，前之七品名所学处，后十一品名能修学，此力种性品第八即是如是学也。所学处者，所学之法。能修学者，能修之行。盖由六度四摄无量觉分功德诸行，始能成就自他互利，证真实义，起大威力，成熟自他，得大菩提也。然修诸行，成办彼果，要有方便，则如是学是也。如是学者，修学菩萨行之方法态度也。故此品介于能学所学之间。由如是学，乃能修彼彼行，证彼彼法也。然则此力种性品，又为学菩萨行之枢要也。今故特为疏释，庶令学者达其义旨。

此晶所以名力种性者。力谓十力，如来度他之功德。一处非处智力，二自业智力，三静虑解脱等持等至智力，四种种根智力，五种种胜解智力，六种种界智力，七遍趣行智力，八宿命智力，九死生智力，十漏尽智力。由此十智，能降伏他，能摄受他，能拔济他，威势莫当，不可屈服，故名十力。种性者，现法之因。盖由因中能修勤求正法教授有情诸正行故。此行熏习摄植种子，于成佛时，即由彼种生起十力功德是十力之种性故名力种性也。何故修菩萨行，为成佛也。故修菩萨行，即便成就如来十力种性，因果法尔。彼丈夫也，我丈夫也，有为者，亦若是。佛本凡夫作，道岂远人哉。

上来总释题目旨趣，自下解释论文。于中复二，初总标纲要，次别释七事。

已说菩萨所应学处。（前七品名所学处）如是应学，（此品名如是学）我（慈尊自谓）今当说。嗌柁南（讽颂所以提挈纲要便忆持者）日：

理解多、求法，∵∵说法、修法行，

正教授、教诫，∵∵方便摄三业。若诸菩萨，欲于菩萨所应学处，精勤修学。最初定应具多胜解，应求正法，应说正法，应正修行法随法行，应正教授，应正教诫，应住无倒教授教诫方便所摄身语意业。

此初总标纲要。先讽颂，后长行。讽颂以便持诵，长行具显法义。菩萨学所应学，方便有七最初应具多胜解。将欲学彼，当先于彼有信有解有希愿故。次应求法，法以显义，所学之处待法诠表，由法为依证实义故。次应说法，自既闻法还以示他，流通法宝利有情故。次修法行，徒闻徒说不切身心，依法修行乃得实利，自度度人在实践故。次应教授，自既修行得度济已，悲愍有情令出离故。次应教诫，根未熟者犹当调伏，遵正道故。教授者，授以心学慧学，直趋出离。教诫者，调以律仪，是为戒学为出离方便。已调伏者，直施教授。未调伏者，先施教诫。自亦有二事同施，不分先后者。次应修行无倒教授教诫方便所摄身语意业，即四摄事。由具四摄所摄身语意业，方能无倒教授教诫诸有情故。若尔，应先方便，云何后耶。就行而言，则先摄事而后二教成满。就愿而言，则先欲教他，乃修摄事。又教授教诫者，即是爱语利行二种摄事，此犹未能具摄有情，故复加以布施同事，故先二教以明旨，后摄事以竟功。具多胜解，明宗趣也。求法以下，修正行也。先解而后行，依行而证解，此初次第也。求法说法，又为修行预备功夫。法随法行，则为修行实践功夫。依法起行，行以成法，此第二次第也。自既得度，悲愿度他，故尔教授教诫方便摄生，此第三次第也。二教为宗，三业为

具，为二教修三业，依三业成二教，此第四次第也。故菩萨学，有解，有行。有先，有后。有宗旨，有方便。念念检点自我，实践躬行。念念不忘众生，殷勤拔济。悲智双运，自他并利。此所以为十力种性，此所以为大士修行。故学菩萨，应如是学。

、自下第二别释七事，即为七段。初释具多胜解，复分为三，初具胜解体性，次广释八依，后显具解因缘。

云何菩萨具多胜解?谓诸菩萨于其八种胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。

先具解体性者，此之胜解，三法为体。一者信，即是此中净信为先。二者解，即此决定。三者欲，即此喜乐。所云信者，于实德能，至诚倚任，心净为性。儒经云，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，久要不忘平生之言，君子人欤，君子人也。久要不忘，至诚也。如此之人，可以倚任也。托孤寄命，倚任也。任之弗疑，至诚也。彼信而我信之，至诚者乃可倚任也。信之则弗疑之，倚任必以至诚也。故非至诚者不倚任，非倚任无以见至诚。两诚胶漆，同心断金。故此一信，具至诚倚任之二义也。如成汤之于伊尹，如先主之于孔明，可谓信也。何以故，至诚倚任故。菩萨之于实德能，亦如是也。故曰至心皈命，言举此身心委之诸佛菩萨也。复云心净为性者，至诚则无二，倚任则不移。无二则无杂染，不移则不动摇。不染无动，体净而能净心。故曰如水清珠，能清浊水。信体自净，复能净心，故曰心净为信。具是信心，一心向佛，至诚而不惑于魔外，成佛何难。故曰信为道原功德母也。所云解者，即是胜解，于决定境印持为性。如印印物，显决定也，持之弗失，无转易也。故胜解则决定不移也。所云欲者，希望为性，即是愿也。于决定境，至心信任，能无欲乎。实必求证，德必求成，能必求果。彼既丈夫，我亦如是，故喜乐希望求证得也。此之胜解，净信为先，显非无记。喜乐为后，显非空了。至诚倚任以为本，喜乐愿望以为用，热忱诚愿，如火之燃，如泉之达，沛然孰能御之哉。此所以能求法，说法，法随法行，教授，教诫，方便三业，摄益众生者也成就如斯胜解，名具胜解。于诸胜解依处甚深广大无量义趣，皆具如斯胜解，名具多胜解。胜解虽一，所解有多故。胜解依处复有几种，略唯八种，八种云何?

一者，于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于佛法僧真实功德，具多胜解。

此初胜解依处，即佛法僧三宝真实功德。依此三宝真实功德生起胜解，故名依处。何谓三宝功德，如何生起胜解耶?拔出世间一切杂染究竟无余，成办出世无上功德究竟圆满，，一切智智无所弗知，无尽大悲普度有情是之谓佛。拔诸众生出不善处，人于善处，圣教方便，名之为法。即是三藏十二部经。恶趣业果名不善处，人天业果是名善处。有欲非善，离欲善处。世间非善，出世善处。二乘非善，佛乘最善。圣教正法，能拔有情出三恶趣，人人天趣。次能拔济欲界有情人离欲界。次复拔济三界有情人无漏界。更复能拔二乘有情人于佛界。拔济有情根本在佛，佛不能以手援天下，故说法令之自修。佛灭法住，恒照世间。三世诸佛，展转传来，法为佛师，依之成佛。故法与佛别立为二。僧有多种，有大乘僧，即诸菩萨。有小乘僧，即诸声闻。有圣僧，见道以往。有凡僧，依教修行。有真僧笃守佛教，有伪僧违戒邪知。今此之僧真僧圣僧，大乘之僧，学菩萨学者所皈命故。代佛宣化，广济有缘，一佛不能摄一切故。庄严佛土显佛威神，大老归之，群情向往故。又僧者众也，即圣法侣。三业无乖，一见，同戒，资生众具和合受用，名之为僧。蓬生麻中，不扶自直。众木成林，烈风不动。独学无友，难办道果。故必依僧，人僧数中，砥砺扶持，急成圣果。故僧功德，与佛法等。如世良医以世良药医治病者，病者服药疾病得除，复以药方医治余人。佛如良医，法如良药，僧如服药得愈助医宣布妙药之人。此三名宝者，珍重殊胜，难可得故。施善法财，能除福慧诸匮乏故。于彼功德净信决定喜乐希求，名具胜解。

二者，于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说威力，具多胜解。

第二胜解依处，即佛菩萨种种威力，如前威力品说。谓有三种，一圣威力，神变，天眼，天耳，他心，宿命漏尽，六种神通，名圣威力。二法威力，布施，持戒，安忍，精进，静虑，般若，六波罗蜜多。各有断所对治，成熟资粮，饶益自他，与当来果，四威力故。三俱生威力，多生积集无量善根，生来自有无量智慧，无量胜德，映夺人天，降伏魔众，在尘不染。无师自证无上菩提故。如是等威力，具如威力品说。

三者，于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说真实义，具多胜解。

第三真实义，或二，或四。二中一即尽其所有诸法一切性，即是五蕴十二处十八界等一切法事。二即如其所有诸法真实性即是无常苦空无我不净乃至离言离相诸法真如真实法理。四中一世间极成真实，水火苦乐等世共极成故。二道理极成真实，如地圆等，虽非眼见等，依据道理极成，其义不可易故。三烦恼障净智所行真实，烦恼即障，由断烦恼智得清净，于解脱界证见真实，亦能了达有漏苦相，彼之所缘无常义等，圣智所行，起影像故。四所知障净智所行真实，所知之障名所知障，谓无明执见等。断彼障已，智得清净，于真法界，离言法性证见真实。亦能遍达一切遍计所执性空无有相，一切依他起性诸缘生相。圣智所行，超二乘故。于此实知，名具胜解。

