【论文】
三‧六三法有四种，谓：善、不善、有覆无记、无覆无记，阿赖耶识，何法摄耶？
【疏翼】
初二颂半﹝第二颂下半至第四颂﹞解初能变中，第五段文解第四颂第一句「是无覆无记」，即第八义「何性俱门」。于中有二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷十八】
下第五段、即是第八何性俱门。
此、最初问︰「法有四种」，何法所摄？
大乘亦有「自性善」等，如本[1]、释[2]中[3]。此三种性，或各分二︰一、世俗，二、胜义[4]。有为善法，名世俗善──招世、出世可爱果故；粗重、生灭、非安隐故。无为善法，名胜义善[5]──最极寂静，性安隐故。诸极恶法，名世俗不善──能招粗显非爱果故。诸有漏法，名胜义不善[6]──自性粗重、不安隐故。有为无记法，名世俗无记──不能招爱非爱果、自性粗重，滥不善故。虚空非择灭，名胜义无记[7]──不招二果，无所滥故[8]。
或各分三。善有三者，一、感爱果善：谓有漏善法。二、性巧便善：谓有为善法[9]。三、性安隐善：谓无为善法。不善三者，一、感非爱果不善：谓极恶法[10]。二、性非巧便不善：谓染污法[11]。三、性不安隐不善。谓有漏法[12]。无记三者，一、相应无记：谓诸无记心、心所法[13]。二、不相应无记：谓无记色、不相应行。三、真实无记：谓虚空、非择灭[14]。
或各分四。善有四者，一、自性善谓信等十一：唯善心所[15]。二、相应善：谓信等相应心、心所法[16]。三、等起善：谓诸善色、不相应行。种子善者，准义亦尔[17]。四、胜义善：谓善无为。不善四者，一、自性不善：谓无惭等十，唯不善心所[18]。二、相应不善：谓无惭等相应心、心所法[19]。三、等起不善：谓不善色、不相应行，种子亦尔[20]。四、胜义不善：谓有漏法[21]。
无记四者，一、能变无记：谓无记心、心所法。二、所变无记：谓无记色法，种子亦尔[22]。三、分位无记：谓无记不相应法[23]。四、胜义无记：谓虚空非择灭[24]。如《对法》第三末、第四卷初[25]诸门解善等，皆以此义通释于彼。此中一一，如理应知。
【论文】
三‧六四此识唯是无覆无记，异熟性故。
【疏翼】
第五段文何性俱门中，第二答。
【述记‧卷十八】
下、答。有三︰初、总答，次、别答，后、释「无记」名。此、总答也。
若善、恶性，必非异熟。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
受有三种︰一者、乐受，二者、苦受，三者、非苦非乐受。法有四种︰一者、善法，二者、不善法，三者、有覆无记法，四者、无覆无记法。此中，由于阿赖耶识总说受故，于三种受中，尚不知是何受；于四法中亦犹未识是善、是不善、是有覆无记、抑是无覆无记。是故颂曰︰唯舍受。是无覆无记。
论曰︰言「此中」﹝汉译《三十颂》略「此中」二字﹞者，由正值说阿赖耶识时分故，今即直斥彼。谓阿赖耶识。唯是舍受，非乐，亦非是苦。以此二所缘行相俱分明故。言是「无覆无记」者，亦直斥阿赖耶识。此中说「无覆」者，为简别有覆无记。非是意地一切随烦恼所覆蔽故，名为「无覆」。以变异而成熟故，又非善、不善可记别故，是异熟体亦是「无记」。
【论文】
三‧六五异熟若是善、染污者，流、转、还、灭，应不得成。
【疏翼】
第二答中，第二别答。于中有五︰一、明第一因，二、明第二因，三、明第三因，四、答伏难，五、总结。此即初文。
【述记‧卷十八】
下、别答之。
