丑三、第三静虑摄（分二科）∵∵寅一、标差别
∵又于第三喻有差别。
∵这是第三科「第三静虑摄」。这个第九大科「圣五支三摩地」，这一科里边「随别释」里边分五科，第一科是「初静虑摄」，第二科「第二静虑摄」，现在是第三科「第三静虑摄」。这摄不只是第三静虑，属于第三静虑也包括在内的意思，分二科，第一科是「标差别」。
∵「又于第三喻有差别」，前边初静虑、第二静虑都有譬喻，现在是第三静虑也有一个譬喻，而这个譬喻和前面的譬喻是有差别的，这是「标差别」。第二科「举譬喻」，又分二科，第一科是「喻离喜乐」。
∵∵寅二、举譬喻（分二科）∵∵卯一、喻离喜乐
∵如嗢钵罗等离喜之乐，彼相应法及所依身，当知亦尔。
∵「如嗢钵罗等离喜之乐」，这个就是青莲花的意思。「离喜之乐」，这譬喻第三禅的乐，第三禅的乐和初禅、二禅的乐不一样，初禅、二禅也都有乐，但是他们是与喜在一起的，有喜之乐；第三禅是把喜破去了，就是没有喜了，这样的乐，那么就用这个青莲花来做譬喻。
∵「彼相应法及所依身，当知亦尔」，彼那个乐所相应的法，所相应的法。这个乐，这个第三禅的乐，他里边还有舍，还有正念，还有正知，还有心一境性，所以「彼相应法」；「及所依身」，及这几种法所依止的色受想行识。「当知亦尔」，我们应该知道，也都可以名之为青莲花，也可以这么说，也是用这个譬喻来做譬喻。这是第一科「喻离喜之乐」，下面是第二科「喻彼定相」。
∵∵卯二、喻彼定相
∵水喻离喜无寻伺定，喜发踊跃由无彼故，喻华胎藏没在水中。
∵「水喻离喜无寻伺定」，这个青莲花是在水里边生长的，所以水也在譬喻之内的。「水」譬喻什么呢？譬喻那个修行人离喜又没有寻伺的「定」，就是第三禅的心一境性，以水来譬喻定。但是不是初禅、二禅的定，初禅、二禅都是有喜之定，初禅是有寻伺，二禅是无寻伺而有喜。现在这个第三禅定，也没有寻伺，也没有喜，就是更深刻的定了。
∵「喜发踊跃由无彼故，喻华胎藏没在水中」，这个水是譬喻定，这前初禅和二禅里边的喜，那个喜的相貌是踊跃的相貌，真是所谓大喜了。「踊跃」就是内心里面非常的兴奋，这身体都受到影响踊跃起来。现在「由无彼故」，由于这个三禅，第三静虑里面没有那个喜的关系，所以「喻华胎藏没在水中」，就是这个花，那花的胎藏就是那个苞，那个苞是没在水中，就是沈没在水里面，就是没有浮在水面。所以这「没在水中」，这表示这个离喜之乐是在水中，没在水中，不像有喜的那么踊跃，这样表示。这是第二「喻彼定相」。
∵∵丑四、第四静虑摄（分三科）∵∵寅一、标差别
∵又于第四喻有差别。
∵前边是第三静虑就说这么多。这底下说到「第四静虑」，分三科，第一科也是「标差别」。「又于第四喻」，也是有差别，也是不同于前三个。怎么样的不同呢？这是第二科「别辨相」，是一样一样的辨别这第四静虑的相貌。那么分二科，第一科标出他清净的相貌。
∵∵寅二、别辨相（分二科）∵∵卯一、清净
∵清净心者：谓与舍念清净相应，超过下地诸灾患故。
∵「清净心者」，那个经上讲的第四禅是清净心，他的心特别清净。怎么叫做「清净心」呢？「谓与舍念清净相应，超过下地诸灾患故」，他这个心与舍清净相应，与念清净相应，是这样的。这个舍清净、念清净相应，这底下再解释。怎么叫「舍」清净和「念」清净呢？「超过下地诸灾患故」，就是这个初禅、二禅、三禅的那么多的灾患，他都超越了，就是解脱了，他没有那些灾患了，所以叫做「舍清净」，也叫做「念清净」，那就叫做「清净心」。这个「下地诸灾患」是什么呢？什么灾患呢？这底下《披寻记》上有解释。
∵∵《披寻记》四二九页：
∵超过下地诸灾患故者：第四静虑以下诸地，于坏劫时三灾能坏：谓火灾、水灾、风灾。第四静虑无灾能坏，由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故，如〈意地〉说。（陵本二卷五页）当知此由修彼静虑，舍念清净相应，超过寻伺喜乐三地一切动故。
∵「超过下地诸灾患故者：第四静虑以下诸地，于坏劫」的「时」候，「三灾能坏」。那三灾能坏呢？「谓火灾、水灾、风灾」，这火烧初禅，水灾能坏二禅，风灾能坏三禅。这「第四静虑无灾能坏」，因为什么呢？「由彼诸天身与宫殿俱生俱没故」，这是说出一个原因，说出来一个相貌。由于那个第四禅的诸天他的身体，和那宫殿同时生起同时结束了，当然都是化生，化生无而忽有的时候，有了身体，同时也有了宫殿，等到寿命尽了的时候，身体没有了，宫殿也没有了。「更无能坏因缘法故」，没有什么东西，没有了，那么什么东西能坏他呢？所以也没有。