四者，于因胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因，具多胜解。

五者，于果胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果，具多胜解。

第四第五如应所摄无颠倒因，无颠倒果。谓即善业为善趣因，恶业为恶趣因，恶趣为恶业果，善趣为善业果，无漏之业得出世果等，是名如应所摄，无颠倒因果。因果相顺，互引摄故。作恶求福，徼幸营求，作善惧祸，恐惧弗为，是于因果颠倒，无有胜解。于因于果得胜解者，善自造因，善自求果，善离恶业，永断恶果，离无因果断常诸见，亦离邪因妄作等见。故学菩萨当于因果得正胜解。又因有十因，果有五果，如后广说。

六者，于应得义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任定当能得，具多胜解。

第六所应得义。无上正等菩提，即是菩萨所应得义。又菩提能得，大涅盘者菩提所得，是大菩提所证得故。菩萨应得，不外此二。既知实有彼义，又深信解我有堪能得彼所得，于三信中即是信有能也。不信菩提涅盘真实有者，不能发心修习求证。若不信已有得彼能自暴自弃，亦不能得所应得也。云何菩提?即诸菩萨根本后得无漏正智。因名般若，果即菩提。非外名正，非小名等，超过十地诸菩萨众果证究竟故名无上，合名无上正等正觉。又此菩提非但正智，一切无漏有为功德，通名菩提，是智助伴眷属，因果性故。云何涅盘?此又二种，一者自性清净真如法性，此名自性涅檠。二者断除二障，离诸杂染，解脱涅盘。此又三种，谓有余，无余，无住涅盘。初二通小，余一惟大。诸佛具证自性，无住，有余，无余，大般涅盘。云何能信自有堪能得所得义?自性涅盘，法实性故，本来具足，即佛性故。由迷彼性，起诸杂染，杂染覆蔽，正智不生。若有了知诸法实性，即时能遣一切妄执，妄执既遣，正智即生，正智既生，涅盘即证，如人还乡，得所固有，一切一切，不待外求。妄执非真，本来非有，如从梦觉，梦境自空。既尔遣无所遣，得不另得，一觉悟时，诸事成办。于已有能，更何所疑。

七者，于得方便胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便，有此方便得应得义，具多胜解。

七能得方便，即是菩萨三学六度四摄四无量心诸菩提分法等。由是菩萨学道加行方便能得所应得义菩提涅盘，是彼因故。于此胜解，具足勤修。广显菩萨学道，如能修学后后诸品。

八者，于善言善语善说胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于契经应颂记别等法，具多胜解。

第八善言善语善说，即是三藏十二分教。千契经，二应颂，三记别，四讽颂，五自说，六缘起，七譬喻，八本事，九本生，十方广，十一希法，十二论议。广辩此相，具如余处。自说名言，对答名语，广辩法相因果究竟名之为说。善者，顺正理故，称机宜故，拔济有情出不善处，人善处故，显异外道违正理说，名善说等。于此胜解乐求修学。

于此八种胜解依处，应知菩萨由二因缘具多胜解。一者多修胜解故，二者积集猛利忍故。

后显具解因缘。多修胜解者，博学多闻。积集猛利忍者，研几穷理。由多闻故，所见广大。穷理故，所入精微。二者皆慧事也，而能令此胜解具足。慧解相顺，互为因果故。又修习位亦修胜解，非但闻思。

上来第一释具多胜解竟。

自下第二段广释求法。于中分三，初总问三义，次别答三义，后总结三义。

彼诸菩萨求正法时，当何所求?云何而求?何义故求?

·总问三义。当何所求者，求何等法。法无量种，有应求有不应求者故。云何而求者，求法方便。依何态度，以何义轨，求正法故。何义故求者，求法宗旨，为何旨趣，求彼法故。

次别答三义。即复为三，初答释当何所求中又别三段，一求三论五明，二五明业用，三广内明业用。

谓诸菩萨，以要言之，当求一切菩萨藏法，声闻藏法，一切外论，一切世间工业处论。当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏。所余诸分，有声闻藏。一切外论，略有三种，一者因论，二者声论，三者医方论。一切世间工业处论，非一众多种种品类，谓金师铁师末尼师等工业智处。如是一切，明处所摄，有五明处，一内明处，二因明处，三声明处，∵∵四医方明处，五工业明处。菩萨于此五种明处，·若正勤求，则名勤求一切明处。

此初答三论五明为菩萨所当求法。藏谓三藏，经律论是。大乘有菩萨三藏法，二乘有声闻三藏法，所以不立独觉三藏法者，与声闻同故，最初闻法，与声闻同，后时证果，无师自悟，不更闻法，故离声闻，无别独觉藏法。菩萨藏法，具十二分。声闻藏法，独无方广分。云方广者，法义广博，无穷尽故。如华严般若等，非诸声闻狭小心智所行境界，唯大菩萨修一切智智之所缘故。菩萨云何求声闻藏法耶?大能容小，故并学小。小不包大，故不习大涅盘资粮。高以下基故，又摄度彼机，故当习彼法。因论声论及医方论名外论者，与俗共故，徒学此等，纵极渊富，终不能人佛法门故。此中因论，即名学，辩学，逻辑，论理之学。此中声论，即语言学，文字学，修辞学，辞章学。此中医方论，即医药学。一切世间工业处论，有其多种，此处所云金师铁师末尼师等工业智处者，当知亦等农商政治法律及诸实用科学技艺，同为营求资生事故，总为一处。此即五明，明谓学艺，人类智慧之所成就，亦能开发人之明智，故名为明。此诸明处，皆为菩萨所应求法。

诸佛语言，名内明论，此几相转?如是乃至一切世间工巧业处，名工业明论，此几相转?谓内明论?略二相转，一者显示正因果相；二者显示已作不失未作不得相。因明论亦二相转，一者显示摧伏他论胜利相；二者显示免脱他论胜利相。声明论亦二相转，一者显示安立界相能成立相；二者显示语工胜利相；医方明论四种相转，一者显示病体善巧相；二者显示病因善巧相；三者显示断已生病善巧相；四者显示已断之病当不更生善巧相。一切世间工业朗论，显示各别工巧业处，所作成办种种异相。

二明五明业用，云几相转者，犹云能有几种业用。内明二相转者，佛法所明，无我，无作，亦无受者，但有诸因诸缘诸果生起。由因招果，由果酬因，

因果相续，无穷无尽。由善因故，福果得生。由不善业，非福果生。一人之苦乐荣枯如是，一世之治乱兴衰亦然，共业相感，展转相续，皆可穷其因果道理。人事如是，天地山川星辰日月成住坏空亦然，有情共业所同引故。世间如是，出世亦然，菩提涅盘圣道得故。世出世间，既皆唯因果之相续，则欲得何果，当造何因，因果相应，成办必也。而愚者迷焉，无明爱取颠倒妄为，尽求快乐，皆得苦痛。又复耽着五欲，耽着禅味，无常执常，无我执我，不净计净，苦计为乐，匪唯不知因果，又且不辨苦乐，如蛆处粪池，悠然自得，如狗执枯骨，贪竞炽然，是诚大可哀愍者也。故佛说法，明正因果相，所以教人以出苦恼之正道，求善果之良谟，空地狱之灾横，得彼岸之常住。又复示以已作不失未作不得之义，使知忍受现苦，勤求圣道，乐无幸得，苦无苟免。明智既生，志行亦立。三界慈父，五姓导师，内明之用，如是而已。因明二相转者，以因成宗，故名因明。此有二用，一立，一破。破者，破他邪执，令彼义不立，摧陷廓清恶见稠林。立者，空自正宗，令实理安住，昭明光大圣道夷途。邪说污民充塞仁义，生心害政祸及生灵，摧伏他论，悲度之功。圣道正理，觉世醒迷，免脱他论，慈济之业。故此二事，均为胜利。而非善因明者，不能为也。故虽始为外论，菩萨亦求而宝之也。声明二相转者，安立界相，文身字母不失其方所，则语音正确能成立相者，名身句身不昧于诠表，则于所欲成立实事实义，显然成立，令众咸知。否则文字声乖辞不达意，咿唔咕哔，如鸟虫鸣，复何益也，此语文学事也。语工胜利相者，文辞典雅，生人敬重，诗歌美妙，动人心情，此亦说法利人方便引摄也。否则言之不文，行之不远，虽有至理，人弗信从，何能利益人天耶。医方明论四相转者，初显病体，营卫脏腑，何者之病。次显病因，外感内伤，何者之由。三显断已生病，善为治疗。四者已断不生，永决根机，善为预防。医方之功，尽于此矣，一切世间工业明论，显示各别工巧业处所作成办种种异相者，此论众多，不可尽说，故略说之。木工石工金工铁工，理财事王，经济政治，乃至一切，要皆于彼所办事业由自巧智各得成办，建造宫室，制诸器械，乃至治国治军等，一切一切，百工居肆，各成其事故。此中五明，内明者作人造道之功，因明者求知立破之用，声明者达意感人之事，医方明者救死治病之行，工巧明者利用资生之业。初为受用之学，余者致用之学。德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后，五明之用，皆人世所不能缺者也。

自下三段，广明内明业用。复有二段，一广正因果相，二广已作不失未作不得相。于广正因果相中，复分二段，先辩十因，次辩五果。辩十因中又有七段，一十因摄一切因，二十因名相。三十因体义，四摄二因，五摄四缘，六转三事，七结无增减。

