瑜伽师地论讲记∵卷第十三∵（14）

子四、第四颂摄（分二科）∵∵丑一、标

复次嗢柁南曰：所作、及所缘∵∵亦瑜伽、止、观∵∵作意、与教授∵∵德、菩提、圣教。

闻所成地主要是说的五明处，现在是说内明处。内明处分四大科，第一事施设建立相，已经解释完了。第二科想差别施设建立相，这一大科里面有四个颂，前三个颂都解释完了，现在是第四个颂。第四个颂分两科，第一科是标，就是刚才念的这个文。底下第二科是列，分十科，第一科是所作。

丑二、列（分十科）∵∵寅一、所作

云何所作？谓八种所作。一、灭依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜乐所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。

这是十科里面的第一科是所作。这个所作怎么讲呢？就是修习瑜伽、修习止观的时候的情况，这个「作」实在就是修，就是修习止观在这色受想行上它里边的情况。一共分八种。第一种是灭依止。这个依止是什么呢？就是色受想行识。我们无论是世间的善法，世间的恶法，乃至出世间的圣道，都要靠这五蕴身来创造的，所以依止就是指这生命体说的。现在说灭依止是什么意思呢？就是你常常的修奢摩他、修毗钵舍那，那么第一个现象出现的事情，就是身体上这个粗重没有了。感觉到粗重，这个粗重，常常静坐的人，这是一个事实，很容易明白什么叫做麤重；不静坐就不行，就像人有病，病好了，就是这样的意思，我们不静坐的人，感觉这个身体是这样的，这个身体没有什么大病，这个身体也就算是四大调和，也不感觉有什么不对，也满好。但是你若静坐，奢摩他修的好的时候，这个身体好像有若无的样子，就感觉到以前不静坐的时候，对身体的感觉就名之为粗重。那个粗重，到这个时候，奢摩他修得好的时候，那个粗重的现象没有了，叫做灭依止。不是说把这个身体灭坏了，破坏了，不是；就是身体上粗重的那种粗劣、笨重那种不轻快的那种感觉没有了，就叫做灭依止。这个事情，就是我们若是长期的拜佛，你若诚恳的拜佛，久了也会有这种感觉。比如说你背《法华经》，你把《法华经》背下来，然后你天天背，也会感觉到轻快，这身体也是轻快的；你念阿弥陀佛，久了也是。这佛法微妙就是你心理清净，心清净，生理就受到影响，它也有变化，它也是有变化的。这是第一个是灭依止。

第二个是「转依止」。这个转就是现起。但是它现起是现起，它也是活动的。这个转有活动的意思，有现起的意思，有活动的意思。这个粗重的现象没有了，同时又有轻安的现象出现了，叫做转。这个身体轻安的现象，逐渐的现起了，它也不是顿现，是逐渐的、逐渐地就出现了。这个修学圣道，修学这个上人法，这和欲的生活不一样。这个欲的生活使令你的烦恼越来越重，生理也有变化，都是苦恼境界。但是这个离欲的境界，佛说的这一切法门，你若是能够去修行的时候，那完全和世间上的欲是不同了。所以这粗重除灭了，这个轻安的境界，辗转地、逐渐地就现起，现出来了。这是所作，你修止观的时候，会出现这个事情。当然这里边也还是有深浅。在欲界定的时候，不明显，其实已经开始了，但是不明显；到未到地定就很明显的出现了，这轻安乐逐渐地就出现了。等到初禅的时候，是更猛烈的轻安乐出现了。所以感觉这个身体是没有了，又忽然间有了；有了，又没有了；有的时候如云如影的样子，不是那么粗重的身体，不是有五百磅那样子重。

「三、遍知所缘，四、喜乐所缘，」或喜乐也可以。遍知所缘是什么意思？和喜乐所缘这两个法是干什么？是什么呢？是成就这个灭依止、转依止的一个力量，它的力量使令灭依止、转依止出现的，可以这么讲。而遍知所缘和喜乐所缘，这个遍知所缘就是关于苦集二谛，苦谛、集谛，这个喜乐所缘你静坐修止观的时候，这个所缘境。所缘境这个时候，有苦集二谛的境界，你要知道。喜乐所缘是关于灭道二谛的所缘，这个道那就是戒定慧。这个喜乐所缘，你对于止观，因为初开始用功的人，当然凭自己的信心，凭自己的信心加上大众的威德力，这样努力。等到有成就的时候，那就不只是信心了，那就有其他更强大的力量，推动自己向前进，就有喜乐了。就是修止修观的时候有喜乐，欢喜去修止修观了。那么遍知所缘，这都是在所缘境上的时候，观察只是苦，或者是掉举，或者是有贪瞋痴的烦恼出现，此是集，遍知所缘。但是那个时候你的道力强了，你的正念一提起来，这苦集就不现了。所以这个地方，也等于是修止观的一个现象，修止观的情况。由于你有了成就的时候，所以是灭依止、转依止，这样说。或者说由于灭依止、转依止，把粗重的这种过失除灭了，得到轻安乐了，也就表示你这个止观有力量了，有力量的关系，就遍知所缘苦集清净，喜乐灭道也是清净，也就是你的奢摩他和毗钵舍那辗转的殊胜，辗转的有力量了，这么解释也可以。

