玄二、巧慧施（分二科）黄一、别辨相（分三科）宇一、标
∵又诸菩萨不以恶慧而行布施，常以巧慧而行布施。
∵这里是说六波罗蜜里面的第一个，施波罗蜜。施波罗蜜里面分三科，第一科是「自性施」已经学习过了。第二科是「一切施」，「一切施」里面也是分二科，第一科是「一切所施」，这一科学习过了，现在是第二科「施相差别」。「施相差别」里面分二科，第一科是「种种施」，「种种施」里面分二科是「利益他摄」、「自利益摄」，这二科都学过了。现在是「巧慧施」，就是布施的时候有巧妙的智慧；这一科里面分二科，第一科是「别辨相」分三科，第一科「标」。
∵「又诸菩萨不以恶慧而行布施」，又诸多的菩萨，他在用布施利益众生的时候，不用这个暴恶的智慧而行布施，这个智慧是通于善恶的。现在是菩萨行布施利益众生的时候，是不用恶的智慧而行布施。「常以巧慧而行布施」，常是用微妙的、良好的智慧去行布施波罗蜜多。
∵这是「标」。
∵∵宇二、征
∵云何菩萨巧慧布施？
∵这是第二科「征」。菩萨的「巧慧布施」是怎么个情形呢？
∵下面第三科解释，解释里分六科，第一科是「财施」。
∵∵宇三、释（分六科）宙一、财施（分二科）洪一、有财摄（分二科）
∵荒一、释（分四科）日一、先济危苦（分二科）月一、明发心
∵谓诸菩萨现有种种可施财物，求者未至，先发是心：设二求者俱来我所，一、是安乐，非贫非贱、有依有怙；二、是危苦，是贫是贱、无依无怙。我于尔时，应自揆量所有财物，若堪于二充足满愿，即应俱施满愿充足；如其财物不堪于二充足满愿，即应方便发遣安乐非贫非贱有依有怙，尽己所有施彼危苦是贫是贱无依无怙。
∵「谓诸菩萨现有种种可施财物」，菩萨这个时候他有很多的、各式各样的、可以布施利益众生的财物。这是「财施」分二科，第一科是「有财摄」分二科，第一科是解释，分四科，第一科是「先济危苦」分二科，第一科是「明发心」。
∵「求者未至，先发是心」，向菩萨祈求的人还没到来，菩萨自己先建立这样的意愿。什么意愿呢？「设二求者俱来我所」，假设有二类向我祈求的人，同时的到我这里。「一是安乐」二类，那二类呢？第一类是「安乐」，他的生活很安定，心情很快乐。「非贫非贱」，不是贫穷的人，那么有可能是有财富的人；「非贱」，不是卑下的人，可能在社会上有一点地位的人。所以「非贫非贱」可能是有多少富贵这种身份的人。「有依有怙」，这个「有怙」就是他有父亲在，那么「有依」就应该说他有母亲，他有父亲、有母亲可以仗恃的。那么可能他的父母也不是平常人。这样的人，到他这里来祈求、有所求。「二、是危苦」，第二类的人是「危」、危而不安，就是生活上有一点不足，有多少不足心里不安；「苦」而不乐，前面是安乐，他这是危苦，就是这么一个人。「是贫是贱」，生活所需都是有点不足，在社会上也没什么地位。「无依无怙」因为没有父母可仗恃，就是这样的人。这二类人正好是相反的。
∵「我于尔时，应自揆量所有财物」，这二种人到我这里来有所求，我这个时候我应该自己考察一下、考量一下、想一想。想什么呢？「所有财物」，我所有的财物。「若堪于二充足满愿」，若可以对于这二种人的要求，我都能充足地满其所愿。你要什么我有力量赋给你、布施给你。「即应俱施满愿充足」，那我就应该两类的人，我完全是满他们的愿、令他满足。「如其财物不堪于二充足满愿」，如果我的财富不能够对这两种人充足满愿，不能满足他的希望。「即应方便发遣安乐」，那怎么办呢？我就应该方便善巧地辞退那个安乐的人；「非贫非贱有依有怙」的人，我辞退他；「非贫非贱有依有怙」的人，我就说几句话婉谢了他。「尽己所有施彼危苦」，我尽有自己所有，我财富不是很多那我尽我所有，布施给那个危苦的人，「是贫是贱无依无怙」的人，我满他所愿。这也不容易「尽己所有」的布施，这不容易。