云何内明论显示正因果相?谓有十种因，∵∵当知建立无颠倒因。摄一切因，或为杂染，或为清净，或为世间彼彼稼穑等无记法转。

此辩十因中初十因摄一切因也。一切因者，即是杂染因，清净因，稼穑等无记法因。各具十因故，皆不过此十因故，名摄一切因。三界五趣，沦溺流转，名为杂染。出世圣道，解脱出离名为清净。稼穑等事，非情摄故，但名无记转者，转变生起。

云何十因?一随说因，二观待因，三牵引因，∵∵四摄受因，五生起因，六引发因，七定别因，八同事因，九相违因，十不相违因。

二十因名相

谓一切法，名为先故想，想为先故说，是名彼诸法随说因。观待此故，此为因故，于彼彼事若求若取，此名彼观待因。如观待手故，手为因故，有执持业。观待足故，足为因故，有往来业。观待节故，节为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。一切种子，望后自果，名牵引因。除种子外，所余诸缘，名摄受因。即诸种子，望初自果，名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因，种种异类，各别因缘，名定别因。若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因，总摄为一，名同事因。于所生法，能障碍因，名相违因。此障碍因，若缺若离，名不相违因。

三十因体义。初随说因者，即以名想言说为体。名者，法之标帜，随遍计执即以为诸法之实性者也。想者，缘事取像联属名事者也。言说者，依名故想，种，一现量相违，二比量相违，三圣教相违，四世间相违，五自语相违，具如因明宗过中辩。或宗因喻所有诸过，皆成相违。随犯诸过皆违理故。生起相违等，如文可解。此中正意唯取生起相违者，余非因果性故，如明暗等非十因摄。然云正意，亦显傍取，障治相违此亦取故。

此一切因，二因所摄。一能生因，二方便因。当知此中，牵引种子，生起种子，名能生因。所余诸因，名方便因。

四摄二因，正能生起名能生。助与势力，名方便因。亲种能生，故唯二因。助缘多种故取多因。

复有四缘。一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。当知此中，若能生因，是名因缘。若方便因，是增上缘。等无间缘及所缘缘，唯望一切心心法说，由彼一切心及心法，前生开导所摄受故（等无间缘），所缘境界所摄受故（所缘缘），方生方转，是故当知等无间缘及所缘缘，摄受因摄。

五摄四缘，诸法种子，亲办自果，名曰因缘。助与势力，令他增长，名增上缘。前心心法于自无间后聚心心法等而开导令彼定生，名等无间缘。若诸境界于彼能缘作所虑托令之生起，名心心法之所缘缘，初缘是虑义，次缘是托义，所虑所托，名所缘缘。此复二种，谓亲及疏，相分于见等，亲所虑托，名亲所缘缘。本质于见等，疏所虑托，名疏所缘缘。独影之境，惟有亲缘。带质之境，必具二缘。性境或惟亲缘，或具亲疏二所缘缘。心心所法，必具四缘。自种

为因缘，根及作意等为增上缘，前心开导为等无间缘，所缘境界为所缘缘，色法唯具二缘，依识变现，不定前色之所开导又非等故，无等无间缘；非能缘故，无所缘缘。但随自种及增上力即得生起，彼增上者，业力感故，识所变故，大种造色互为依故，雨水土壤风热人工资助稼穑等生故，一切皆作色增上缘。广此四缘如成唯识论，杂集论，及拙作佛学概论中缘生论。此与十因摄者，能生因摄因缘，于十因中牵引生起二因所摄。然诸现法能熏自种，即于自种复作因缘。故唯识论，说此因缘体性有二，一者种子，二者现行。又说牵引，生起，引发，定异，同事，不相违中，诸因缘种，皆能生因。除牵引生起种外，余四因中诸现行法能生种者，亦复名种，亲办果故，如外谷等亦能生因摄。若方便因摄增上缘，即余八因皆增上缘。所缘缘等无间缘亦方便因摄，以即摄受因中一分故。然唯识论说牵引生起中亦有方便因义，自种于他作增上故，牵引远望后时自果既非亲生亦增上故，种子于缘彼心心所法八识意识亦所缘缘故。云何名因，复何名缘。瑜伽云，顺益义是因义，建立义是缘义，成办义是果义。因者法起因由，缘者法所倚仗。显非无因自然，故说因。显无主宰，故说缘。

如是十因，云何能令一切世间种种事转?云何能令杂染事转?云何能令清净事转?

六转三事，初问起，次答释，答释中依三事故。文即三段。∵

谓于世间种种稼穑堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等，即此望彼种种稼穑，为随说因。如言大麦，持去持来，若磨若置，如是等类种种随说。如说大麦，余小麦等当知亦尔（一）。观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味，于彼追求执取受用，即说彼法为观待因（二）。由彼各别自种子故，种种稼穑差别而生，即说彼种子为此牵引因∵∵（三）。地雨等缘，∵∵能生于芽，名摄受因（四）。即彼种子，望所生芽，名生起因（五）。芽茎叶等展转相续，望彼稼穑若成若熟，为引发因（六）。从大麦种，生大麦芽，大麦苗稼，不生余类，如是所余，当知亦尔，即说彼为此定别因（七）。即彼一切，从观待因至定别因同为稼穑而得成熟，名同事因，非彼稼穑随缺一因而得成熟，是故一切和合说为此同事因（八）。霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼，为相违因（九）。彼阙无障，是诸滋稼不相违因（十）。如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄谷论说。

释答初问，令世间种种事转。举一例多。摄谷论者，或云俗书，今谓亦可内典，如稻秆经，佛所说故，为显缘生，世事为喻。

又于一切杂染缘起，所有种种名想言说，谓无明行识名色，广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。如言无明缘行，乃至生缘老死，如是等类种种随说（一）。观待境界所有爱味，于诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法为观待因（二）。于现法中无明等法，所有已生已长种子，令此种子，望于余生生老死等，为牵引因（三）。近不善士，∵∵闻不正法，非理作意，及先串习所引势力，生无明等，名摄受因（四）。无明等法，各别种子，名生起因（五）。从无明支乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因（六）。余无明支，及自种子，乃至有支，能生那落迦，余无明支，及自种子，乃至有支，能生傍生饿鬼人天，当知亦尔。即此望彼诸杂染法，名定别因（七）。即彼一切，从观待因至定别因，名同事因（八）。此杂染法相违因者，谓出世间种性具足，值佛出世演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法（九）。即如所说种种善法若阙若离，是杂染不相违因（十）。如是十因，应知能起一切有情一切杂染。

释答次问，令诸有情杂染事转。此即十二有支生死相续五趣轮转。云十二有支者，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六人，六人缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明者，谓于三界五趣苦性无知，不知苦故不求出离，不修圣道，由此造作，能感三界五趣异熟诸行。行即是业，此有三种，谓福，非福及以不动。有漏善业，能感欲界人天异熟者，名为福业。诸不善业，能感三途异熟者，名非福业。能感色无色界定地异熟名不动业。即由如是三业为缘能感当来异熟果识，即是第八阿赖耶识。识为缘故能起名色。色即色蕴。名谓受想行识，非色四蕴，非可见闻，但缘彼名而得彼解，故名为名。八识持种，五蕴依之而生。又由识变根身器界，故随何趣异熟识能起何趣五蕴法。六人即内六根，别依总起，故以名色为缘。触谓根境识三和合起触，此触复能令识触境，随于境上取可意等相。由此顺生受想思等。根为主故言六人缘触。缘触生受，故触缘受。受谓苦乐忧喜舍受。缘受起爱，于喜乐境起染着故。虽于忧苦不生乐着，而诸愚痴染着小乐，便于大苦不求出离，故于能生忧苦境界犹自恋着，如于酒色货利等事。故此但言受缘于爱。爱故生取，执取属己，占有性故，取故缘有，有谓三有，欲有，色有，及五色有。爱取不舍，三有种熟。有故缘生，诸根识等一切显现。生则便有老死忧悲一切大苦。此十二有支，即佛对有情世间缘起深观也。如是十二有支，所以名为杂染者。杂染有三，曰烦恼杂染，曰业杂染，曰生杂染，亦名惑业苦也。此十二支，三杂染摄。无明爱取，是烦恼杂染。行有一分是业杂染。识名色等乃至老死是生杂染。福不动业，何以亦名杂染耶?有漏善法，不离系缚故。生何以名杂染?恶业所引，众苦所依故。上界离苦等，何义苦耶?胜义苦故，未得解脱非真静故。报尽堕落不毕众苦故。以是之义，十二有支通名杂染。此属十因者，如论显说。于中观待境界所有爱味，于诸有支相续流转者，总显十二有支通以境界所有爱味为观待因。十二有支之观待因，非某某一支之观待因也。所以者何?生自业起，业随烦恼生，无明迷境，爱取染着，乃造业等，故境界爱味为观待因。牵引因中于现法中无明等法所有已生已长种子者，此谓无明行识名色六

人触受七支种子。初二能引，后五所引。于无明缘起行时，即以引摄当来识等种子令已生长故。经此引生，虽经百劫终当生起，远望当生，故名牵引因。虽无明行引生五种并在一时，据当来世生起次第，故复说言识缘名色，乃至触缘受。近不善士，闻不正法，非理作意，及先串习所引势力，生无明等，名摄受因者，此显无明等支，俱以近不善士等为摄受因也。所以者何?若近善士?闻正法等，虽有无明等种，如火焦败，终不得生故。及先串习所引势力者，先来串习种势强故，后时定生，即彼串习名摄受因也。无明等法各别种子名生起因者，此唯就无明行识名色乃至有支现生位说，不就先时种说，未生起故。生老死等即识等之生老等故，不相应行，无别能生因。又余论说，爱取及有为能生因，近能生起生老所依诸法起故。引发因中有二引发，一者无明行等乃至有支，展转引发。二者前之十支，望于余生生老死等引发。诸现行位前前于后后皆引发因故。余文可解，更不重释。