别有三释。此为一因，证唯无记，《摄论》第三卷末，自解[26]。善趣既是善，应不生不善，恒生善故，即无流转！由集，故生死「流」；由苦，故生死「转」。恶趣翻亦然[27]，既恒生恶，应无还灭！由道，故「还」；由灭，故「灭」。
【论文】
三‧六六又此识是善、染依故，若善、染者，互相违故，应不与二俱作所依。
【疏翼】
第二别答中，第二明第二因。
【述记‧卷十八】
此识既是果报之主，为善、染法之所依。既恒是善，应不为恶依；是恶，亦应不为善依，互相违故，何得与二俱作所依[28]？
【论文】
三‧六七又此识是所熏性故，若善、染者，如极香、臭，应不受熏。
【疏翼】
第二别答中，第三明第三因。
【述记‧卷十八】
第三因云「又此识是所熏性故。若善、染者，如极香、臭，应不受熏」。如前[29]已说，唯「无记性」可受熏习。
【论文】
三‧六八无熏习故，染、净因果，俱不成立。
【疏翼】
第二别答中，第四答伏难。
【述记‧卷十八】
萨婆多等若复难言︰无熏习识，亦有何过？
此论主答：得等，如前[30]已破；若无熏习者，染、净因果俱不成立──既无熏习，即无种子；种子若无，即是无因；因既无故，其果亦无。
【论文】
三‧六九故此唯是无覆无记。
【疏翼】
第二别答中，第五总结。
【述记‧卷十八】
此、总结也。
【疏翼】
以上第二答中，第二别答讫。
【论文】
三‧七○覆谓染法，障圣道故，又能蔽心，令不净故。
【疏翼】
第二答中，第三释「无记」等义。于中有二︰一、先释「无覆」，二、后释「无记」。初中又二︰一、释，二、结。此即初中初也。
【述记‧卷十八】
自下第三、释「无记」等义。
何名无覆？
「覆」，谓覆障，体即「染法」。覆义，如何？「障圣道故」。合以二义解其「覆」字，即「覆」者，覆蔽也；蔽心令不净，故名为「覆」[31]。
【论文】
三‧七一此识非染，故名无覆。
【疏翼】
第一释「无覆」中，第二结也。
【述记‧卷十八】
总结释也。
【疏翼】
以上第三释「无记」等义中，第一释「无覆」讫。
【论文】
三‧七二「记」谓善、恶，有爱非爱果，及殊胜自体，可记别故。
【疏翼】
第三释「无记」等义中，第二释「无记」。于中有二︰一、释，二、结。此即初也。
【述记‧卷十八】
何名无记？
「记」谓善、恶。此有二义，可名为「记」：一、善有可爱果，不善有不可爱果，可记别故。二、善、恶法体胜无记法，可调和[32]故，或浍戾故，可记别也。世尊记此当得此果，体性如是可记别故，说名为「记」。
【论文】
三‧七三此非善、恶，故名无记。
【疏翼】
第二释无记中，第二结。
【述记‧卷十八】
此、结释名。
总是第八何性俱门讫。
【疏翼】
以上第一解初能变十义门中，第五段文第八何性俱门讫。
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[1]∵「本」，谓《集论》卷二。
[2]∵「释」，见《对法》卷三末卷四。
[3]∵智周《演秘》云︰
《对法论》中，无著本论、师子觉释，皆具明之，下当具引。
[4]∵「胜义」，即「第一义」。
[5]∵《对法》卷三末云︰
第一义善者，谓真如。
[6]∵《对法》卷四云︰
第一义不善者，谓一切流转。
[7]∵《对法》卷四云︰
第一义无记者，谓虚空、非择灭。
[8]∵灵泰《抄》云︰
若萨婆多宗说，虚空、非择灭，唯是无记性；不通善性。若大乘中说，虚空、非择灭，唯是善性。何以故？无色之处，﹝「离诸障碍」﹞显于虚空。本性清净，﹝「不由择力、本性清净，或缺缘所显」﹞名非择灭，此二皆是真如上假立。真如既是善法，故知虚空无为、非择灭无为，是善性。
若《对法论》或余大乘论中，说虚空、非择灭是无记性者，当知皆是随转理门，随小乘说也。