∵那么这是向他祈求的人还没有到来，他自己先作这样的发心、作这样的计划，有这样的愿望。下面第二科「辨所作」分二科，第一科「惠施危苦」。
∵∵月二、辨所作（分二科）盈一、惠施危苦
∵发是心已，如所思惟，即便成办如是事业。
∵「发是心已」，他建立了这样的心愿以后；就作这样的计划以后。「如所思惟，即便成办如是事业」，就像自己所计划的这样子，就这样做好了，把这件事作好了，就像前面想象的那样子。
∵这是「辨所作」，第一科「惠施危苦」，第二科「辞遣安乐」。
∵∵盈二、辞遣安乐
∵于安乐等诸来求者，既无力能足满其愿，先当方便发意思惟、辞谢发遣。我此施物，于危苦等先舍先许，故今与之；非我于汝无乐施心，但更无力，唯愿贤首，勿于我所嫌恨弃背。
∵「于安乐等诸来求者，既无力能足满其愿」，对于安乐的那一类的众生，「非贫非贱有依有怙」的这个「诸来求者」，这也不是一个人，有多少人来向他有祈求。「既无力能足满其愿」，既然这位菩萨没有这种力量，没有这么多的财富「足满」，足以满足他的希望。那怎么办呢？「先当方便发意思惟，辞谢发遣」，就「先」应该假藉一个方法，「方便」就是方法，一个方法。「发意思惟」，「发意」就是作意，就是把这个心要想一想，你心如果在无分别，那就不能作事，你要发意叫他心动起来、来思惟。「辞谢发遣」，「辞谢」就是「发遣」，向这个安乐非贫非贱有依有怙这一类人，就请他离开了。
∵「我此施物，于危苦等先舍先许」，但是这话应该怎么说呢？就是这样说；对这个「非贫非贱有依有怙」的安乐的人说：「我此施物」，我就是有这么多布施的财富，这么多的东西；「于危苦等先舍先许」，我对于这个生活困难的人，我要先布施给他们，他们是优先的；我原来发了菩提心学习布施波罗蜜的时候，我最初发愿的时候贫苦的人优先，我最初是作这样的愿的。「故今与之」，所以你们都来了，我对于他要先布施给他。
∵「非我于汝无乐施心」，不是我对于你们不欢喜布施，也欢喜布施。「但更无力」，但是我再没有力量了。「唯愿贤首，勿于我所嫌恨弃背」，唯愿「贤首」就是对他的尊称，你是最贤善的人，大众之中你是最好的人，这个意思。「勿于我所嫌恨弃背」，你不要在我这里，因为没有得到我的布施，你就嫌恨我背弃我弃舍我，再也不睬我了，不要这样；我们还是好朋友。就是用这些话来辞谢他。
∵这是第一科「先济危苦」，说完了。下面第二科「善化悭家」分二科，第一科「标悭相」。
∵∵日二、善化悭家（分二科）月一、标悭相
∵又诸菩萨，现有种种可施财物，知有悭家、最极悭家，吝执财宝，悭固兢战。于其家中，曾未惠施一切沙门婆罗门等。
∵「又诸菩萨，现有种种可施财物」，又诸菩萨他现在；将来那情形因缘变化不知道；现在有各式各样的可施财物。「知有悭家、最极悭家」，这个菩萨知道这个地区里面有悭吝的一个人家。「最极悭家」，还有更进一步、又超过了那个悭家的悭、最大最厉害的「悭家」。什么叫「悭家」呢？是「吝执财宝」，他吝啬他的财富不肯布施给别人，他爱着他的财富。「悭固兢战」，他这个悭吝心非常的坚固，心里面非常的谨慎；这个「兢战」就是心里面很谨慎，就是不要损失到一毫钱，我这个财富要保护得好好的，只可以增加收入、不可以增加一点开支；特别的谨慎，特别注意这件事，就这个意思。「于其家中、曾未惠施一切沙门、婆罗门等」，他在家里面从来也没有…；不要说是一般的人，就是有道德的那个沙门、婆罗门，他都不肯布施。
∵这是说标这个悭吝的相貌。下面第二科「明往化」，菩萨到那个悭吝的家里面去教化他。分二科，第一科是「举告言」分二科，第一科「令恣求」。那么怎么样来教化呢？