又于一切清净品法，及灭涅盘，所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随说因，如言念住，正断，乃至八圣道支，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说。观待诸行多过患故，乐求清净，摄受清净，成满清净，彼望于此，为观待因。安住种性补特伽罗，种性具足能为上首，证有余依及无余依二涅粲界，彼望清净，为牵引因。亲近善士，听闻正法，如理作意，及先所作诸根成熟名摄受因。种性所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依若无余依二涅槊界，名引发因。声闻种性，以声闻乘能般涅粲。独觉种性，以独觉乘能般涅粲。大乘种性，以无上乘能般涅粲。彼望清净为定别因。若清净品观待因，乃至定别因，彼望清净为同事因。种性不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净为相违因。此相违因若缺若离，是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。若清净品诸相违因，当知即是杂染法因。

释答三问，能转一切清净品法。云一切者，声闻独觉诸佛如来清净别故。或四果十地因果清净别故。俱依如是十因得转。诸菩提分是能清净。无明灭故行灭乃至老死灭，是所清净。一是智德，一是断德。能净圆满，所净毕竟。诸行过患，是所观待。乐求清净等，是彼之果。乐求清净，发心位。摄受清净，修行位。成满清净，究竟位。种性具足能为上首者，以是为首，次起发心加行等故，最后能证二涅檠界，此即清净，最初种性为彼证净之牵引因，若因已尽，苦果未尽，依身犹存名有余依涅盘。苦果并尽，依身已灭名无余依涅盘。虽有三乘种性，若无善友等摄受，清净行果即不能生，故善友等名摄受因。及先所作诸根成熟者，谓信勤念定慧根，及未知当知已知具知三无漏根。一切菩提分法者，小即三十七，大复多种，如后菩提分法品中说：惭愧，坚力持，无厌，论，世智，正依，无碍解，资粮，菩提分，止观，性巧便，陀罗尼，正愿，三摩地有三，法咀陀南四。具如彼说。此诸菩提分法，先后次第互为引发，乃至望于最后证二涅盘，名引发因。余文易知，更不重释。∵∵

如是现有杂染十因，清净十因，过去未来曾当染净，皆亦如是。一切惟有如是十因，除此无有若过若增。

辩十因中第七结无增减。此中唯说染净，不说无记者，当知亦即摄人杂染中故。有漏业感有情资具，故亦染也。

云何缘唯四种，因乃有十。广立十因，有何义耶?佛学概论缘生论中云，为显法界广大义故，为显缘生甚深义故，总立十因，庄严法相。云何应知此广大甚深义耶?具如彼论，此不详说。如是总辩十因竟。

下辩五果。于中复二，初略问答，次释体性。

于此相中，云何为果?谓略有五，一者异熟果，二者等流果，三者离系果，∵∵四者士用果，五者增上果。（初略问答）

诸不善法，于诸恶趣受异熟果。善有漏法，于诸善趣受异熟果，是名异熟果（一）。习不善故，乐住不善，不善法增。修习善故，乐住善法。善法增长。或似先业，后果随转。是名等流果（二）。八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。若诸异生，∵∵以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果（三）。诸有一类于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用。所谓农作商贾事王书画算数占卜等事，由此成办诸稼穑等财利等果。是名士用果（四）。四若眼识等，是眼根增上果。乃至意识等，是意根增上果。众生身分不散不坏，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果。当知一切名增上果。二十二根增上作用，如摄事分应知其相（五）。（次释体相）

异熟果者，有漏善业及不善业，如其所应，感得五趣身心寿命苦乐等受，名异熟果。因即是业，果即是报。此果与因，性不同故。变异而熟，故名异熟。性不同者，因是善恶，果无记故。世不同者，作业前世，受果异世，无有一世作即受故。云何业必善恶?无记之业，无力能招身命等故。何以果唯无记?人天地狱苦乐虽殊，各酬前因，随他所引，自无得失故。何以世必不同?异熟之果，改转身命，有情之身，无有一时住二趣故。必前果尽后果乃成，若后果熟，前果必尽故。此果复二，谓异熟生，及真异熟。第八阿赖耶识所变相见，五趣总报，名真异熟。前六识身，随异熟识境界生起，领受诸趣苦乐等报，名异熟生。合此二者，名异熟果，此果之因，不通无漏者。无漏圣道出世间性，能断异熟，不生苦故。等流果者，三性诸法自类等流，后后转增前前之法，于后后法随顺引生，故后胜法望前自类为等流果。同类名等，顺生曰流。所等流即果，或能等流之果，名等流果。此意唯说有为诸法现法胜品，望前自类现法。不说种子，不说中下劣品诸法，亦不说言引证无漏无为果法。与余处异。余处亦说种现相生名等流故。圣道证灭望前因行亦等流果故。或似先业后果随转名等流者，谓先杀生后得短命，短他命故，自亦命短，等类而流，名曰等流。此实异熟别报，或增上果，假名等流。离系果者，系谓系缚，即诸烦恼，由能系缚有情五趣牢狱不得出离，故名曰系。断此烦恼萧然解脱永得出离，名离系果。此因即无漏圣道，及顺无漏有漏善法，远引证故。果唯无为，涅粲为体。自性涅盘，真如为体，自性无为故。择灭涅盘，永尽生死，更不复为惑业苦故。异生伏惑，离欲界欲，生上界等，惑种在故，后还生故。又证上界，亦体有漏，爱取无明之所生故。非离系果。士用果者，谓诸作者，假诸作具，以工巧智心血劳力成办事业，彼诸事业望彼作者作用名士用果。今此唯就士夫假者人士用说，亦有法士用果。谓作意愿欲于所生法，或善染心心法于所成办一切业果，亦名士用果。增上果者，由他缘力助果令生，名增上果。如眼识等，望眼根等。二十二根者，谓即眼等六根，以识取境为增上果。男根女根，以续家族为增上果。第九命根，以活命为增上果。苦乐忧喜舍五受根，以受业果为增上果。信勤念定慧五善根，以世间离欲清净为增上果。第二十二十一二十二未知当知已知具知三无漏根，以出世离欲清净解脱为增上果。广如摄事分说。此五种果，同异废立等，具如佛学概论缘生论说。力种性品疏卷二

广辩正因果相中，上来分别十因五果已竟。自下第二显能增长处非处智力种性。

菩萨于是内明所显正因果相，如实知已。精勤修习，令处非处智力种性，渐得清净，渐得增长。

处谓是处，合事理故。非处谓无有是处，违越事理故。如说杀生能得长寿，悭吝能得富贵，犯戒能得生天，如是等类无有是处，不合事理故。如说护生能得短命，布施能得贫贱，持戒当人三途，如是等类亦无是处，不合事理故。反是如说杀生故短命，不杀故长寿，悭吝故贫贱，布施故富贵，犯戒故恶趣，持戒故生天，如是等类实有是处，合事理故。如是了知，依随说因能起所说；依观待因令法生住；依牵引因远引自果；依摄受因摄生诸法；依生起因近生自果；依定别因随于三界五趣种种之业，别得三界五趣各别之报，随于三乘各别种性发心修行，别得自乘菩提涅盘；依引发因顺起后后自类胜法；依同事因和合诸因诸缘成办诸果；依相违因彼事不成；依不相违因彼事成办。一切一切，是为是处。反是一切无有是处。又异熟果诸业所生，能酬诸业，一切诸趣依此而生。诸等流果自类诸法同类所引，必勤修习自胜法生。诸离系果圣道所证，必断烦恼此果方成。诸士用果业用自作。诸增上果助与令起。如是等类实事实理，名曰是处。违是诸因诸果，都无是处。于此一切是处非处实知名智。能伏外道诸邪妄见及能令他起此正见，依是处行复名为力。如此之力是佛如来第一智力，佛果乃成。求正法故，于此智力熏修成种，为彼力因，即名种性。实智勤修，渐离垢缠诸障碍法，渐得清净。势力增盛，渐得增长。若至成佛，即得圆满，彼力随生。如是已显正因果相竟。

自下广内明业用中显已作不失未作不得相。初释彼相，后显能长自力种性。

云何内明论显示已作不失未作不得相?问起。谓诸有情自所作业，虽复作已经多百劫，与果功能终无失坏亦无不作，或复异作而有异熟，或异熟果。答释

业有三种。有现受业，即生造即生报。有生受业，即生造次生即报。有后受业，即生造，越次生已或于三生或于多生乃至经多百劫方始得报。所以如是者，业力强者，得缘便者，先时成熟，先时得报。其业力弱者，不得缘者，经历多生，方始得报。虽历多生，然彼业功能非遂不能与果。如是乃有八千万劫以前一念如来，还能为因发心修行后至成佛。故知业力无失坏者，所以者何。有情相续一因果之相续耳。设已作而失，即应有因无果，因果之义坏，即应一切有情一切世界皆应断灭。既无断灭，即业无失，是为已作不失相。未作不得者，无彼因故，果于何有。不作谓自不作。或复异作者，他人所作，或谓上帝梵天魔等作。而有异熟，谓他异作，于己异熟。异谓异身，熟谓果熟。或异熟果者，谓无不作而有异熟果。此句应云，亦无不作而有异熟果，亦无异作而有异熟。初简无因，次简恶因。