∵这可见初禅、二禅、三禅不是这样，初禅、二禅、三禅他们的宫殿是原来就有的，而后忽然间有了身体，不是俱生俱没的。那个修行人死掉了的时候，宫殿还在，但是那个宫殿也不是常住的，有这个火灾，有水灾有风灾来破坏它。第四禅没有宫殿，所以也没有，「更无能坏因缘法故」，是「如〈意地〉说」，这个事情在〈意地〉也说过了，说过这件事。
∵「当知此由修彼静虑，舍念清净相应，超过寻伺喜乐三地一切动故」，这个当知此修行人，由修彼第四静虑成功了的时候，他具足了舍清净和念清净，有这样的功德相应，超过了寻伺喜乐，超过了初禅的寻伺，也超过了初禅、二禅、三禅的喜乐，这个这三地的「一切动」。喜乐也是动，寻伺也是动，这个另外还有一样，就是出入息，第四禅的修行人没有入息，也没有出息了，没有这件事。这样加起来，看是几样？寻、伺、喜、乐，还有一个出入息，还有一个三灾，一共是八个，这个「超过下地诸灾患故」，就是超过这八种灾，超过这八样事，所以他那个心是清净的，这是说那心清净的相貌。这是第一科，第二科「鲜白」。
∵∵卯二、鲜白
∵鲜白者：谓性是善，自地烦恼无爱味故。
∵这是清净心者和鲜白，这都是经上的话。底下这是本论作者的解释，这真是平常人怎么能解，没辨法解释的，会这么解释。「鲜白者：谓性是善」，「性」是什么？性是心也。他这心性是非常的良善，没有这些贪瞋痴，欲界的贪瞋痴，并且这个人是佛教徒，是圣人，所以他那个心是善，那就是「自地烦恼无爱味故」。
∵前面清净心是超过下地诸灾患，这个鲜白「自地烦恼无爱味故」，在他本身这个第四禅里面，他也没有烦恼，没有爱着这第四禅的烦恼。凡夫得到四禅的时候，得初禅的时候，爱这初禅的境界，二禅、三禅、四禅也是，爱着自己所成就的这个禅的境界。现在这个修行人是佛教徒，成就了第四禅功德的时候，没有爱味不执着，他不爱这个禅。虽然这个禅的境界很高，很殊胜，但是他心里面也不执着，也观察它，还是四念处，观察它是无常的，是因缘生法的，是没有真实性的，是毕竟空的，心里面不执着。「自地烦恼无爱味故」，所以叫做「鲜白」，「鲜白」实在还是清净心，就是心清净。但是又说清净心，又说鲜白，就分成二段这样解释。
∵∵寅三、举譬喻（分二科）∵∵卯一、喻彼人（分二科）
∵辰一、举喻（分二科）巳一、征
∵何故复以长者为喻？
∵这个第四静虑分三科，第一科是「标差别」，第二科是「别辨相」，这个相当然是和前三禅，初禅、二禅、三禅是不一样，现在第三科「举」一个「譬喻」。举一个譬喻分二科，第一科是「喻彼人」。分二科，第一科是「举喻」。「举喻」又分二科，第一科是「征」。
∵「何故复以长者为喻？」什么原因经上又用「长者」来譬喻这第四禅呢？这是问。底下第二科是解「释」，就是回答。
∵∵巳二、释
∵谓彼所作皆审悉故，不放逸故，思惟筹量观察胜故，于增减门无不知故。
∵∵∵「谓彼所作皆审悉故」，这个「长者」，用「长者」做譬喻是有理由的。因为什么呢？因为这个长者年高德重的人，经验特别丰富了，智慧特别广大的，所以这种人他要做什么事情的时候，他非常的「审悉」，就是把这件事，把它安排的清清楚楚的，一点也不马虎。这个「审」就是不马虎不虚浮，很认真的把它清清楚楚明明白白的，对于于所做的事情清清楚楚明明白白的，「皆审悉故」。∵「不放逸故」，而这个长者这个人，因为经验特别多，知道若做错事就有后患，所以不放逸不做错的事情，这是第二个功德。第三个「思惟筹量观察胜故」，就是他的智慧特别高，他能筹量这个事情各式各样的条件，各式各样的情况去筹量。「筹量」就是思量，就是思惟。然后他在这里观察，看得清清楚楚，所以不放逸，这句话就表示智慧特别的殊胜。
∵「于增减门无不知故」，对于这个事情是增多了，是减少了，其中有功德或有过失，他都知道。这个「增减门」，这个是赞叹这个长者对增减他都知道，但是这个在《披寻记》上说。
∵∵《披寻记》四二九页：
∵于增减门无不知故者：增，谓增长积集；减，谓衰退损减。《解深密》说：「善知心增，善知心减。」（《解深密经》三卷十九页）如是增减，其义应知。
