瑜伽师地论讲记∵卷第四十一∵（4）

宿二、于诸性罪∵（分二科）∵

列一、总开无犯

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性罪少分现行；由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

这是戒渐次摄这一科。分七科：第一科于诸遮罪已经讲过了。现在是第二科，于诸性罪。又分两科：第一科是总开无犯。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」：这发无上菩提心，禀受菩萨戒以后，安住在菩萨净戒律仪。「善权方便为利他故」：行菩萨道这件事，一个是正常的菩萨道，一个是方便的菩萨道。现在说的善权方便，就是不是正常的，是特别的情形。「权」这个字，我查字典上的解释，叫作「反经而善者也」。这「经」是正常道，现在「反经」和正常之道是不一样的，是相反的，但是也是属于善法，所以叫作「善权」。「方便」这个词什么意思呢？这个词姑且有两种解释：一种是智慧叫作方便；一种是行动，你采取行动的时候叫作方便。现在这里就是指行动说的。这个安住在菩萨净戒律仪的菩萨，他采取善权的行动，采取这样的行动。「为利他故」：行动是表现于外的相貌，有相貌可见闻的，「为利他故」是说菩萨的内心，就是他的动机。他采取这个行动的目的是什么？是为了利益众生，不是为了利益自己，是利益他人。「于诸性罪少分现行」：究竟指什么说的？什么叫作善权方便？为利他故有善权方便究竟指什么说的？是「于诸性罪」，就是很多的，「性」就是「罪」；不管你受戒不受戒，你作这件事就是有罪的。这种有罪过的事情，菩萨「少分现行」，不是全部的，就是一部分、一少分的作了这种有罪过的事情。

「由是因缘，于菩萨戒无所违犯」：由于菩萨他的内心，他采取这个行动，作这种性罪的事情，他内心是清净的，不是由贪欲瞋恚邪知邪见发动这种罪过的行为，而是用慈悲心作这件恶事。「由是因缘，于菩萨戒无所违犯」，对于他所受的菩萨戒并没有违犯，而且还能生出来很多的功德。这一段文主要是指说他内心是清净，不是烦恼发动的，是用清净的慈悲心发动作这件事，来利益这个众生的，所以他就没有犯戒而有功德。

看《披寻记》：

「善权方便至生多功德者」：这一段文。「不善业道所摄身语诸业，名诸性罪」：「不善业道」就是有罪过的业道。而这里面说，就是属于身语这两方面，不是意业；意业是没有不善业道，菩萨的内心没有贪瞋痴，他是用慈悲心，用智慧作这件事。不善业道所摄的身语诸业，或者是身表现出来的行动，或者是表现在语言上的事情，这都是业，就是有了行动。这就叫作性罪。身就是杀盗淫了，语就是妄言绮语恶口两舌，这些事情是有罪过的。「谓性是不善，能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自」：性罪这句话怎么讲呢？。「谓性是不善」：这件事的体性就是有罪过，它不是好事情。「能为杂染损恼于他」：这种事情要一造作的话呢，它就有污染，就能伤害到对方，使令对方也有罪过，也有苦恼。「能为杂染损恼于自」：它的污染不但是伤害到对方，也损害了自己，两方面都有苦恼，所以叫作性罪。

「虽不遮制，但有现行便往恶趣」：因为它是属于身语，不是内心。说是我不控制自己，我不约束我自己身语清净；身语表现出来的行动和语言，我也不加以控制。虽然是不遮制，不控制它，「但有现行便往恶趣」，可是你若是表现出来行动了，你说出来有罪过的语言，你作了有罪过的事情，「便往恶趣」，你将来就是要到三恶道去受苦的。「虽不遮制，但有现行能障沙门」：虽然你不控制自己，但这件事你要负责的。只要是你现出来行动了，它就障碍你得圣道。这个「沙门」，就是指无漏的戒定慧说，有无漏的戒定慧名为沙门。你若作这种有罪过的事情，就障碍你得圣道的。「如摄事分说。（陵本九十九卷五页）」：也就是前面这几句话。