菩萨于是内明所显已作不失未作不得相，如实知已，精勤修习，令其自业智力种性，渐得清净，渐得增长。

已作不失，自业定得果矣。未作不得，他人异作，己果亦不熟，是己必作而后得，不可依倚他人作矣。则恶业不可苟免其罪，善业不须忧惧无功，福果不可幸得，圣道非赖他人，自慎自戒，自奋自励，勇猛加行，复何疑哉。于此实知，精勤修习，即令自业智力清净增长。处非处智力，了知何种因得何种果，何种果从何种因所得，所以示人以正道。自业智力，了知业唯自作，非可倚他，作之必得果，不作不得果，所以示人以力行。行不由道，妄行也。知道不行，空知也。知行并进，成道何难哉。上来答释所求法竟。

自下求正法中答释第二。云何求法，于中有三：初问，次释，后结。释中又二，初段安住猛利爱重求闻正法，二段具德离过求闻正法。初中复二，一不避险难，二胜自身财。

菩萨云何求闻正法?（初问）谓诸菩萨于善说法，应当安住猛利爱重求闻正法。∵∵（总相爱重）如是略说于善说法安住猛利爱重之相。谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然女热铁地，无余方便可得闻是善说法者。即便发起猛利爱重欢喜而入，何况欲闻多善言义。∵∵（初相不避险难）

善说法者，善说之法所闻甚少，闻之甚难，犹不避险难。况闻多善法，猛利爱重其心可知。奘师求法

又诸菩萨于自身分，（头目手足等）及于一切资身众具饮食等事，所有爱重，于欲听闻诸善说法，所有爱重，以前爱重方后爱重，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于数分中亦不及一，于算分中亦不及一，乃至邬波尼煞昙分亦不及一。（二相重于身财）菩萨如是于善说法深生敬重。（结）

雪山身殉半偈，神光断臂安心如之。

常乐听闻诸善说法无有劳倦，亦无厌足，∵∵（恒常德）净信淳厚，其性柔和，心直见直。（净信德）爱敬德故，（能说者）爱敬法故，（所说者）往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心。（爱敬德）专为求善，非显己德。为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。（真实德）菩萨具足如是功德，往法师所。

具德求法共具四德

无杂染心，无散乱心，听闻正法。（离过求法此初

云何菩萨无杂染心，听闻正法?谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。(初离染中总说三染）

由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。∵∵（总说杂染十一种相）谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻慑。由此一相。其心远离怯弱杂染。（别释十一种相）菩萨如是无杂染心听闻正法。（结无染心）

离十一相中。应时者，谓不后时。殷重者，意乐殷重。恭敬者，态度虔诚。不为损害者，不为嫉他胜己思求损害。不为随顺者，非无诚意虚顺世情貌恭而心不服。不求过失者，求说法过思为胜彼。一切皆由心贡高起。远离轻慢四相易知。不自轻慑者，谓非不自信能证能得。自信有能堪学堪证，彼既丈夫，我亦如是。不自轻慑，故能发愤为雄。被甲加行，勇无怯弱。贡高者，恃己起慢。轻慢者，轻慑人法。怯弱者，自无志气。贡高者，轻人不必轻法。轻慢者，人法两轻。然而不必贡高，亦有自暴自弃，自谓于法无分，而轻彼故。怯弱者，虽亦暴弃，然于人法则不轻慢，视之过高，乃怯弱故。是为三种杂染差别。

云何菩萨无散乱心听闻正法?谓由五相：一者求悟解心听闻正法。二者专一趣心听闻正法。三者聆音属耳听闻正法。四者扫涤其心听闻正法。五者摄一切心听闻正法。（次离散乱五相闻法）∵∵

于听法时，真求悟解，故能专一趣心无别妄想，专一趣故，聆音属耳，惟恐或失。设有染心急加扫涤。心或异缘，立与摄敛。初一因相，第二自相，第三果相，第四第五防护之相。故无散乱心相别为五。

菩萨如是求闻正法。

总结第二闻正法相。爱重法故，具德听闻。由具德故，心无杂染，心无散乱。云何菩萨爱重正法过于身财，虽赴汤火而不退耶?身财无常，杂染法故。正法清净，拔苦具故。普度有情，共出迷途，成正觉故。舍无常身，得常身故。舍世资生多过之财，转得出世圣法财故。轻重既异，勇往何疑。自尔具德，离过求闻。闻法如是，真修必也。上来答释第二问云何求闻正法相竟。

自下第三何义故求正法相。初问，次释。释中又二，初求五明别义，后求五明总义。

菩萨何故求闻正法?（初总问起）

谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行（一），为广开示利悟于他（二）。若诸菩萨求因明时，∵∵为欲如实了知外道所造因论是恶言说（一），为欲降伏他诸异论（二），为欲于此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广（三）。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信（一），∵∵为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中，种种品类殊音随说（二）。若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病（一），为欲饶益一切大众（二）。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故（一），为发众生甚希奇想（二），为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生（三）。（别求五明差别之义）

初求内明二义：初义自度，次义度他。修行必依正法故，悟他必以正法故。求因明三义：初义修正外道所造因明，令孚正理，如陈那天主之所为；二义以自因明方轨，破斥外宗，令舍邪执；三义以自因明成立自宗，令得净信。求声明二义：初义修辞，令他生敬；次义释义，乐说自在。善因明者，辨才无碍。善声明者，训辞无碍。善内明者，法义无碍。为度众生，宏持正法，必得四无碍解，故此三明，菩萨先学。求医明二义：初义除已病者病；二义令余病不生教以摄养，得预防护，又传染之病令不蔓延，故能饶益一切大众。求工巧明三义：初义集财益众，益众时赖于财，故菩萨学工巧明智以集多财。设非利众而有所集，则成俗人矣。故初二句，总为一义。二义发众奇想，有诸世智辩聪，自恃巧智，不重菩萨不修正法，为度彼故，以诸巧智，发他奇想，由此折服，深生信向。否则好奇矜智，成怪物矣。三义巧智等分饶益摄受者，政治经济之学，于五明中摄人工巧，孔子日，有国有家者，不患寡，而患不均，不患贫，而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。圣君贤相公诚均一，深虑远谋，平其政刑，以治理天下国家，可谓能以巧智平等分布饶益摄受无量众生者也。菩萨不舍众生，

虽危起居，竟申其志，犹将不忘百姓之病也。安能舍五明不学，孤陋寡闻，无德无能，苟求自了者哉。

菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智。（求五明总义）

菩萨以一切智智成。一切智智，由五明处起。为满大智资粮，故于五明一切勤求。学菩萨，如是学。求五明，以是求。郑重殷勤，胡可忽也。云何不说大福资粮耶?为度众生求一切智依五明处摄一切生，智度即悲度，福资粮即人智资粮故。

如是已说一切菩萨正所应求，如是而求，为此义求。

总结三义，辩释第二求法义竟。

自下第三辩说法义。于中初问后释。释中有二，初例释二义，次广云何说义。于中复三，初总标二相，次别释二相，三合结二相。共二十相应为他说。

菩萨为他说正法时，∵∵当何所说?云何而说?何义故说?（总问三相）

谓诸菩萨正所应求，∵∵即是所说。∵∵（例答初相）。为此义求，即为此义而为他说。（例答第三相）∵∵

所说即所应求，以五明法为他说故。为此义求，即为此义而为他说。广如上求法中，亦为令他正修法随法行，辗转利悟无量有情说内明论。乃至为他大智资粮速得圆满，能得无障一切智智说五明法故。

依二种相，应为他说。一者依随顺说应为他说。二者依清净说应为他说。（答说法相总标二种）∵∵云何依随顺说应为他说?谓诸菩萨应当安住如法威仪而为他说，非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。如别解脱经广说应知。何以故?诸佛菩萨敬重法故。∵∵（一即下以时，若非其时，不越法仪，为他说故）。又于正法生尊重时，令他于法起极珍贵，恭敬听闻而不轻毁。∵∵（二即下重法）。又为一切说一切法，无间而说（三）。又于正法，不生悭吝，不作师拳。∵∵（四无间不悭，即下相续）。又于正法。如其文句次第而标，如其文句次第而释，如其次第分别其义。∵∵（五即下次第）。又若引摄义利法义，应标应释应广分别，非不引摄义利法义。∵∵（六即下随顺，随顺引摄义利法义故）。又应示现所应示现。∵∵（七即下欢喜）。又应教导所应教导。∵∵（八即下爱乐）。又应赞励所应赞励。（九即下悦豫）。又应庆慰所应庆慰。（十即下欣勇）。又依现比至教道理而说正法，非不依彼三量道理。（十一即下应理）。又所宣说顺往善趣。（十二即下称顺）。又所宣说无乱易入而不隐密。∵∵（十三即下无乱）。又所宣说应四圣谛。（十四即下如法）。又处一切众说正法时，随众所应而为宣说。（十五即下顺众）。菩萨依此十五种相，诸随顺说。普为利他，应如是说。（别释初随顺说相）

随顺说者，随顺威仪，随顺文义，随顺教授，随顺教诫，随顺因果，随J顷道理，随顺法教，随顺巧智，随顺机宜。谓安住如法威仪，令他贵法，即是随顺威仪。次第标释分别其义，即是随顺文义。普说无