∵「于增减门无不知故者：增，谓增长积集；减，谓衰退损减。《解深密》说」，就是《解深密经》，《解深密经》说：「善知心增，善知心减」，用《解深密经》上那一段文来解释这个增减门，「《解深密经》三卷十九页」，那上面解释这句话。「如是增减，其义应知」，这个增减还在《瑜伽师地论》七十七卷上有解释。解释上怎么解释呢？这是于增减门，但是《解深密经》上说是于心增减门，心有增心有减，那么《瑜伽师地论》上解释这个增减，怎么叫做增？怎么叫做减？这个《披寻记》上说出了几句。「增，谓增长积集」，这个「增长」是指现行说，「积集」是指种子说。这个怎么叫做「增长积集」呢？就是我们没有修行的人，我们有二种系缚的境界，一个相缚，一个粗重缚，这也是在《解深密经》上说的。
∵这个怎么叫做「相缚」呢？就是在一切的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这一切法有为法相上。我们心一动，我们心与一切相接触的时候，这烦恼就来了，就能系缚我们的心不得自在。贪来了我们心也不自在，瞋来了也不自在，愚痴来了也不自在，各式各样的烦恼一动起来的时候，就是系缚我们，就把我们绑住了。∵∵
∵这个「粗重缚」是什么？就是种子，烦恼的种子叫做粗重。说是我表面上说没有系缚，但是内心里面还有种子绑住你，你还不是圣人，还有系缚。现在我们若发心学习佛法了，要对治这种系缚，修学四念处，要除灭这种系缚，除灭这个相缚，除灭这个粗重缚。你这个能对治道，能对治这二种缚的圣道，这个四念处的圣道，你常常修常常修，你这能对治道就增长了，这无漏的戒定慧逐渐的栽培，他就逐渐的增长，你常修学圣道，这圣道他就增长。圣道增长，这现行增长，种子也增长，那么种子增长这个事情，而这个圣道他不是离开了心另外有圣道，他是与心相应的，心与圣道相应，圣道在增长在积集，心也增长也积集，是这么意思。
∵这个「减，谓衰退损减」，这个「衰退损减」，就是这个相缚、粗重缚，在你用功修行的时候，这个相缚和粗重就在减少，他的这个现行在衰退，种子就在损灭，是这样子。而这种相缚、粗重缚，它的活动也是与心相应的，也是与心相应的。而这相缚、粗重缚在衰退在损减，那个心也就在衰退在损减，那就是这样子说就可以了。就是与圣道相应的是清净心，与相缚、粗重缚相应的是染污心；清净的圣道在增长，心也增长，那么染污的相缚、粗重缚在衰退在损减，那么染污心也就在衰退在损减。
∵这叫做「善知心增，善知心减」，这是后面，《披寻记》后面《瑜伽师地论》的解释，解释这个增减，解释《解深密经》的「善知心增，善知心减」，解释的。所以是「于增减门无不知故」，在这里说，当然是在长者，这个长者他知道功德的增长，过失的减少，他都知道，他会知道，知道我的功德增长了，我的过失减少了。这就表示修行人他常常的修行，他就知道我的功德增长了，过失减少了，这就是「于增减门无不知故」。这是这个「举譬喻」，这是辰一「举喻」，底下第二「合法」。
∵∵辰二、合法
∵证得清净第四静虑者亦复如是，凡有所为审谛圆满无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。
∵「证得清净第四静虑者亦复如是」，成就了三禅的人，他又不知足，继续努力的修行第四禅，第四禅没有白辛苦，「证得清净第四静虑」了，就是证悟了，也就是成就了。「亦复如是」，这个修行人也是这样子，那长者有这四种功德，那个证得清净第四静虑的人，「亦复如是」，也有这四种功德。∵∵
∵「凡有所为审谛圆满」，他做什么事情也不马虎，「审」思，这个「谛」就是真实圆满，不是说有的地方不审思，那就是不圆满了。「无诸放逸」，也是这个证得第四静虑这个人没有放逸。「于一切义无不了知」，就是譬喻那个「思惟筹量观察胜故」。「其性捷利」，就是「于增减门无不知故」，就是也有这种功德。
∵∵《披寻记》四二九页：
∵凡有所为审谛圆满等者：此中四义，如其次第配前四喻应知。
∵这样意思。
∵∵卯二、喻清净鲜白（分二科）∵∵辰一、举喻（分二科）
∵巳一、八经九经喻
∵八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊虻等不能侵损。