∵∵月二、明往化（分二科）盈一、举告言（分二科）昃一、令恣求
∵菩萨即便往诣其舍，慰问安不？恭顺方便，告言：汝来，我不令汝库藏减尽，而于现前作大饶益。我家现有广多财宝、广多施物，为满我施波罗蜜多；若有求者，来到汝所，勿令空返，可至我家取诸财宝、随意施与。
∵「菩萨即便往诣其舍」，这个菩萨当然可能是看一看时间，这个时间是合适的，就到他家里去了。「慰问安不？」一见面就是安慰他：你好吗？这一类话问候他。「恭顺方便告言」，然后对他特别表示恭敬、随顺，方便善巧地对他说话了。这个「方便」应该是智慧，有智慧的方法对他说了：「汝来，我不令汝库藏减尽，而于现前作大饶益」，说是「你有时间的时候到我家里来、到我家来」。到你家干什么？就说了：「我不令汝库藏减尽」，你放心！我不会叫你库藏里面的财富、财宝减少，不会减少的。你拿出来多少、就没有这么多；你拿出来五毛钱就没有五毛钱了，这就叫作「尽」；我不会令你的库藏减少一点。「而于现前作大饶益」，但是也会出现作大饶益的事情，利益了很多人。怎么利益法呢？
∵「我家现有广多财宝」，我的家里面有很多很多的财富。「广多施物」，非常多的可以布施的东西。「为满我施波罗蜜多」，你到我家里来，帮助我圆满这个布施波罗蜜；就是我的财物布施给别人，你来帮助我作这个事情。「若有求者来到汝所、勿令空返」，假设有人到你家里来，有这个生活困难、有所祈求的人，若来到你家里来。「勿令空返」，你不要叫他空手回去了、一无所得，不要这样子。「可至我家取诸财宝」，你可以到我家里来，就把我家的财宝拿去。「随意施与」，你愿意送给谁就送给谁。
∵这是第一科「令恣求」，下面第二科「令随喜」。
∵∵昃二、令随喜
∵或有求者来至我所，我行施时，汝于此施当生随喜。
∵「或有求者来至我所，我行施时」，或者有生活困难的人、有所求的人，来到我家里来，不是到你家、到我家里来。「我行施时」，我在作布施时候。「汝于此施当生随喜」，你就对于我这种行动生欢喜心、随顺欢喜，应该这样子。
∵∵《披寻记》一三○一页：
∵一切沙门婆罗门等者：〈声闻地〉说四种所施：一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。（陵本二十五卷十四页）此中沙门婆罗门，即尊胜者。等言、等取有苦有恩或亲爱者。依此四种，故言一切。
∵「一切沙门婆罗门等者：〈声闻地〉说四种所施」，所施的对象有四种。「一、有苦者」，生活困难的人。「二、有恩者」，第二种人是他对我有恩德的人；我的父母、师长对我有恩德的人。「三、亲爱者」，彼此间有感情的人。「四、尊胜者」，第四个，也不是有恩、也不是有亲爱；但是这个人有道德、「尊胜」，非常地尊贵、非常的地殊胜，在社会上受到大众的恭敬尊重赞叹的人。这四种。（陵本二十五卷十四页）。
∵「此中沙门婆罗门，即尊胜者」，这里面说「于其家中、曾未惠施一切沙门婆罗门等」，这个就是指「尊胜者」说的。「婆罗门等」那个「等」字，「等言」，「言」就是字，那个「等」字是什么意思？「等取有苦有恩或亲爱者」，就是指剩那三种人说的。「依此四种，故言一切」。
∵这是「令随喜」这一科是讲完了。下面是第二科「成所化」。前面第一科是「举告言」，现在「成所化」分二科，第一科「彼生欣悦」。
∵∵盈二、成所化（分二科）昃一、彼生欣悦
∵彼闻是已，便生欣悦，于我库藏既无所减，复得称彼善男子心；故应随顺成办所作。
∵「彼闻是已」，那个悭吝的人、最极悭吝的人听完了这个话以后。「便生欣悦」，心里就欢喜了、喜悦了。「于我库藏既无所减」，对于我库藏里面的财富既然一点也不减少。「复得称彼善男子心」，那个菩萨有这种愿望要求，我要这样作了就满足他的愿望了。「故应随顺成办所作」，所以我应该随顺他，对我没什么不好嘛！就是成办这件事。