「如是性罪，五相所摄」：这个性罪，这十不善业道，它有五个相貌，这五个相貌都属于这一类的事情。那五种呢？一是事，二是想，不应该是「相」，应该是思想的思。三是欲乐，四是烦恼，五是方便究竟，如决择分解释（陵本五十九卷十二页）。这个「事」是什么呢？就是或者是属于有情的境界，或者是属于无情的境界，你在这上面造种种恶，所以这叫作「事」。二是「想」，就是你内心的思想。这在律上也常常有这种说法，就是我想要去伤害某甲，结果伤害了某乙，这就是你那个想和那个事实不符合，就是这样意思。我想要伤害一个众生，结果所伤害的不是众生，是一棵树，就是你内心的想和那个事实有点违反。或者是相符合的，我要伤害某乙，那么就是某乙，我不伤害某某，就是没有伤害某某。就是那个事实和你的心想相符合的；一个有不符合有相符合的差别，这叫作想。

第三个是「欲乐」，欲乐是什么呢？就是你作这件事情你欢喜，你欢喜作这件事。或者你要骂人，我骂这个人的时候，我欢喜骂这个人，就是你心里面有这个乐欲。那么这里面表示什么呢？有的时候不是愿意这样作，但是有个力量逼迫你非这样作不可，但是心里不欢喜，那就条件不具足了。第四个是「烦恼」，就是你要去作这件事的时候，你用贪心作，或者是瞋心，或者是愚痴邪知邪见来作这件事，一定要是这样。如果你没有贪心，没有瞋心，没有邪知邪见，那这个条件就不具足了，这十恶业不具足了。五是「方便究竟」，就是你采取行动以后，把这件事作圆满了，作到最后你自己满意了，那么叫作方便究竟。说是如是性罪要具足这五个条件，有事有想有欲乐有烦恼有方便究竟，其中有一个不具足，你这个罪业也就是不圆满。这是如决择分释（陵本五十九卷十二页）。

「今于此中说诸菩萨性罪现行」：现在这里面说的，于诸性罪总开无犯这段文，是说诸菩萨的性罪现行，发了无上菩提心受了菩萨戒，他行菩萨道的时候，他有性罪这一方面的罪过的事情的活动。「非由烦恼」：这个菩萨作这件事，表面上看是有罪过的，但是他发动这件事，他不是由烦恼发动的，他没有贪心，也没有瞋心，也没有邪知邪见，非由烦恼。「不具一切」：这五个条件不是完全都具足的，就是这件事他不是由烦恼。「故说少分」：所以说「于诸性罪少分现行」，就是其它的他都具足了，事想欲乐方便究竟都具足了，就是这第四个烦恼他不具足，而这还是非常重要的事情，「故说少分现行」。

「又诸菩萨为利他故，作所应作」：又诸菩萨他的大悲心，为了利益众生故，作所应该作的事情。「皆由爱诸有情怜诸有情增上力故，非染污心；是故此说由是因缘，由无染污，说无违犯。由具怜愍，说多功德」：这诸菩萨作所应作，都是能利益众生的。「皆由爱诸有情」：都是因为菩萨有慈悲心，他爱诸有情，就是愿意饶益众生，令众生得乐。「怜诸有情」：怜愍众生有苦，要他离苦，「爱诸有情」是令有情得乐，「怜诸有情」令诸有情离苦。「增上力故」：由于菩萨对众生有离苦得乐的饶益心，由这样的心的强大力量故，「非染污心」，不是用染污心来发动，来作这件事的，他是有慈悲心作这件事的。「是故此说由是因缘，由无染污，说无违犯」：他不是用染污心作这件事，所以说他没有犯罪。「由具怜愍，说多功德」：因为他有怜愍心，所以作这件事不但没有犯戒，而且还有功德。「以能修行自他利行摄受随与无上正等菩提果故」：菩萨作这个性罪的少分现行，但是由于慈悲心的关系，他是修行了对于自己对于众生都有功德的行为，这件事。「摄受随与无上正等菩提果故」：在因是摄受，果是随与；你摄受因了，将来就给你个无上菩提果。这是解释这一段文，这段文是总开无犯，就是先总说开许菩萨作这件事不是犯戒。

