瑜伽师地论讲记∵卷第四十∵（11）

昃二．例悭行等

如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；如是于行悭行有情，为欲令彼断悭行故，于现法中求财宝者，

这一段是为说正法，分二科，第一科于乐恶行，现在是第二科例悭行等。「如于乐行恶行」，前边说乐行恶行的有情，菩萨为欲令彼断诸恶行故，为说正法。这下边呢，「如是于行悭行有情，为欲令彼断悭行故，于现法中求财宝者」，这个悭行有情于现法中希求财富，他希求财富；菩萨

为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；

这个菩萨怎么样帮助这个众生呢？「为欲令彼」菩萨想要令他「正少功力」，这个「正」这个字当作只是讲，只是用微少的功力就能够集聚多财宝，又能够守护无失，菩萨这样慈悲帮助他。

于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦，应知亦尔。

这前面说悭行，这下边说到于佛法怀憎嫉心的众生。菩萨为欲令彼对于佛法得清净信，「证清净见」能成就清净的见地，就是大智慧，从佛法中得到智慧。「得清净信」这个信也是从智慧建立的，没有智慧是不能于佛法有信心的，当然这个智慧是属于闻思的智慧，由这样的智慧对于佛法有清净的信心，那么这个信心有多少牢固的力量。但是「证清净见」呢，那就是又进一步地有大智慧了，应该是有修所成慧有禅定的力量，能调伏烦恼了。那么再进一步就是得无生法忍了，那样能断烦恼了，他在佛法中成就的智慧，是更是清净了。「超诸恶趣」若能够得无生法忍，断除分别我执，分别法执，达到这个程度就能超越诸恶趣，超越恶趣的。如果是在忍位，暖顶忍世第一，到了忍位的时候也可以说超诸恶趣，他决定不会失掉正念，超诸恶趣。「尽一切结」就是灭除去了一切的烦恼，那当然是得无生法忍以后；小乘佛法来说，那应该是得初果了。超越恶趣，恶趣是果报，尽一切结是因，无因没有恶因也就没有恶果。「越一切苦」就是超越了三恶道的苦，内心里面没有那么多的烦恼当然也是越一切苦。「应知亦尔」这也是这样意思，菩萨也为他宣说正法，为欲令彼得清净信证清净见，当然要菩萨为他宣说佛法才能够成就的。

看《披寻记》的文：

「如于乐行恶行有情至应知亦尔者：令断恶行，谓由戒论」。「令断恶行」，∵∵就是菩萨为他开示戒的波罗密，戒法，戒的议论，戒的论说，戒的论议；他若能够随顺学习戒，那么这个问题就解决了，「令断恶行」。现在这说「令断悭行，谓由施论」，前面说令断恶行，为他开示戒法，若「令断悭行」呢？「谓由施论」，就开示他布施波罗密，开示布施的道理，那么他就会不悭吝了。

「令彼正少功力招集守护财宝，谓由开显工巧业处，所作成办种种异相所有言论。」这个他仅是微少的功力就能发财，这件事那么好吗？这个地方什么道理呢？「谓由开显工巧业处」，就是菩萨要开示这个工巧业处。工巧业处前面的文上说，是已经讲过，这个「营农」就是农业，种田的这些事情也能够发财，工商业也是发财，还有书算这些事情，或者营造，造房子造机器这些事情，那上面说到音乐，音乐也算是工巧处，菩萨为开显这工巧业这里面的道理这里面的事情。「所作成办」你根据工巧业你去作这件事能够作成功的话当然就是能发财了。「种种异相所有言论」这工巧业里边很多的境界很多不同的事情，菩萨为他开示这些异相所有的言论，那么就能够完成了他的愿望。

「令彼得清净信乃至越一切苦」这一段文啊，「谓由宣说超胜四种圣谛相应言论」，这一段文说是「得清净信，证清净见超诸恶趣，尽一切结越一切苦。」这个事情，这是由于菩萨为这个众生宣说超越世间最殊胜的四圣谛的道理，与四圣谛相应的言论，这样子呢就能成功了。「如是一切名善说法」，前面这一段就叫做善说法。

「于所说法随顺理门，忍可胜解是名得清净信」，现在解释这个清净信，「于所说法」，那个听法的人啊对于菩萨所说的佛法，能够随顺理门，对于所说的道理，他内心里面能够随顺，他不违逆；他内心里面能忍可，他认为这是真理，而且得到很有力量的认识，不是很浮泛的，所以叫做胜解。「是名得清净信」这就叫得清净信。这个清净信，没有疑惑，疑是污浊的，没有疑这个信就叫做清净信。又成就了这样的信，逐渐的会成就更多的功德，所以叫做清净信。

「即由如是增上力故，身毛为竖悲泣堕泪」，说那个听法的人，「即由如是增上力故」就由于菩萨说这个增上的佛法，加上他自己对于佛法的真理有胜解的关系，这就叫做增上力。「身毛为竖」，他全身的汗毛都竖起来了，「悲泣堕泪」他会悲泣会流泪了。「如是等事，是清净相」，这都是清净信的相貌。

