罗时宪先生哀思录∵续佛慧命∵唯识大家

罗时宪先生哀思录∵续佛慧命∵唯识大家

丙、罗时宪先生行状

罗时宪〔孔章〕先生行状

罗教授孔章先生，讳时宪，广东省顺德县人。世代书香，考瀚波公，乡邑缙绅，望重闾里。公生于公元一九一四年一月十七日，萱堂刘氏。公出自诗礼之家，幼而颖异，在穗修读塾学，后考晋国立中山大学附属中学，以成绩优异，越级蜡升高三，时公廿岁。是年，与雷美英女士结婚。

翌年，公元一九三五，公高级中学毕业，考升中山大学，主修中国语言文学，副修哲学，越四年〔公元一九三九〕大学本科毕业，获颁文学士荣誉学位，继续在中山大学文科研究院深造。越两年，完成《汉译佛典文学研究》论文，以优异成绩毕业，获颁荣誉文学硕士。溯于公元一九三八年十月，日军侵粤，穗垣沦陷，公一度避难来港，借读于岭南大学〔时假香港大学授课〕；后迁云南澄江县，再迁粤北乐昌县坪石镇。此数年问，莘莘学子，流离颠沛，公恒在日机侵袭之会埋首经籍，申申侃侃，乐以忘忧，公之坚强意志与高尚品格，由斯陶铸！

公元一九四一年，公领受文学硕士学位时，即由***聘任为广东省***秘书处编译。翌年，转受聘于国立中山大学，为专任讲师兼教务处办公室主任；公元一九四五年，升叙副教授。胜利后，复员回穗，公受聘为国民大学专任教授；公元一九四七年，兼任广州法学院注册主任，以迄大陆政权转易为止。

公元一九四九年，公携眷南迁香港。先在建华中学任教，后任培德学校校长，嗣受骋为广侨书院教务主任。公元一九五六年起，香港联合书院、玛利诺神父学校、新亚书院、联合书院夜校等，竟相延聘。公元一九七九年起，能仁书院礼聘为教务长、研究所所长、院长等。一九九一年，兼应聘为法住文化学院佛学系主任。公于课余，复应中文大学及香港大学校外进修部、香海莲社、三轮佛学社等各大组织之请，于夜间相继讲授《隋唐佛学》、《成唯识论》、《解深密经》、《金刚经》、《因明入正理论》等课程，一周七晚，从无间断。其间为香海莲社讲授《成唯识论》凡十年八月，并应李世华先生邀请，主编《佛经选要》，为香港佛教界掀起唯识学研习热潮；又创立佛教法相学会，出版《法相学会集刊》，推动港人对佛学研习风气。近年讲授《阿含》、《般若》、《现观庄严论》等，开示原始佛教、中观般若学及中观瑜伽学之探索途径。公积数十年之劬劳，对佛法在港之流布发展，贡献宏伟，成效昭着，世人共仰。

公讲课之余，潜心着述。前期着作有：《唯识论之源流》、《摄大乘论疏》、《庄于内篇义记》、《成唯识论纂疏》、《瑜伽五识身相应地之研究》、《唐五代之法难与中国佛教》等专论，以及《大乘掌中论略疏》、《能断金刚般若波罗密乡经纂释》、《成唯识论述记删注》等专着；近年见刊有：《唯识方隅》、《瑜伽师地论纂释》、《解深密经测疏节要》、《八千颂般若经论对读》、《般若波罗密多心经导读》等，论者誉为着作等身，裨益后学，功宏佛法，信而有征。

公之皈依佛法，更有足称者：年少时，塾师为谤佛辈，曾以韩愈《谏迎佛骨表》授读，公于佛法亦多抗拒。年十三岁，太夫人皈依融秋法师，公对佛学始生兴趣。翌年，公来港就学，值融秋法师于竹林禅院，随缘得读佛经，而校中老师介绍胡适、陈独秀文章，公因广读佛教文学。时茂峰法师莅港，邀游青山，与融秋法师同行，适遇筏可和尚，劝读藏经，茂峰法师亦为开说。一日，宛清法师为公相貌，记为「大居士」，并赠欧阳竞无所苦《佛法非宗教非哲学》及玄奘、窥基法师像。公自此遍读欧阳竟无著作，以及净土、天台诸宗论着及因明着作等，思想渐趣深邃。

公元一九三四年，公年廿一，时念中人附小，***密教人德诺那***广州开坛，公往受十一种灌顶，同年，王弘愿阿阇黎授法冯达庵阿阇黎，往广州开坛灌顶，公往受胎藏法及千手千眼观音法。公元一九三五年，公肄业中大，太虚法师莅穗，驻锡六榕寺，应邀来中大演讲，公发愿皈依太虚法师座下，得传读经方法，自学修为，乃曰有进。公元一九三八年，太虚法师驻锡云南，公随中山大学转往，因获缘再得亲近，接受教益。公在研究院第一年之指导教授陈竺同先生，亦为欧阳竟无高弟。迨抗战胜利，公返广州，冯达庵法师再开密坛，公往受金刚界灌顶。公之学佛因缘，概如上述。