若随大乘说，此二无为，是善性。或约假故，名之为无记。若摄假以实，此二无为，还是善性。此二无为，不能招爱非爱果也，后准此释，可知也。
[9]∵灵泰《抄》云︰
谓有为无漏善：无漏之法，性巧便故也。
[10]∵灵泰《抄》云︰
谓十一恶道﹝连同心王﹞，又是瞋、忿、恨等法也。
[11]∵灵泰《抄》谓唯取有覆无记。
[12]∵灵泰《抄》谓取无覆无记，或以有漏善对无漏而言。
[13]∵灵泰《抄》云︰
若第八识心、心所，即六法是无记性。若第七识相应心、心所，总十八法是无记性。若第六识中，即有根本九法，除瞋；二十随惑中除小七惑，即遍行、别境、不定四，都有三十六法。
若前五识中，有义：取遍行五并心王，即除别境五法──不与五识住故，故五识中一一法，皆有六法是无记性。有义：五识中有别境五者，其五识俱有十一法是无记性。
[14]∵灵泰《抄》云︰
即对有为虚幻法故，其虚空非择灭既是无为，故名「真实」。
[15]∵《对法》同。
[16]∵《对法》卷三云︰
相属善者，谓彼相应法。
[17]∵智周《演秘》云︰
问︰准《对法》云︰随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业、语业。准彼种子，随逐善收，云何即判属等起善？答︰论开、疏合，望义不同，亦无失也。
[18]∵《对法》卷四初云︰
自性不善者，除染污意相应，及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。
此复云何？谓欲界系不任运起者，是不善。若任运起能发恶行者，亦是不善，所余是有覆无记。
[19]∵《对法》卷四云︰
相属不善者，即此烦恼、随烦恼相应法。
[20]∵《对法》卷四云︰
随逐不善者，谓即彼习气。发起不善者，谓彼所起身业、语业。
灵泰《抄》云︰
即取表业、无表业。由心不善，故所起色亦是不善，如屠儿恶律仪色。又得、四相等。
[21]∵《对法》卷四云︰
第一义不善者，谓一切流转。
[22]∵《对法》卷四云︰
随逐无记者，谓即彼戏论习气。以名身等熏习心故，由此习气、后戏论生。发起无记者，谓彼所摄诸心、心所所发身业、语业。彼所摄者，谓怀非秽非净心者，所有名身等戏论行相所摄心、心所。
[23]∵《对法》卷四所说有为无记法，均属以上三种无记最明显。
[24]∵《对法》卷四第一义无记同。
智周《演秘》云︰
虚空、非择，体非实有，不同真如；复非智慧断惑等得；不同余三﹝择灭、不动、想受灭﹞。由斯二义，故无记摄。
[25]∵见《对法》，该论卷三末论善等法，卷四初论不善等法。
[26]∵见《摄论》卷一、两释卷三。《摄论‧世亲释》云︰
「若异熟果善、不善性，杂染还灭应不得成」者，以从善更生善，从不善更生不善故，则生死流转无有边际。流转杂染，通有漏善故。
[27]∵恶趣既是恶，应不生善！
[28]∵《摄论‧无性释》卷三末云︰
「无覆无记与善、不善互不相违」者，是共依故。作无间业等、世间离欲等，皆同有故。是故异熟非善、不善，勿与此二，因果相违。
[29]∵谓本论卷二解「所熏四义」。
[30]∵「得」等，谓不相应行，如卷一已破。
[31]∵《枢要》卷中云︰
「蔽心」者。有二性心︰一、法性心，二、依他心。
「法性心」即「唯识性」。
《杂集论述记》卷二十三云︰
法师﹝指玄奘﹞以正智为心，真如亦名心。
唯正智为证真如，以有为正智心，假名无为为心也。
[32]∵灵泰《抄》云︰
言「调和」者，即是有漏善也。
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