「五、得果」前边这是说粗重和轻安乐出现了，这还是在凡夫的境界。现在是得圣道了，就是在禅定里面修四念处，修无常观，修无我观，当然也修不净观。这样子，一念相应就断除去见烦恼了，就得了初果；也得二果，那么再进一步就是离欲，就得三果了；得三果再进一步就是得四果，这叫做得果。这样说得果，应该是初果和二果。「六、离欲」就是三果和四果，这所作都是修止观，所作成、所成就的，努力的修止观有这样的成就。

「七、转根」。这转根呢，因为每一个人因缘都不一样，种种的因缘不一样，有的人的因缘特别好，他栽培得好，他是个上根人，他根性非常的利，而没有什么障碍，这是最理想的了。有的人的因缘差一点，是个中等的根性；有的人的因缘不是太好，但是也还不错，就是软品的下根人，就是对于佛法的栽培，不是那么理想，还多诸业障。根性，他的善根有这么多的差别，有上根的人，当然很好，但是软品的、中品的不那么理想，也不要紧，你继续努力还可以转变；可以由软品转成中品，由中品转成上品。所以从佛法上看，虽然表面上说是有的人很好，有的人很笨，没有关系，大家都有希望，都可以有成就。你不要说我笨，不要紧，你也一样，和利根人一样，都有成就。这是转根，能转。是这样的意思。或者……前面说是我看那个人，他已经得到欲界定，得到了未到地定，得初禅了，得圣道了，我现在什么也没有，那可怎么办？不要紧，你努力也一样有希望，所以叫做转根，转根是这样的意思。

「八、引发神通」。引发神通这件事，当然有的人没有得圣道，他先得四禅。得四禅当然就可以引发神通。有的人得了禅定的时候，同时就有神通，他不需要另外去修，他就得了神通，有这种人。也有的人得了禅，没有神通，神通还是没有；没有神通，但是有灵感，灵感不是神通。不要说他说了一句话，他有一点什么神通，其实这不是那么回事情。就是他修了禅定，然后修神通，就引发出来神通了。他还不是佛教徒，都可以有这种境界。说是佛教徒，也是一样。那么现在是说，或者说是，你是佛教徒，你这个奢摩他的善根强，一下子就得禅，很快的就得了禅，然后就有神通。或者是没有，得到未到地定，而后修四念处，得了圣道了。得了圣道以后，由初果、二果、三果、四果也得了禅了，但是还没有神通，是阿罗汉，但是没有神通，但是还可以修。修了，就能引发神通，也就有了神通。不管是怎么样，你是先得神通，后得神通，总而言之有这一件事，引发神通这件事。这引发神通，对行菩萨道的确是有作用，和没有神通是不一样的。

《披寻记》四七六页：

谓八种所作等者：此中前四所作，谓修瑜伽者瑜伽所作，如声闻地释相应知。（陵本二十八卷十三页）

「谓八种所作等者：此中前四所作，谓修瑜伽者瑜伽所作，」都是修止观所作成的现象。「如声闻地释相应知。」，声闻地解释它这前四种的相貌，应知。后四种在声闻地上，没有明显的有这种意思（陵本二十八卷十三页）

寅二、所缘

云何所缘？谓四种所缘。一遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。

这是第二科所缘。第一科所作，实在就是总说的，这底下别说。怎么叫做所缘呢？这是问，底下回答。「谓四种所缘境」，所缘境有四种不同。「一、遍满所缘。二、净行所缘。三、善巧所缘。四、净烦恼所缘。」我们前面曾经讲过，这个「遍满所缘」就是包括了一切的所缘境。就是有分别影像所缘境，无分别影像所缘境，还有事边际所缘境，所作成办所缘境，这一共有四种，前边解释过，在后边的文还是有解释的。下边说（陵本二十六卷十三页）还是有解释。

「净行所缘，」就是五停心观，多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，愚痴众生因缘观，骄慢众生修缘起观，就是无我观，还有散乱众生数息观；来对治贪、瞋、痴、慢这些烦恼。

第三是「善巧所缘。」这个善巧就是智慧，就是蕴善巧，蕴界处，缘起、处非处这些，就是以五蕴为所缘境，你从这里面得到圣智，得到智慧；以十八界、十二处为所缘境；总而言之，这一切法苦、空、无常、无我，得到了圣智，那么叫做善巧所缘。

「四、净烦恼所缘」。净烦恼所缘境分世、出世的不同。世间就是修禅定的人，厌恶欲界的苦恼，欣慕初禅的微妙，欣慕初禅天的初禅，这个离生喜乐地的那种安乐。禅定的境界，这就是「厌下苦粗障，欣上静妙离。」是这样的意思。苦粗障，苦恼的「苦」，粗重的「粗」，障碍的「障」。这欲界是苦、是粗、是障；初禅天，是静、妙、离，静是寂静的静，微妙的妙，远离的离。由初禅到二禅也是，初禅是苦粗障，二禅是静妙离；乃至三禅到四禅，乃至空无边、识无边、无所有处、非非想处也都是这么样，辗转的这么样观察。这就叫做净烦恼所缘，这是世间法。