下边第二科是别释其相，就是一样一样的解释性罪少分现行的相貌。分八科，第一科是于杀生；分两科，第一科是出因缘；又分两科，第一科思惟所作。

列二、别释其相∵（分八科）

张一、于杀生（分二科）

寒一、出因缘（分二科）

来一、思惟所作

谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业。

这里总说「于诸性罪少分现行；由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德」。详细来说呢，「谓如菩萨见劫盗贼」。这个劫和盗都是贼；劫也是贼，盗也是贼。这个劫就是明抢，夺取他的财富；这个盗是偷偷的，在你不知道的时候来偷东西叫作盗。那么劫也是贼，盗也是贼，他是什么事情呢？「为贪财故欲杀多生」：说这个贼是为了贪求财富，所以想要杀害很多的众生。「或复欲害大德声闻独觉菩萨」：前面说杀多众生，是一般人。下面说是或复欲害有大功德的声闻，就是初果二果三果四果的这些圣人，或者得辟支佛道的独觉，或者得无生法忍的菩萨。那这都是大德的声闻，大德的独觉，大德的菩萨。「或复欲造多无间业」：或者还不只于此，他还想要造更多的严重的罪过，就是五无间罪了。这是说他作这恶事，这是思惟所作。

看《披寻记》：

「见劫盗贼至多无间业者：杀生因缘，略有三种」：这个杀生的因缘，就是有三种因缘会有杀生的事情。那三种呢？「谓贪瞋痴」。或者贪心去杀生，或者瞋心去杀生，或者愚痴心去杀生。这个由贪心杀生，由瞋杀生，这是容易明白吧！愚痴心杀生就是我们祭奉孔夫子，拜祭孔夫子的时候，杀了很多猪牛羊，来供奉孔夫子，这就叫作愚痴。「此中且举贪为因缘起杀欲乐」：这一段文说是「唯贪财故」，就是姑且举这个贪是杀生的因缘，他发起杀害生命的欲乐，有这种意愿要杀生，有这样的欢喜心。「说劫盗贼为贪财故」：怎么知道是贪因缘起杀欲乐呢？文上是说「劫盗贼为贪财故欲杀多生，乃至广说」：就是或复欲害大德声闻独觉菩萨这些。

「当知所余诸有情类，由其猛利瞋痴为因缘故」：这是说杀，所余的或者是瞋心，或者是愚痴心，诸有情类由其猛利的瞋痴为因缘故，「非无如是欲杀多生等事」，他们也是这样子，内心的烦恼不一样，也同样都有杀生的事情。「略不具说」：只说了贪，瞋痴没有具说。「若于一时顿杀多类，名杀多生，此由方便杀生成重」：这是由于他有这个行动，他杀害众生，就造成了重大的罪过。「若诸声闻独觉菩萨，由田广大，名为大德」：这里说是杀一般的众生；下边说是诸声闻独觉菩萨，「由田广大」，这声闻独觉菩萨，是广大的福田，就是能生广大的福德的境界，所以叫作大德。他本身有圣德，也可以名之为大德。众生对这样的圣者，三乘圣人能恭敬供养，那也能够得大福德。