间，不生悭吝不作师拳，即顺教授。引摄义利，顺往善趣，即顺因果。示现教导赞励庆慰，即／顷教诫。依止三量，即顺道理。无乱易人，即顺巧智。顺四谛教，即顺法教。随众所应，即顺机宜。菩萨如是随／顷说法，自处无过，巧便利他，皆大欢喜，信受奉行，摄益普也。

云何依清净说应为他说?谓诸菩萨，于已有怨诸有情类，应住慈心为说正法。（一慈者与乐，以德释怨）。于行恶行诸有情类，住利益心应说正法。∵∵（二恶行招罪，除彼罪恶，令得利益）。于诸有乐有苦放逸下劣有情，应当安住利益安乐哀愍之心，为说正法。（三天等有乐，故多放逸，应哀愍彼，令得利益。三途受苦，故为下劣，应哀愍彼，令得安乐）。不以嫉缠增上力故，∵∵自赞毁他。（四无嫉）。以无染心，不希利益恭敬赞颂，为他说法。（五无贪）。菩萨依止此五种相，诸清净说。普为利他，应如是说。（别释第二清净说相）

清净说者，慈悲喜舍，无嗔嫉贪，心志清净，纯为利他广说善法无求取故。初相即慈，二三即悲，不嫉者喜，无染者舍。前三无嗔，不报怨不忿恼故。第四无嫉。第五无贪。菩萨说法，原为利他，非求己利。应于何所起利他行耶?则于一切有罪有苦放逸下劣者而起也。彼自无恶，有乐精勤，即能自度，何待我耶!同住苦海，等应拔度，怨亲平等，故无怨也。人之有技，若已有之，人之彦圣，其心好之，自他一体，复何嫉欤。慈愍无求，故无染也，以是说法，至诚感发，顽石点头可也。随顺者说法之善巧，清净者说法之真纯。悲智两融，自他兼济。成己仁也，成物智也。菩萨说法，应如是说。

如是菩萨正说法相，略有二十：一者以时，二者重法，三者次第，四者相续，五者随顺，六者欢喜，七者爱乐，八者悦豫，九者欣勇，十者不摈，十一者应理，十二者称顺，十三者无乱，十四者如法，十五者顺众，十六者慈心，十七者利益心，十八者哀愍心，十九者不自赞毁他，二十者不依利养恭敬赞颂。菩萨如是应常为他宣说正法。（合结二种，共二十相，应为他说）。∵∵

此二十相中，与前文句开合次第略有不同。无间不悭，此合为一相续。彼无不摈，此则以义增之。彼五次第此列第三。由此配合，略为难知。无间不悭，合为一者，义类同故，因果性故。谓能普说无间，自不悭吝不作师拳。作师拳者，非我门下不与说故，于求法者作意留难，握法不舍故，由此何能普说无间。增不摈者，彼于教诫唯说四事，不说驱摈。故此即增不摈，谓慈悲摄受，不愿摈除。苟可诱进，即摄受故。摄受者，菩萨之本愿。驱摈者，不得已之苦心，摈而不摈，悲愍不穷，誓终摄受，故不摈也。示现云欢喜者，为他生信，示现变化不以为难，故云欢喜。教导名爱乐者，以法教他导人正路，爱语所摄，故云爱乐。赞励名悦豫者，于诸下劣退屈有情，心无恼恨，和悦恬豫，辞气容止霭然可亲，赞励激发，令兴起故。设以威肃之容仪刚猛之言语而责之者，彼益生其退悔矣。庆慰名欣勇者，勇者踊也，于他有善若己有之，欣喜踊跃庆慰不已故。随顺称／顷，复何异耶?引摄义利者，谓能引摄无漏圣道及证无为，此但远引，故名随顺。顺往善趣者，有漏善业，现前可行，称顺彼果，故名称顺。自余诸义，如相可知。

自下第四辩修法行义。

云何菩萨法随法行?当知此行略有五种，谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思正修。∵∵（初总问答）

法随法行者，法即所求所受之法。随法行者，随所求受之法依之而行，即依教奉行也。又法随法行，自是二行，一者法行，二者随法行。法行者，已得无漏圣道，行即是法，依自法行，故名法行。随法行者，未人圣道但随教法依之而行，故名随法行。法行，圣者。随法行，内法异生。既非法行，又不随法行，则凡夫外道也。初由随法行，后得于法行。修法行者，因果次第，决定如是，故总说言法随法行。此有五种，谓如法随转身业、语业、意业、正思、正修。虽皆随法行，人修以往，则皆法行也。

若佛世尊于彼诸法，制身语意令不造作；于此诸法，开身语意令其造作。即于如是二种法中，身语意业，无倒远离，无倒修证，是名菩萨于诸法中，身语意业无倒随转，法随法行。（别释五行初随法三业）

随法三业中。于彼诸法制身语意令不造作者。彼诸法谓不善诸法。故应无倒远离。即是菩萨律仪戒也。于此诸法开身语意令其造作者。此诸法谓即一切善法。故应无倒修证。即是菩萨摄善法戒。饶益有情戒也。云无倒者。随顺教法无颠倒故。

云何菩萨于法正思?（问起）谓诸菩萨独居闲静，（依处）随所闻法，∵∵（所缘）乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察，∵∵（意乐行相）先当远离不思议处思惟彼法（一）。恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓（二）。是诸菩萨勇猛精进思惟法时，于其少分以理观察而随悟入（三）。于其少分但深信解（四）。凡所思惟，但依其义，不依其文（五）。如实了知默说大说（六）。正能悟入最初思惟（七）。既悟入已，数数作意，令得坚固（八）。（释正思歹：1举八相）是诸菩萨，由能远离不应思议而思惟故，其心不堕迷闷错乱（一）。由能恒常无间殷重力，行无缓而思惟故，先未知义得正了知得正决了，先已知义得无失坏得不忘失（二）。由于少分以理观察随悟入故，于随正理观察法中，不由他缘（三）。由于少分但信解故，于极甚深自少觉慧不能达法，仰推如来，言如是法是佛所行非我境界。如是于法不生毁谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪（四）。由诸菩萨思惟法时，但依其义不依文故，于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入（五）。由诸菩萨，普于一切默说大说得善巧故，于真实义，无物无法能倾能动（六）。是诸菩萨，正能悟入初思惟故，能得先来所未得忍（七）。是诸菩萨，∵∵由即于此已所得忍，数数作意令坚牢故，能于其修随顺趣入（八）。（释正思惟八相利益）菩萨由是八种相故，能正修行正思所摄法随法行。（总结）

随法正思，先说正思依处，所缘意乐行相。次显正思八相。三显八相正思功德利益。后结。于中正思依处，谓即独处闲静。大众群居，是论议处，作务处，非正思处。闠闹之所，是放逸处，尘扰处，非正思处。必独居闲静，离诸烦扰，乃能摄意安心专念思惟，故先说依处。正思所缘。谓随所闻法。思必有所思，所思不可泛尔，泛尔之思，颠倒梦想尘劳俗务，虽疲役心意劳神苦思无有功德，人诸狂乱，非随法行正思惟故。故此思惟，惟以所闻正法为所缘境。诸佛如来开显正理导吾先路，安住彼境深求其义，所谓五蕴三科净行净惑四谛三印菩提分法等，三藏所摄教理行果，专诚系念次第思惟。正思意乐，谓即乐欲，心焉好之，欣喜愿望，有所弗思弗得弗措，由此乐欲，故能加行无慢缓，无退屈故。若无意乐勉强思惟，如卧茨薪，如缚猿猴，枯躁无味，如同嚼蜡，昏沉散乱，如堕鬼国，人百戏场，瞢重躁扰，何可强也。意乐殷重，则加行牢强，每人胜境，益增法味，义理悦心胜于萏豢之悦口，涣然怡然，寂静安止，始得定慧矣。正思行相者，一者思惟，二者称量，三者观察。寻思系念诸法事理，总名思惟。较量诸法差别之相，常无常等，净非净等，名为称量。审察诸法微细甚深难了之义，名曰观察。浅名称量，深名观察，或如量而思诸法一切事名称量，如理而思诸法真实性名观察。思惟行相，唯此三种，独居闲静，乐欲思惟所闻正法，是即思惟所有体相。已知体相，次应显示思惟方法先后次序，故复显示八相思惟。谓先当远离不思议处，云不思议处者，显扬论说，不可思议，有其九处，一我，二有情，三世界，四业报，五静虑境界，六诸佛境界，七十四不可记事，八非正法，九一切涅盘所摄。此不思议处，总有二类，一者无利，我有情等，及非正法，于彼思惟，增长执见，起诸烦恼，故不可思议。二者无能世界业报，静虑境界，诸佛境界，涅盘所摄，广大甚深，无彼力能，思之徒劳，转滋迷闷，故不可思议。于此远离，乃能思惟所应思义，次于所应思义恒常无间，殷重无缓而起思惟。乃能知所未知，知已无失。日知其所无，月无忘其所能，如是渐次，学有缉熙于光明矣。虽恒常无间加行思惟，然于所应思处，犹当量己力能分别思择，于其少分力能思者观察悟人；于其少分难思议者，但深信解。观察悟人故，于随正理观察法中逐类而通，不由他缘，虽无教法，能自知故。但深信解故，不知为不知，离自执见增上邪慢谤法等罪，净信纯直渐得上解，又于所闻教正思惟时，但依其义不依其文，诸佛如来有密意说，如言诸法都无自性，此意唯显无有遍计所执自性，非谓依他圆成性相皆无。又如说言，觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。此不坚言，显离粗重极调柔心。此颠倒言，显能颠倒世间常等计执，善住无常无我不净非乐正见，倒彼颠倒，名为颠倒。此极烦恼所恼义者，为显菩萨悲愿无边，常处生死大海，不舍烦恼有情，于彼极重烦恼所恼种种大苦皆能忍受无倦无退。由此故能得大菩提。故依义解，一切妙善，设依文解，处处荆棘，故思惟义不依其文，由此便能如实了知默说大说，圣谟洋洋，嘉言孔彰，名为大说。潮音狮吼，摄伏一切故。外道凡夫，一知半解，展转乖谬，有言无义，名为默说或名黑说。虫音瓦鸣，不益明智，或乃引人人暗冥故。善解义故，不于外道绮饰文字惊为希有，如实了知彼为黑说，不于如来密意语言谬执非理，如实了知是真大说。此一义也。或内法中，自有了义与不了义，了义经者名为大说，文义俱显普应大众真实说故。不了义经名为默说，文义隐密，对彼异机，方便说故。菩萨思惟依了义经不依不了义经，故于实义，无物无法能倾能动。物谓人物，法谓言教。外道邪魔异说似教，不能惑乱彼真智故。由此方便正能悟人最初思惟。此思惟言显所思惟，此悟人言即未得忍。先来思维，但思言教。言教但能诠表实义，非即实义。彼实义者，方为思所求故。于此悟人，即离文字悟人，离言真实义性。得未得忍，先来思惟依言行故，此时得忍离言行故。既悟人已，数数作意令得坚固。乍得易失，不相续故。数数作意，相续坚固，能于其修随顺趣人，即人止观定慧境界。思依于闻，修依思故。此能人彼，彼从此生。是为菩萨正思所摄法随法行。