出世间的圣道，就是苦集灭道了。以苦集灭道为所缘境，那也叫做净烦恼所缘。这个所缘境，分这么四种的差别。

《披寻记》四七六页：

谓四种所缘等者：此如声闻地广辩应知。（陵本二十六卷十三页）

我现在常常去翻这声闻地，感觉声闻地非常好，就是这些修行的法门，都在那里详细的解释，有详细的解释的。

寅三、瑜伽（分三科）∵∵卯一、征

云何瑜伽？

这底下第三科，前面这个所缘境是列出来四种所缘，这底下第三科叫做瑜伽，就是修止观。分三科，第一科是征。

「云何瑜伽？」怎么样修止观能得到相应呢？这个征，就是问。第二科就是标。

卯二、标

谓或四种，或九种。

这是标。要怎么样的修这个止观呢？或者四种，或者是九种。这是标。底第三科解释，分二科，第一科说是四种。

卯三、释（分二科）∵∵辰一、四种

四种瑜伽者：一、信，二、欲，三、精进，四、方便。

「四种瑜伽」是什么？「一、信，二、欲，三、精进，四、方便」，这四种。

这个「信」，这都是从开始用功修行的次第。第一个就是要有信心。对于这个法门，用这样的方法修行，我相信决定可以成就的，要有这个信心，如果没有信心就不行。比如说我们念大悲咒，这大悲水能治病，但是要有条件，你要有信心，没有信心你还不行，还是不可以。说是现在修行也是，要有信心。这个法门……我感觉人还容易有信心，若在我个人来说，这信心还不容易。我要看经论上佛说的，我有信心，你说的我不一定相信。说这是我的缺点，我不容易普遍的会相信这件事。但是我看很多人不是，很多人容易相信。这样说也有很多的聪明人他会有所作为，因为很多人相信，你只要这么一说，他就相信。但是我可不是，我是很笨，但是这件事，我不是那么容易相信。但是我表现出来的态度不是那么明显。我是不相信，但是表现出来的，好像相信似的。现在说修行的法门也是，要有信心。

第二是「欲」。相信了以后，就是自己要有这个意愿，就发出来这样的意愿，我决定要这样做，我要修行，我要修这个法门，这叫做欲。有了信，一定会有欲。你有几多程度的信，就有几多程度的欲，他们是成正比例的。

「三、精进」。就是正式行动了。信、欲是属于愿，精进是属于行，而这个行就是不可以懈怠，就是努力的去做这件事。信和欲有可能很容易具足，这精进就不容易，精进难一点。因为人容易有些障碍，今天这个人有事情打电话来，不能不去；明天那个人打电话来，不能不去；那就把修止观这件事就得停下来，这是一个困难，很多人有这个困难。所以我看那个《高僧传》，我说过，一个出家人在深山里用功修行，他在家的儿子来看他，他就用那个……一个木板、一个藤条似的，打他的儿子。当然他儿子就走了。别人说是，你儿子好心来看看你，为什么打？他说不可以不打。因为你若是对他好一点，他常常来看你，那有时间修行呢？这可见古人和现在人不同，不一样。精进是难一点。这个信也容易，有欲还不是决定，欲和信是成正比例，有信就有欲，但是精进不容易，精进难一点。

「四、方便」。方便是说这精进的方法。你怎么样去做呢？那就是戒、定、慧了。就是要受戒，然后就修止观，就是这样子。用这个为方便来满足你的信、欲的愿望。你想要得圣道，就是要用这样的方法，以此为方便，才能得满愿的。

辰二、九种

九种瑜伽者：一、世间道，二、出世道，三、方便道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、软品道，八、中品道，九、上品道。

前面是说四种，这底下说九种。「九种瑜伽」是什么呢？「一、世间道。」这个「世间道」就是不是出世，只是修禅，只是修奢摩他，修禅，不修四念处，这样子由欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅八定这也可以说是止观，是世间道。「二、出世道。」这是佛法了。出世间的道，也是要有禅，但是里面有四念处，你才能够从欲界、色界、无色界超越出去，才能得解脱。第三是「方便道」也还是以修止观为方便。

四是「无间道。」无间道就是成功了，就是得圣道了。得圣道的时候，你这个清净的智慧和那个无我相、无法相的那个真理的寂灭相，中间没有间隔，没有阻碍了，叫无间道。说比如现在我们也可以坐在那里，心里面静下来修无我观，修一切法空观，修这空、无愿、无相三三昧，现在也可以这样修，修的时候也可能有一点相应，但是有间，就是还有那个烦恼，在你的智慧和真理之间做障碍，还是有间。可是你若成功了那个时候，就没有间隔了。就是你的无分别清净的智慧和真理面对面了，或者是统一了。统一了，无间，这个时候就是断烦恼了。一见到真理，这时候是断烦恼，叫做无间，没有烦恼的间隔了。「五、解脱道。」见到真理就得解脱了。就是这样分别。无间是断烦恼，解脱道是见到真理；其实这件事是一件事，但是分两句话来说，就是解脱了。