∵∵《披寻记》一三○一页：
∵复得称彼善男子心者：彼善男子，谓即往诣其舍菩萨应知。
∵「复得称彼善男子心者」，「彼善男子」是谁呢？「谓即往诣其舍」，到那个悭吝家的那个人。「菩萨」，到其舍就是那个菩萨，指那个菩萨说的。
∵下面第二科「令彼调伏」。
∵∵昃二、令彼调伏
∵菩萨如是令彼渐种当来调伏悭吝种子。由慧为先，善巧方便，令渐修习，自舍少财。依下无贫、进得中品，依中无贪、进得上品。
∵「菩萨如是令彼渐种当来调伏悭吝种子」，菩萨象样子，像前面这段文。「令彼」，就是教导那个悭吝的人「渐种当来调伏悭吝种子」，逐渐地就栽培了，将来就把那悭吝的种子调伏了，就不悭吝。「由慧为先，善巧方便，令渐修习」，菩萨办这件事就是有智慧，「由慧」、先是有智慧，「善巧方便」地令那个悭吝的人、逐渐地、渐渐地修习。「自舍少财」，这样子将来他就会在心情上就有变化了。什么呢？「自舍少财」，他就会跟菩萨学，把自己的财富拿出来少少的，就会布施、少少布施。「依下无贪、进得中品」，最初拿出来少少财的布施，这是下品的无贪；常常少少地布施就会进步了，就会得到中品的无贪。「依中无贪、进得上品」，很多很多财富也能布施了。
∵∵《披寻记》一三○一页：
∵调伏悭吝种子者：谓舍善根应知。
∵就是拿财富去布施给需要的人，这就是那个「舍」的善根，「舍」的善根就是无贪；无贪就是「善根」。无贪、无瞋、无痴都是「善根」。
∵下面是第三科「安处同梵行者」。前面是教化那个悭吝者，这个「善化悭家」，第二科是「善化悭家」。现在这底下是第三科「安处同梵行者」分二科，第一科「舍物令施」。这个「安处」实在也就是教化的意思，但是因为身份的关系不说教化、说「安处」。「安处」就是使令他转化；或者不要说教化、说转化，转化这个同梵行者，大家共同修梵行的人。第一科是「舍物令施」。
∵∵日三、安处同梵行者（分二科）月一、舍物令施
∵又诸菩萨，若亲教师、及轨范师、共住弟子、同梵行者。性是悭贪、是悭贪类；或性虽非悭贪种类，而阙资财、所欲匮乏。菩萨欲寄佛法僧田树修布施褔业事时，舍所施物与彼令作，己自不为。
∵「又诸菩萨，若亲教师」，这些诸菩萨，「亲教师」就是最初为你剃度的这个人，你出家他为你剃度这个人；又为你受戒的那个戒和尚，不管你受沙弥戒、受比丘戒、受菩萨戒，受戒那个「亲教师」，就是他有责任亲自来教导你的。这个在戒律上、佛安立这个名称的意思，你收徒弟你有责任教导他的，如果你不教导你就是不尽责任了，所以叫「亲教师」。「及轨范师」，就是羯磨阿阇黎、教授阿阇黎，那就是「轨范师」，你也应该向他学习，他是你的轨范。「共住弟子」，前这二类人都是师长，这第三种人是「共住弟子」，和你在一起住的就是你的弟子，这个菩萨自己的徒弟。不管是「亲教师」也好、「轨范师」也好、共住的弟子也好。「同梵行者」，大家共同地修学圣道，这样无都是差别。
∵「性是悭贪」，这三类人他的心性生来就是悭贪，就是他的财一毛不拔，所以叫「性是悭贪」。「是悭贪类」，就是他原来还有可能他不是悭贪的人，但是他遇见悭贪的朋友、那个悭贪的朋友叫他：你这个钱你的财富好好保管不要送给人；遇见这样的朋友教他了，哦！是这样子！他也就愿意这样学习，这是「悭贪」的一类，和那「性是悭贪」不一样。「或性虽非悭贪种类、而阙资财」，或者这个「亲教师、轨范师、共住弟子」，他的心不是「悭贪」，也有慈悲心、也愿意帮助别人，不是悭贪、也不是悭贪种类的。你谁劝他：你的财富不要送给人，他也不听那一套，他还是愿意帮助人的。但是他有问题，「阙资财」，阙少这个财富。「所欲匮乏」，想要布施给人但是没有钱，没有财物布施。