云何菩萨于法正修?（问起）当知此修略有四相，一者奢摩他（止）。二者毗钵舍那（观）。三者修习奢摩他毗钵舍那。四者乐修习奢摩他毗钵舍那。（总答四相）。云何奢摩他?谓诸菩萨由八种思善依持故（修所依止），于离言说唯事唯义所缘境中系心令住，离诸戏论离心扰乱想作意故，于诸所缘而作胜解，于诸定相，令心内住安住等住，广说乃至一趣等持，是名奢摩他。（别释止）。云何毗钵舍那?谓诸菩萨由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。（别释观）。云何修习奢摩他毗钵舍那?谓诸菩萨，于奢摩他毗钵舍那，无间加行殷重加行恒常修习，是名修习奢摩他毗钵舍那。（别释修习止观）。云何乐修习奢摩他毗钵舍那?谓诸菩萨，即于如是止观相中，其心无动，于无功用离诸加行任运转处，摄受无乱，是名乐修习奢摩他毗钵舍（那别释乐修止观）。当知此中，是诸菩萨，如如修习奢摩他毗钵舍那（因），如是如是乐住奢摩他毗钵舍那（果）。如如乐住奢摩他毗钵舍那（因），如是如是奢摩他毗钵舍那清净（果）。如如奢摩他清净（因），如是如是身安心安增长广大（果）。如如毗钵舍那清净（因），如是如是若知若见增长广大（果）。齐此名为修所应作。谓于所依中，应除遣粗重，及于一切所知，应修清净知见（业）。如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成办。（释修止观因果业用）

随法正修。先总问答，次别释四相，后总释止观因果业用。于此修中，有所依，有所缘，有行相，有次第，有业果。云所依者，即以正思为修所依，于法思惟得悟人已次起修故。云所缘者，即以正思所悟入法离言说性为其所缘。此离言性有其二种，一事，二义。事即色受想等种种依他起事，义即依他起上苦无常等乃至一切无差别义无我真如。此在闻思，但缘能

诠所有教法，即言说事，言说义。思惟悟人已，即以离言唯事唯义为其所缘。云行相者，一者止，于所缘境系心令住以为行相。云何系心令住?所谓离诸戏论，离心扰乱，想作意故，于所缘境而作胜解。言说分别，是诸戏论。沉掉散乱，恶寻恶作，是心扰乱。想作意时，于此二者皆令远离，但于所缘离言境相而作胜解。如修光明不净等事，起想作意修彼胜解，渐次能有光等现前。于诸一切离言事义作意胜解当知亦尔。即于彼彼所缘境中，前后相续，心一境性，为诸定相，于此定相住心名止。此止别相，先后不同，有其九种，所谓内住，安住，等住，近住，调伏，寂静，最极寂静，专注一趣，及与等持。如声闻地，广说应知。二者观，谓由止故，即于如先所思惟法，思惟其相，以为行相。此之思惟，与前正思别者，彼依文故，此唯依义。彼未得止，此依止故。依止思择诸法实相，故名为观。所谓思择诸法尽所有性，如所有性等。此相差别复有四种，谓正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察。复依三门六事思择诸法，所谓随相行，随寻思行，随伺察行。思惟诸法一义，二事，三相，四品，五时，六理。亦如声闻地说。此中如理简择，当即正思择。最极简择，即最极思择。极简择法，即是周遍寻思，周遍伺察。广说乃至觉明慧行者，当即谓由三门六事思择法故，最后能得觉明慧行真智现前。如修止者，已得等持已人于定。三者修习奢摩他毗钵舍那，数习名修。无间加行，殷重加行，恒常修习以为行相，非唯一止一观，要数数修，展转修。数数胜解，数数除遣，依止修观，依观修止，加行不息故。四者乐修习奢摩他毗钵舍那，熟道运转。无功用，无加行，于止及观，摄受喜乐，安住无动，以为相故。云次第者，谓因果次第。所谓如如修习止观为因，如是如是乐住止观以为其果。如如乐住，如是如是止观清净。由止清净，轻安广大。由观清净，知见增长。前前为因，得后后果故。云如如，云如是如是者，因数数修，果数数得，展转更互，摄受无量故。云业果者，因即是业，能成办故。果即所办。又止能除遣粗重，成办身心轻安。观能除遣邪见愚痴，成办清净知见。止观者，定慧之因。定慧者，彼二成办之果，是故定慧，为止观业果。

上来法随法行竟。随法三业，戒学也。正思正修，若止若观，心学慧学也。戒为心慧因，故先三业。而修依于思，思依于闻，故求法为先，法随法行为后。正思为先，正修为后也。戒者正其行为，定者息其纷扰，慧者达其实相。闻者，忆持法教，思者，审其义理，修者，实住真境。凡此诸行，未得实证，皆随法行，修亦随法行也。已得实证皆名法行，三业亦法行也。又闻中非无思，思中非无修，观固依止，止亦依观，非断然互异，就其胜相，则前后别耳。

自下第五起正教授，初总问答，次教因缘，三八种教授，四摄三事，五令八力种性清净增长。

云何教授?当知教授略有八种。（初总问答）

谓诸菩萨或三摩地为依止故，或于长时共彼住故，于彼慈悲欲为教授。或由其余诸菩萨众，或由如来，为作教授。（第二教授因缘）

因缘二句，初句即后施他教授，次句方是从他得正教授，从佛菩萨得教授故。施他教授二缘，一因。二缘者，依止三昧，长时共住，由此了知彼彼有情，应当教授。一因者，于彼慈悲欲为教授。从他得教授者，诸佛菩萨教授我已，次以所得教授余人故。

于教授时，先当审谛寻思其心如实了知（一）。寻思如实了知心已，寻思其根如实了知（二）。寻思如实了知根已，寻思意乐如实了知（三）。寻思如实知意乐已，寻思随眠如实了知（四）。寻思如实知随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念（五）。如其所应随其所宜，示现种种所趣入门，令趣入已，为说能治常边邪执处中之行（六）。为说能治断边邪执处中之行（七）。令其除舍未作谓作，未得谓得，未触谓触，未证谓证，诸增上慢（八）。（第三八种教授）。如是菩萨八种教授，当知略说三处所摄。云何三处?一未住心者，为令住故，令于所缘无倒系念。二心已住者，为令获得自义利故，为其宣说正方便道。三于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。若知彼心根意乐随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入，当知是名未住心者，为令住故，令于所缘无倒系念。若为宣说能治断常二边邪执处中之行，∵∵当知是名心已住者，为令获得自义利故，为其宣说正方便道。若令除舍末作谓作，广说乃至未证谓证诸增上慢，当知是名于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。如是三处，∵∵当知能摄八种教授。（第四八种教授摄于三处）