「从是以后，于所说法证谛现观」，说这个人啊，他听闻了菩萨所宣说苦集灭道的道理，他很深深的受到感动，那么从这个以后呢，「于所说法证谛现观」他就从闻思修得无生法忍了，所以证谛现观。这个「于所说法证谛现观」，这个谛就是苦集灭道四谛。这个闻思修，闻思还是散乱的境界，修就是禅定的境界了，有止也有观。

有止也有观，我现在又打妄想，「寂而常照，照而常寂」。这个妄想来了就非要说不可。这个寂是无分别的境界，心里面寂静。这个寂静这个寂是心说的，不是指地水火风说的，心是了别性，你修行不修行它都是了别性，但是这个了别呢，它不去虚妄分别，它寂静住所以叫做寂；就是止的意思，初开始修行的时候止的方法。这个照这个字，就是明了，对于所缘境明了的显现，所缘境明了的显现在心里面，心对于所缘境很明了。这里边有两个意思，一个意思呢，明了是明了，但是没有分别。譬如说我们的眼识看见光也是明了，但是眼识没有分别。我们这个第六意识动了的时候，这个是光不是黑暗，第六意识就会有名字了，就会分别，这是光这不是黑暗，我们可以读书，在这里可以拜佛，第六意识会分别光的事情。眼识也是见到光，但眼识无分别。眼识无分别，而还是明了是名为照。这样讲照，照也是无分别，寂也是无分别，寂而常照，无分别而还是明了的，所以寂而常照；明了而无分别是照而常寂。寂照是同时的，这样正好说明是止的意思，奢摩他的止，这是一个解释。

第二个解释这个照，如果你要解释这个照是有分别的，观察这个所缘境是苦空无常无我的这样思惟分别，那就和这个寂不同时了，不能同时。我们初开始修学止观的人不可能做到这个程度，有分别无分别是同时的，做不到这个，你做不到。「寂而常照，照而常寂」这句话呢，你自己想一想怎么样去解释。初开始用功修行的人，这个止和观不能同时，到了什么时候可以同时呢？这个如果有人问，你怎么知道你得到初禅二禅三禅四禅了？你怎么知道你得初禅了，你怎么回答这个问题？我有一次有一个居土问我，说怎么分别这件事，我说从《俱舍论》上看出来，你若得到初禅的时候，就超越欲界，这个时候你的前五识不动了，第六意识在那里活动，这时候就是得了初禅。那怎么知道前五识不动呢？我若一静坐我眼睛一闭，眼识就不动嘛，耳识你没有办法观察，你很难把耳识关住，有声音的时候我听不见，除非你耳根坏了，不然的话你会听见。你耳根是正常的，但是静坐的时候耳识就不动，有声音听不见。若是你静坐的时候达到这个程度，就是谁说什么声音说什么理由出了什么声音没听到，你心里面寂静住。不过这里还有分别，比如说是我没有得禅定，人家念「所作皆办」的时候声音很高我怎么没听到，那什么意思？就是孔夫子说的「心不在焉，视而不见，听而不闻。」孔夫子也是对于心里上的活动也注意过，但是不能和佛法相比，那这不表示你得禅定。要奢摩他的时候，我们若是心里面专注的思惟色受想行识无我无我所；「因缘所生法，我说即是空」，你专注的思惟，但是你并没得定啊，那也可以听见声音，从这里发现这件事，那不表示你得初禅。你没有去思惟，不是修毗婆舍那观，你修奢摩他的止的时候，心里面只是在那裹明静而住，这个时候你听不见声音，就是表示你得初禅了。得到初禅，当然二禅三禅四禅都是这样子，前五识是不动，第六识还是动的；乃至到你得非非想定那么高的禅定还是第六识的境界。

现在我还没有忘，我要说什么事情呢？就是「止观双运」这件事，什么叫止观双运？你得到了禅定，你修止的时候，然后也修观，在这个地方呢，我修观的时候，止还没失掉。我们现在用心的修奢摩他的止，都是欲界定，内住、等住、安住、近住这统统都是欲界定；在欲界定的时候，就是你心要止只是止，你若一观，止就没有了，这个欲界定就是这样子。所以我们读《分别瑜伽品》，我有心有机会把《分别瑜伽品》再学习一遍，这话一说就麻烦，这样子不是止观双运。你在欲界定里面，你一观心里面就是散乱的，你若是止如果是合适了的话，那就是内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静，心里面是感觉寂静住了。但是你若一修观呢，就没有了，所以止和观不同时的，不能同时。但是到了未到地定的时候，情形和欲界定不同，不一样。这个我们读《分别瑜伽品》就是弥勒菩萨请问的，佛回答弥勒菩萨的问题，他说奢摩他什么时候才算成就了奢摩他呢？佛回答从未到地定开始到非非想这都是算奢摩他的止，都算止成就了。止成就，本来一般说由初禅到非非想定这八个，八个地方而非非想定不算数，只是空无边处定，识无边处定，无所有处定这三个再加上色界四禅的七个叫做七依止。可以这个做依止而修毗婆舍那观，可以得圣道，非非想定不算数，它不行，它不及格。那么在初禅前边的未到地定，未到地定不在七依止之内，若算未到地定就是八个了。