∵这是第二科「喻清净鲜白」。这个第三科是「举譬喻」，分二科，第一科是「喻彼人」，第二科「喻清净鲜白」，前面一个清净心，一个鲜白，这两个作譬喻。分二科，第一科是「举喻」。「举喻」分二科，第一科「八经九经喻」。
∵经上有「八经九经」的譬「喻」，那是什么意思呢？这是「八经九经喻」，这底下解释这个八经九经的譬喻。说「由坚致故，显蚊虻等不能侵损」，这个八经九经是一种譬喻，就是指这个特别微细的毛布，由那个纱，一条纱织成的布，现在是用八条，八缕、八条纱，把它织成的一个经一条线。「八经」就是用八条缕，就是八条纱，纺纱工厂里织布，用纱织成布。我们说是棉花的话，用棉花纺成纱，很细的一条一条的，用这纱来织成布。现在这说用八条纱织成一条经，用这样的经去织成这个微细很好的毛布，微细的毛布，或者用九条缕织成一条经一条线。
∵这种譬喻什么呢？「由坚致故」，你这样子织成顝这个细毛布，那么好的那么殊胜的毛布，它就特别的坚固而细致，当然也是厚了。「显蚊虻等不能侵」，这表示你若用这种布做衣服穿上去，这蚊虻它不能够来咬你，因为它太厚了，因为密致细致不能咬，这是这个譬喻。这八经九经譬喻的意思，是这样意思，保护你的安全。
∵∵巳二、首足皆覆喻
∵首足皆覆者，若有二失容可侵损，谓衣薄故，有露处故；今此显示二失俱无。
∵「首足皆覆者」，这第二个譬喻。「首足皆覆」的譬喻是什么呢？「若有二失容可侵损」，若有两个过失，那这蚊虻等可能就会来侵害你，来伤害你。那两种过失呢？「谓衣薄故，有露处故」，若是那织成的布特别的薄，蚊虫也容易咬你，还是可以咬你；或者这个衣服有露处，有破坏的地方，你的身体露出来了，那当然蚊虫还是可以咬你，有露处，有这两种过失就不对了。这样子衣服也不薄，也没有露处，说「首足皆覆」。
∵「今此显示二失俱无」，说「首足皆覆」这句话，就表示这两种过失都没有，衣服是厚的，也没有露出去。这是两个譬喻，一个是「八经九经喻」，一个是「首足皆覆喻」，这是举譬喻。底下第二科「合法」。
∵∵辰二、合法
∵此定亦尔，其心清净鲜白，周遍一切散动所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。
∵「此定亦尔」，现在这个第四静虑也是这样子。「其心清净鲜白，周遍一切散动所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受」，都能够防止。「其心清净鲜白」，就是譬喻那个衣服，衣服是坚致的，也就是不薄，衣服厚，这样子「一切散动所不能侵」，这个「散动」就是浮动，这些喜怒哀乐，这些事情都不能侵犯他。若是「周遍」的话，就是没有露处，那就是譬喻这周遍的意思，周遍也就是你的心清净，没有一时不清净的。
∵所以「堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言」，「呵叱」就是愤怒了，愤怒的人说话的时候，就不说好听话了，就是恶人。「及内身中种种苦受」，心里面也都能够忍受，都能防止，它不能侵犯你。在他心里面，他都能够抵抗，而不会受到这些侵犯的。「内身中种种苦受」，这个话是说在人间，你得第四静虑的时候，你这身体有的时候也可能有病，连阿罗汉，有神通的阿罗汉有时候有病。所以你得四禅的时候，虽然那么高的境界，但是你这身体还是人间的身体，所以也有苦受的事情，也会有他所呵叱恶言的事情。但是在这第四禅的人，他都心里面不介意，他心里不动，所以这就用这个譬喻。
∵「八经九经」，是彼坚致故；这个「首足皆覆」这个意思，就是示你这个禅定非常坚固，非常清净鲜白，这个道力非常坚固，所以一切外来的这些外尘的一切不如意事，你心里面都不介意，都能不动，不能侵犯他的定，你不能动摇他的定力。
∵∵丑五、观察缘起摄（分三科）∵∵寅一、标差别
∵又于第五喻有差别。
∵一共是分五科，就是这个「圣五支三摩地」，一共是分五科。「第四静虑」是第四科，解释完了。现在第五科「观察缘起摄」，这一科里面分三科，第一科是「标差别」。
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