八教授中寻思其心如实了知者，心即心学，即是静虑解脱等持等至，谓四静虑，八解脱，三等持，九等至等。寻思者，寻求定相。实知者，修得彼定，实证知故。自具定心，方能现起三种神变，无倒教授所化有情。故此第一纯属自修自知。自证知已，次乃教他，故最初说。以下寻思根及意乐随眠，方是了知所化有情边事。根者，谓上中下根，知其利钝，或随信行，或随法行，如其所应，而为说法。意乐，即谓志愿，随彼三乘等，所求各异故。于此了知或为引摄，或为任持，或为随／顷而说正法。随眠即诸烦恼种子，谓贪嗔痴慢寻思等分薄尘行等各别随眠。于此了知，施对治道如是了知彼根愿病已，次随所应示现种种所趣人门令其趣人。谓诸贪行者，令修不净，嗔行修慈，痴修缘起，慢修界差别，寻思行者，令修出入息念，等分薄尘，随修何法。由此为门，令得趣人心慧解脱。又为大根说最上法，为中下根说平等法，如是等。此中缘性缘起者，缘性谓因缘生性，即一切有为法自性。缘起谓杂染清净二种缘起。阿那波那念，即出入息念。此五总是心未住者，为令住故，令于所缘无倒系念。为说能治常边处中行者，由知诸法因缘所生，先世等流，业力所起，非本来有，能治常边邪执修处中行。为说能治断边处中行者，由知诸法亦能为缘生起余法，牵引后有异熟果等，非毕竟无，能治断边邪执修处中行。云处中行者，不违缘起正因果相，

真实谛理故。此二即是心已住者，为令获得自义利故，为其宣说正方便道。所以者何?诸外道等，得定得通及邪思惟，由彼未得了知前前无始，后后无终事，彼便邪执断常边故，由此邪执，失自义利，执断执常，皆不能修正法行故，要断二执，方能发起正方便道，获自利义。令其除舍未作谓作等培上慢者，未作，谓未作圣道加行。未得，谓未得圣道。未触，谓未始触真如。未证，谓未圆证涅盘。有为圣道，可作可得。无为之法，但可触证。又因果异，故四差别。于四起慢，名增上慢，自无是胜德妄执有故。此即于自所作未究竟者令舍中间所有留难。但得世间有漏善定，便执已得无漏圣果，本不究竟，自谓究竟。由此留难，不更进修，长溺生死，故为显示指斥，令舍上慢。

如是菩萨，或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种性，渐得清净，渐得增长。谓静虑解脱等持等至智力种性，诸根胜劣智力种性，种种胜解智力种性，种种界智力种性，遍趣行智力种性，宿住随念智力种性，死生智力种性，漏尽智力种性。（第五令余八力种性增长广大）

第五能渐清净增长所余八力种性者，初寻思实知心故，能渐增长静虑解脱等持等至智力种性，心即定学故。寻思知根，能长诸根胜劣智力种性。寻思知意乐，能长种种胜解智力种性，意乐依胜解起故。寻思知随眠能长种种界智力种性，界即种子故。示现所趣入门，能长遍趣行智力种性。为说能治常边邪执处中之行，能长宿住随念智力种性，宿命智通能知宿因，此由通达诸法非常，前因所引而后起故。为说能治断边邪执处中之行，能长死生智力种性，死生智力能知后果，此由通达诸法非断，后果相续而后起故。令除上慢，能长漏尽智力种性，知漏非尽，始能除慢，知漏非尽，始知漏尽故。由常教授他诸有情，于自定心恒常修习，于他根等常乐寻求，久久淘炼，故令自智清净增长。由此为因，于成佛时，便获八力，伏诸外道，度诸有情，无边功德。故名八力种性。初二力余名余八力。

自下第六教诫。

云何教诫?当知教诫略有五种。一者遮止有罪观行。二者开许无罪现行。三者若有于所遮止开许法中，暂行犯者，如法谏诲。四者若有于彼法中，数数轻慢而毁犯者，以无染浊无有变异亲善意乐，如法呵摈，与作忆念。五者若有于所遮止开许法中能正行者，慈爱称叹真实功德令其欢喜。当知是名略说菩萨五种教诫。所谓遮止，开许，谏诲，呵摈，庆慰。

教诫文中，初总问答，次显五相，后略结。遮止有罪现行者，即诸如来对诸弟子所制种种别解脱戒，如四重等。开许无罪现行者，所谓正知而住，所摄一切。若往若还，若睹若瞻，若屈若伸，持僧伽胝及以衣钵，若食若饮，若啖若尝，若行若住，若坐若卧，悎悟瑜伽，若语若默，若解劳睡，凡诸乞食着衣事师侍病闻法论议正思正修所摄一切行止语默，均所开许。又于一切遮止戒中，时有开许，谓遮罪中，为此

方此时此诸有情而制立者，此诸有情犯则成罪，非依余方余时余诸有情而制立故，彼余方有情虽犯无过，即为不犯。又抉择分说有五种出离，所谓无染出离，逼恼出离，障难出离，无计出离，说悔出离。又说五种止息，一清净，二防破坏，三接大生，四令圣教转盛，五防难活。均说有时有缘遮罪可开。于菩萨中，复以慈悲大智力故，利生济物，七支性罪亦许暂犯，如菩萨戒中说。又诸菩萨所有遮止者，即是菩萨诸律仪戒。彼开许者，即摄善法戒，饶益一切有情戒。令不现行，令尽力行。三若有于所遮止开许法中暂行犯者如法谏诲，谓由忘念懈怠暂行毁犯，应如法谏诲。渭如量如理，而行谏诲，非不谏诲，亦不逾法而起谏诲，严词讥毁令他难受。此中开许法中亦行犯者，应行不行，失职不慈不忠不敬等，悉是犯故。四轻慢数犯如法呵摈等者，轻慢学处，轻慢尊敬田，轻慢悲愍田等，无惭无愧退失正愿，极烦恼缠，不堪教诫，为众蟊贼，故应如法呵斥驱摈，以清僧众。与作忆念者，重创刻骨，令知悔故。云何如法?谓无染浊，无有变异，亲善意乐。无染浊者，不因是故生忿等缠，而作呵摈，或由私爱姑息养奸不行呵摈，令害大众令污正法，是名染浊。无有变异者，不失常度故，于己威仪正色无动。不失悲愿故，暂行呵摈终当摄受。所谓但舍烦恼，不舍有情，故无变异。由此为因，意乐亲善，罚之实乃悲之。孟子曰，以佚道使人，虽劳不怨。以生道杀人，虽死不怨杀者。菩萨之振威刚断，呵摈有情，亦如是也。又轻犯谏诲，重犯行呵，于数犯者与作忆念，于极重者方行驱摈。呵摈作忆，非无分别。五于正行者称叹功德慈爱庆慰者，见他功德随喜无边，奖誉赞美，令生欢喜，益于善法，踊跃勤修，长养善根，如苗得水，勃然生起，不可御也。云慈爱者，非由谄曲。称叹实德者，谓非虚假，亦不轻易。令其欢喜者，令生勇悦。此五教诫，初息恶道，二示正道，三令改过徙义，四者除其奸慝，五者奖进贤善。有教有诫，有赏有罚，令愚迷者开发正知，令放逸者勤行精进，令作恶者畏威知惧，令修善者服善怀恩。恶行自息，善道易成。本之以慈悲，行之以善巧，作师之道备于此矣。

自下第七方便所摄身语意业。

云何菩萨方便所摄身语意业?（初问起）当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。如世尊言，菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。∵∵（二即四摄事）。复何因缘，唯四摄事说名方便?谓诸菩萨略由如是摄事所摄四种方便，于诸有情普能摄受调伏成熟。除此无有若过若增。∵∵（三因缘）何等名为四种方便?一随摄方便，二能摄方便，三令入方便，四随转方便。若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故?先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故（一）。若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理，如是爱语，当知名为能摄方便（二）。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏安处建立，如是利行，当知名为令入

方便（三）。三若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，（谓由利行令趣入已），最后与其于正事业同共修行，令彼随转，由是因缘，令所化者不作是说：汝自无有圆满净信，∵∵圆满尸罗，圆满惠舍，∵∵圆满智慧，何赖于善劝导于他，谏诲呵摈，与作忆念。是故菩萨所行第四同事摄事，∵∵当知是名随转方便（四）。（第四别显四摄方便）。如是菩萨四种方便，若总若别所摄身业语业意业，是名方便所摄三业。于诸有情，能正摄受，调伏，成熟。（结方便三业）

布施，爱语，利行，同事，是名四摄。摄谓摄受，调伏，成熟。云摄受者，摄取容受，犹如一体，苦乐得失，等同身受，由是生起慈悲拔济。云调伏者，调柔心性，令趣正道，制伏烦恼，令远恶行。成熟者，于正加行善法资粮，积集勤修，令得成满，由此能得菩提涅盘。如是摄受调伏成熟有情，要假方便。此之方便，即布施等。布施名随摄方便，以恩结人，令顺教故，否则空言教人，人将不乐。次行爱语，名能摄方便，说法教导令破愚迷，发其正解，成正道故。次行利行，名令人方便，除其障难，置之坦途，激发其智勇，令其精进不懈，欲罢不能，烦恼不能夺，违缘不能动故。次行同事，名随转方便，勤劳饥饱，甘苦与同，破阵冲锋身先士卒，身为法将，拥护法城，荡灭魔军，拔济含识，自必躬行实践，轨范天人。火宅洪流，同其事业，故能施他无畏，云聚风从，不惑不忧，沛然往矣。由是四摄方便度生。彼方便摄身语意业，是为菩萨方便三业。此力种性品，始于胜解求法说法，终于教授教诫方便，中间勤修法随法行。下化本于上求，闻思期于实证，度己还以度他，知行一，悲智圆，理事融，因果备。十力种性，成佛奚疑。菩萨摩诃萨应当如是学。

民三十年十月应华岩寺大德宗镜退院定九方丈请讲说是品，因便成疏。时正大战开展，劫火洞然，俯视尘宇，不禁恻怆。二十三日，龟山白衣王恩洋识于华岩佛学院。