「此有五相，如决择分释」：决择分有解释，就是陵本六十卷十二页，在那上说。这个决择分说五相是说「从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起，谓慈等至」：就是他能在色界四禅里边修四无量心的三昧，所以有这样的功德是大德。「二从于一切有情第一将护他心住起。谓无诤等持」：就是学习无诤三昧成功的这些圣人，那这也是大德，就是成就无诤三昧的人是大德。「三从第一寂静涅盘乐相似圣住起」：就是和涅盘相似的境界，就是灭尽定，他入了灭尽定，从灭尽定里出来这个人，也是可以名之为大德。「四已得一切不善不作律仪。谓预流果」：这也是大德。初果圣人他已经成就了一切恶事不作，他有这样的无漏的律仪，这也是大德。「五极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首大苾刍僧，如是名为田广大性」：「极清净相续究竟」，就是大阿罗汉他的身口意清净，乃至到佛的境界，乃至大众僧的无量功德，这都叫作大德。这上面说是六十卷十二页说这五种相貌。

「若杀害彼，此由事故名重杀生」：「若杀害彼」，若是这个众生他有这么样猛利的恶心，想要杀害这个大德的人，那在前面那五个相貌来说，这就是事故名重杀生，就是属于有情。「若业能感无间大地狱果，名无间业」：若是你造了这个罪业，将来使令你招感无间的大地狱的苦果，那就叫作无间业。就是不间隔；这间隔有二种，一个是业力的间隔，一个生的间隔。譬如说这个人修学了戒定慧，修学了四念处，应该是得圣道，但是没得，他破了戒的话，他就先要去受破戒的果报，那么或者是作牛，或者是作狗。那么就和你得圣道这件事有间隔了，这是生间隔。也是业力的间隔，这个罪业使令你由无漏的业得圣道的果，中间有有漏业的间隔。一个生的间隔，一个业的间隔。现在这个无间业是没有这些间隔的，所以叫作「若业能感无间大地狱果，名无间业」。

「此有五种」：这五种无间业，「谓害母等」，害母害父害阿罗汉破和合僧出佛身血这些。「又有无间同分业，亦名无间业」，还有同分业，那也就是无间业。譬如说佛灭度以后，你破坏佛像，这件事也有点相似的。还有在《俱舍论》都有解释。「由是种种，是故名多」，就是多无间业。「菩萨于如是事现见在前，故名为见」：这个菩萨对于这些事情「现见在前」，叫作「见」。

前面是「谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业」。这些事情菩萨都看见了，看见这件事情要现前。

见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命堕那落迦，如其不断无间业成当受大苦；我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。

「见是事已，发心思惟」：菩萨看见这件事以后，他心里面就动了，在观察思惟这件事。「我若断彼恶众生命」：这菩萨自称是「我」，要是断了那个众生的命以后，「堕那落迦」，那我就会下地狱了。「如其不断无间业」：若我不断他众生的命的话，这个众生的无间罪业就造成功了，造成了以后呢，当受无间地狱的大苦。这两件事，我若断他命，我自己下地狱，他就不下地狱；我若不断他的命，他就要下地狱。那怎么办呢？「我宁杀彼堕那落迦」：这个菩萨发了大悲心，我宁可杀掉这个众生，我下地狱。「终不令其受无间苦」：这样子这件事最后的结果就是不令那个众生堕落地狱了，他因为无间业造不成了。这是思惟所作，菩萨这样思惟，来观察这件事；下边是加行所作。

来二、加行所作

如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心或无记心知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。

「如是菩萨意乐思惟」：这位受菩萨戒，安住菩萨净戒律仪的菩萨，他内心里面有大悲心和大智慧的思惟观察，「于彼众生或以善心」，对于那个想要造无间业的众生，或者是用善心，或者是无记心，「知此事已，为当来故深生惭愧」：就是菩萨的智慧观察这件事，决定了以后，「为当来故」，作这件事以后将来的后果，「深生惭愧」，菩萨自己感觉到很惭愧，「以怜愍心而断彼命」，就把那个众生杀害了。这是加行所作；下边笫二科结无犯。

寒二、结无犯

由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

这一科说完了。

看《披寻记》：