公以年事渐高，于公元一九八四年移居加拿大。八九年在安大略省创立「安河佛教法相学会」，使唯识、法相之学，远播于北美。而公近十年间，则奔波于港加两地，弘扬佛学，不辞劳瘁。

公半年前归港，以身心交困，曾住院休养，悉心治理。讵料天年所限，终于本年十二月十二日凌晨一时四十五分，安详示寂。时夫人雷氏与众子孙及弟子叶文意等，随侍在侧，曾与公笑谈数语，俄顷，公恰然往生兜率。时一室生香，芬馥四溢，此公生平修持有道之证验也。

夫人雷美英师母，年晋耄盏，克享齐眉。育凹子：长德光、仲延年、叔显扬、季季培：三女：惠文、惠灵、惠安；媳三人：熊玉卿、R∵B、周湘云；婿陈武医生：俱学有所成，服务社会。孙男女内外五人，咸孝悌精进，成就可期。

综合公之一生，治学精勤，信佛诚笃，熏陶有道，教子有方，故能德臻洪范，允享五福。同人等或谊居友好、或份属师弟，因为述其生平事迹如此，以表对长者之哀思而为来者之效法耳，愿贤达察正焉！

罗时宪〔孔章〕先生治丧委员会同人恭述

公元一九九三年十二月十九日

庚、悼念文摘

罗公时宪传∵陈道生

孔子曰，人能弘道，非道弘人，此诚千古不易之论也。罗公时宪，幼习书文，及长专攻经术，以多生宿慧，潜修佛法，悟性特强，举一反三，深得欧阳竟无及吕秋逸之学，再皈依太虚法师座下。殆一九四九年来港，道生藉亡友冯霜青之介，获交先生，时相过从，竟成莫逆。某日同往粉岭净修禅院，参谒前六榕寺方丈宽让上人，异地重逢，互倾积愫，追怀佛门大德事迹，俱庄严佛语及菩萨语，道生贫于佛学，困于尘垢，不禁窃自惊讶，盖罗公口不诵经，手不执卷，若非此行，宁知其为维摩诘再世者哉。

尝闻百凡事物，因缘时会，有不可思议者，罗公初度在九龙某道场讲授成唯识论，不备讲谊，语不重赘，道尽窥基大师成唯识论本旨，举座皆赞叹喜悦，罗公声誉，自此与日俱隆，传颂海隅，永垂不朽！

罗公弘法事功有足纪者三：（一）当午现居士身说法者，以罗公为第一人。（二）发扬唯识学，罗公开其先河。（三）罗公以足因缘度无量众，随其根性，各有所得，入室弟子享盛名于时下者，不可胜数。

罗夫人雷美英女士，贞静幽娴，仰止德人，乡党称颂，罗公无内顾之忧，得以全力弘法着述，使人殊堪敬佩！

赞曰：公生前不千名利，安贫乐道，寿考之余，报施亦丰，四子三女，鸾鹄在庭，以华其终，哲人远矣，余何所从。

一九九四年六月

从「三可与」悼念罗时宪先生∵金思庄

「子曰，可与共学，未可与适道：可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」《论语子罕篇》这一章，我的同窗罗时宪几章先生最常挂在口边。六十年来岁月的陶铸，我们也可以说从「可与共学」进于「可与适道」；从「可与适道」进于「可与立」。可是在「三可与」的基础上，终究未能进于「可与权」的境界；此在我之所以为失，亦即在孔章之所以为得乎！

忆昔一九三三年，我初进中山大学附属中学肄业，有幸与孔章为同窗。彼修读理科，我修读文科，科目虽殊，然亦无碍乎交往。越三载。于一九三六年同进中山大学文学院，时在广州市郊石牌寄宿。翌年日本侵华，芦沟事变，时局日非，大学迁返市区旧址上课。一九三八年，广州沦陷，我等逃至香港，借读于岭南大学；未及一年，中山大学于云南省澄江县复课，我等随往。如是在国难磨砺中成长，终于排除万难，完成四年大学教育，于一九三九年秋参加西南联合大学毕业会考。毕业后，我即回港，孔章则进修中山大学研究院。这是我们的共学历程，虽相隔数十年，其实况却仿佛如昨，能不欷欧！

犹忆一九三五年，佛教真言宗王弘愿居士自汕来穗，莅临中山大学讲演唯识。我们虽属中学生，却为求知欲所驱使，不约而同前往参听。从此对真言宗净信倍添，「可与适道」，殆无可疑。一九三六年，进中山大学，真书宗大德冯达庵大阿阁黎设坛于广州六榕寺内的解行精舍，孔章往受结缘灌顶，并受三昧耶戒。一九四五年日本投降，战事结束。翌年春，冯阿阖黎再开密教胎藏法灌顶法会，孔章又往普贤道场受胎藏法灌顶及再受三昧耶戒。其信仰之坚与我对真言宗之虔笃，诚无有异。则由「可与适道」进于「可与立」者也明矣。