但是佛在《分别瑜伽品》说它也算是止，你若成就了未到地定就算止成就。因为在这个里边有什么道理把它也算在里边呢？因为你在未到地定里边修观也能得圣道，因为它有这个能力，它有这个堪能性了，所以它也算是个依止处，是毗婆舍那的依止处，所以这样讲。这样讲，我们说止观双运，「寂而常照，照而常寂」，这算什么呢？我们照那个字只是明了而无分别的话，那还是属于止，而不是观。那这句话不能说是止观双运，止观双运还谈不到。现在是说你在未到地定里面，在初禅二禅三禅四禅里面也好，乃至空无边、识无边、无所有处，这都是止；在止里面你修毗婆舍那观的时候，毗婆舍那观是分别，心里面观察思惟，但是那个止还在，不失掉，你看这事情有这样事情。那么这看出来，未到地定应该也是这样。就是你在未到地定里面你修毗婆舍那观的时候，这个定地奢摩他止它不失掉，这样子止才有力量帮助你的观断惑证真。不然的话说欲界定，欲界定就没这个力量，没这个力量的原因就是失掉了。你心里面一观察，这止的力量就失掉了，所以不能说定内修观，这句话不成立。但是未到地定以上不是，你修毗婆舍那观的时候，这个止的力量不失掉，它不失掉，不失掉叫「定内修观」。若是在初禅二禅三禅四禅这个禅定里边，这时很明显的你会知道，你在修毗婆舍那观的时候，这个止没失掉。但未到地定可是不同，未到地定能听见声音，你在那里修观也好不修观也好，外边声音能听到。这个和四禅不同，因为它的定力浅，它有这个问题。虽然是这样呢，但是他能得圣道，就表示他虽然能听见声音，但那个寂静的力量没失掉，它还是能帮助你的观去断惑证真。这样说呢，不只是在初禅以上叫止观双运，在未到地定也有这个力量。刚才说为什么说四禅以上叫做止观双运？为什么说未到地定也可以说止观双运，我刚才说出个理由来的，这是说这一段。

现在我说这一段，这里面说是「从是以后，于所说法证谛现观」，那当然这一定是从闻思修得无生法忍，证谛现观就是证初果须陀洹。这个止观双运是什么意思？就是得圣道的时候。你修止观能达到双运的时候，你要知道你那时候就要得圣道了。虽然我的止也成就了，我也能修观，但是还没达到止观双运啊，那还不能得无生法忍，有这件事。这上面说「谛现观」，这个「谛」就是苦集灭道四谛，这「现观」这话，明白一点说，就是无分别智现前了。现就是现前观察，就是无分别智现前了，他与苦集灭道四谛相应叫做「谛现观」，但这时候是无分别的境界。这一念无分别境界呢，你这个地方呢，在天台智者大师《摩诃止观》上说出来，说出一件事来。我们有的时候修止，有的时候修观，你止观双运也是，你止现前了，同时也修观；也可能修一会观又不修观，而只是修止，还是有这个问题，有这样的差别相的。而在这个时候呢，天台智者大师的大智慧说出这句话来，就是在止的时候，你这时候没修观，在止的时候，无漏的智慧忽然间出现了，那么这是一个情形。有的时候不是，是在你修观的时候，无漏的智慧忽然间出现了。你像那个钻木取火，忽然间出火了。就是你在修止观的时候是钻木，忽然间出火了，这个圣慧，菩提的清净智慧出现了，那就叫做谛现观。这就是得了圣道了。这个时候的慧和你原先修那个观不同的，你原先修观你怎么样修好，没断烦恼还是有漏法的，这时候忽然间出来智慧这是清净的菩提智，叫做菩提，清净的智慧，是无漏的智慧，那叫做「谛现观」。

「离邪分别不生恶趣」，得了谛现观的圣者，他没有邪分别，因为这个时候他这个正念坚定有力量，他不会像以前在凡夫的时候种种邪分别。我现在再重复一句，在声闻地的时候，得初果须陀洹的时候，他得到无我的智慧，还要得于诸法如幻的智慧，这句话我们在别的地方很难看见。初果圣人他看见一切世界都是如幻如化的，他不执着这是真实的，他有这个智慧了。那么得诸法如幻智离邪分别，就没有我们原来的贪瞋痴的分别，都没有。不过这里边也还是有点事情，他是断了见烦恼，爱烦恼还在，那也不能说他完全是清净。他有的时候心是清净，有的时候也有事情，但是他有事情的时候，这个正念一提起来，这个烦恼就没有了，他能够达到这个程度。所以说「于所说法证谛现观」，这个证者悟也，这个悟是证悟，如实的觉知了，不是从文字上我明白这件事，那不算数；他是经过闻思修，经过长期止观的力量他觉悟了，证谛现观。「离邪分别不生恶趣」为什么不生恶趣？离邪分别，他没有这些虚妄的分别，他是无我无我所的智慧很强。「是名证清净见」，这个清净见，的确是指无漏的智慧说。「超诸恶趣」，就是这样这么解释。