∵「菩萨欲寄佛法僧田，树修布施褔业事时，舍所施物与彼令作」，这个「菩萨」就是这个发无上菩提心，能修布施波罗蜜这个人。「欲寄佛法僧田」，「欲寄」：想要寄托在佛法僧这里「树修布施」。这个「佛法僧田」，这是赞叹「佛法僧」像那个田地，乡村的农夫在田地里种五谷，后来就有收获；就是你种的种子很少，后来收获也很大。现在你在「佛法僧」这里你能供养、恭敬、赞叹，你将来能得到很大很大的功德，是这个意思，所以叫作「田」。这个菩萨想要寄托佛法僧这里「树修布施」，建立功德、修学布施；或者是供一碗饭、或者供一碗菜、或者你包饺子供养，很诚心地、很恭敬地，或者买一颗苹果、或者是买一束花很恭敬、诚恳的供养，就是「树修布施」。「福业事时」，你作布施就是修福，就作这件事的时候。「舍所施物与彼令作」，那个菩萨这个时候就布施所施的物，或者直接用钱也可以，把这钱「与彼令作」，与那个「亲教师、轨范师、共住弟子」给他，你去供佛，或者你去买苹果、买花，然后就送给那个「亲教师、轨范师、共住弟子」，你去供佛、供养三宝。「己自不为」，自己不作，让他们去作。
∵这一科叫作「舍物令施」。下面第二科「获他自利」
∵∵月二、获自他利
∵菩萨如是巧慧方便，自所生福弥更弘多。复令一类同梵行者，调伏所有悭贪烦恼，亦令一类乐善法者，所愿满足，摄受有情、成熟有情。
∵「菩萨如是巧慧方便，自所生福弥更弘多」，这个菩萨这样子用巧妙智慧的方法。「自所生福」，拿着这个财物给这个「亲教师、轨范师、共住弟子」去作功德；菩萨自己也会得到福「自所生福」，「弥更弘多」，是更多了，更多，比自己去供养得到的福是更多的。
∵「复令一类同梵行者，调伏所有悭贪烦恼，亦令一类乐善法者，所愿满足。」这样做了以后有什么好处呢？「复令一类同梵行者，调伏所有悭贪烦恼」，就是对于那个「性是悭贪」的亲教师、轨范师、共住弟子，都是「同梵行者」，这一类「同梵行者」，调伏他自家的、他心里面的「悭贪烦恼」。他肯这样做，第一次这样做，就能做第二次，慢慢地悭贪的心就没有了，他就肯作功德了。「亦令一类乐善法者」，就是前面那一句话：「或性虽非悭贪种类，而阙资财所欲匮乏」，他没有钱，他也想做功德但是没有钱，不能做，就是这一类他欢喜修学善法的人。「所愿满足」，他所希望做功德的愿也满足了。
∵「摄受有情、成熟有情」，这个「摄受有情」，就是用佛法、用布施这个方法巧妙的智慧来转变这个有情，转变他的悭贪、转变他。「成熟有情」，成熟善根，令这个有情能栽培善根，使令善根越栽培越广大，渐渐成熟得解脱了。
∵∵《披寻记》一三○二页：
∵复令一类同梵行者至成熟有情者：此中初一类人，即前所说性是悭贪，是悭贪类。后一类人，即前所说性非悭贪种类，而阙资财，所欲匮乏。由诸菩萨巧慧方便，令彼二类当得利益，故作是说。
∵「复令一类同梵行者至成熟有情者：此中初一类人」，前一句「复令一类同梵行者，调伏所有悭贪烦恼」这是初一类人。「即前所说性是悭贪」的人，「是悭贪类」，这都包括在内。「后一类人」，这后一句「亦令一类乐善法者」这一类人，「即前所说性非悭贪种类，而阙资财所欲匮乏」的这个人。「由诸菩萨巧慧方便，令彼二类当得利益，故作是说」，这个菩萨的善巧方便，转化悭贪的人不悭贪，这样的意思。
∵这下面第四科，「恣与求者」分二科，第一科「随彼所乐」。
∵∵日四、恣与求者（分二科）月一、随彼所乐
∵又诸菩萨，现有众多可施财物，见诸来者有希求相，知其心已，随彼所乐，悉皆施与。
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