一九四九年，孔章携眷来港定居，彼此又有缘为培育年青一代而努力。一九六五年孔章创立佛教法相学会，培训佛家专材，大弘佛法于海隅。我亦追随左右，在孔章亦师亦友的鼓励与支持下，一方面参与法相学会工作，一方面在真言宗居士林修学，并在一九九二年起主持居士林的学术讲座。由于孔章的居中临助，法相学会与居士林合作无间，所办的弘法活动深受各界人士欢迎与接受。当此弘法事业启步发展之际，孰料孔章溘返兜率，顿使远行者迷其指南，被甲者失其龙象。如今而后，有惑者谁与为解？有过者谁与为迁？虽曰不舍众生，乘愿再来，但人天殊趣，俟下生以何时？嗟呼！「可与立，未可与权」者有以致之耶？经者足体，权者是用。孔卓之佛学，守其经而行其权，体用一则，所以能自利利他，成己成物；我则学佛不精，守其经而不能行其权，或得其体，或失其用，所以有惑，所以有业，所以有苦，所以流转异生，无从体证大道。孔章有知，于梦魂之小，示现之耶？点化之耶？临书涕泣，不知所云！

悼念罗孔章前辈∵谈锡永

罗孔章先生为现代佛家唯识学的大师。

唯识传入汉土，始自唐三藏玄奘法师。玄奘讲《成唯识论》，建立慈恩宗，为汉土佛教开展新局。其门下高弟窥基法师，依唯识学说注释了一些佛家经论，所稽钩的玄义便非一般讲经的大德所及，由此刺激，汉土许多佛家的宗派，于论述经义时便亦不得不理会到唯识家的观点。

然而唯识古藉于汉土却渐散失，此盖由于其学说艰深之故，兼且唯识重逻辑，不喜欢逻辑却是我们的文化传统，例如汉代经师谈《易》，系统井然，可是到了晋代，王弼却以玄谈说《易》，由是谈《易》者宗之，终于衍变为「作文之体」的宋《易》，这便是喜欢作玄谈以发挥，畏逻辑之缚东的一个事例。

可是到了清代，经学家却厌倦了宋明理学，提倡务实的汉学。在这样的治学风气下，便有杨仁山先生从日本取回唯识古藉，重新发扬慈恩宗风。其门下高弟有欧阳竟无先生，成立支那内学院，弘扬唯识，由是便使汉土佛教再一次遇到新的机运。

罗孔章先生就是在这样的佛学背景下，通过艰苦的研习，终于成为现代的唯识宗师。

据他自己说，其初他并不信服唯识，读唯识论着，只是想找出他的失谬，准备为文加以破斥，可是却愈读愈信服，结果由反唯识变为推崇唯识。

五十年代，孔章先生避地香港，成立法相学会。在生活上，可能足他的艰苦时期。

他讲《成唯识论》达十年之久，培养了第二代唯识学家。在此基础上，由七十年代后期起主持能仁研究所，又培养了下少僧俗，成为博士硕士。在香港培养佛学人材之盛，除先生外不作第二人想。甚至连大陆及***计算在内，门下人材鼎盛，恐怕亦没有多少位大德能及。如今能主持讲席的居士，十之七八出先生门下，由是即可见他对佛教贡献之大。

笔者本人，起初亦厌唯识。一九八六年底避地夏威夷修密，觉得但持中观见来修，总有断层的感觉，因此才重新研读唯识，尤得力于先生所着的讲义，经二年之久，修止观才觉能一气呵成，即所谓「止观双运」。由足体会到藏密次第的严谨，而唯识却是其中重要的一环。中观应成派破唯识，其实并不是破唯识的学说，只是破对唯识的执着，所以到了「了义大中观」的层次，又彼应成派，而变成「瑜伽行中观」了。

一九九二年中，孔章先生感到如今能读佛典的人已不多，通过听他讲学、同时又听笔者讲密法的人，跟笔者联系，议定十版《佛家经论导读丛书》，撰述人选皆由先生选定，笔者不过协助其成。而先生以年鞗事已高，故嘱笔者承担土编之责，实则无非遵从先生的指示而已。

一九九三年笔者在加拿大与香港，先后跟先生会面，先生均一再督促《丛书》出版事宜，于是兢兢业业，终于先生往生前小书二册。这套《丛书》若有少份功德，能导有学佛的人能得正见，这份功德应该属于孔章先生。

九三年十月笔者往加国，先生尚约在多中见而，个期旋即闻先生往生之讯。据云先生往生之际，满室有沉檀香，火化后得舍利技多，此即是证先生平昔之修为，非浅者所能测也。若称先生为菩萨乘愿，亦不为过。乃为之赞一——

其死其生，其化其迁，其所示兮维摩相，其所转兮兜率天。噫，桃李春风五十载，法雨甘霖遍大千。