荒八、众像入身
∵众像入身者：谓佛菩萨依定自在，能以种种现前大众，及以一切村、邑、聚落、草木、丛林、诸山大地一切色像，内己身中，令诸大众，各各自知入其身内，是名众像入身。
∵「能变通」这一科，一共是分十六科，现在是第八科「众像入身」。本来是十八变，这里变成十六科，就是前面第七科「卷舒」是两个，现在合为一科；后边「隐显」也是两个数合为一科，所以十六加两个就是十八。
∵什么叫做「众像入身」呢？「谓佛菩萨」，这是有神通的人。「依定自在」，他的神通是以定为依止处的，若是没有定也就没有神通了。「能以种种」，因为有禅定的关系，所以他能够用「种种」的「现前大众，及以一切村、邑、聚落」，「现前大众」是指人，指有情说的。下面「及以一切村、邑、聚落」，是指这些其它的。「村」和「邑」，和「聚落」，和「草木」，和「丛林、诸山大地一切色像，内己身中」，纳入自己的身体里面。「令诸大众各各自知」，使令大众每一位都自己知道「入其身内」，「是名众像入身」。
∵这是第八科，下面是第九科「同类往趣」。分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科是「举于刹帝利」。又分两科，第一科是「示同类」。
∵∵荒九、同类往趣（分二科）日一、释（分二科）月一、举于刹帝利（分二科）
∵盈一、示同类
∵同类往趣者：谓佛菩萨依定自在，或能往趣刹帝利众，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义，亦即以此名如是义；彼不以此名如是义，亦不以此名如是义。
∵「同类往趣者」，这是什么意思呢？「谓佛菩萨依定自在，或能往趣刹帝利众」，或者这个时候的因缘，佛菩萨能到刹帝利的大众里边去。「同其色类」，佛不是刹帝利那个形像，但是佛这时候现神通，到刹帝利的大众里面去，和他是同一个相貌。「如彼形量」，和他的身形是一样的，从外表上看彼此是一样的；「量」就是那个数量，「形」，表现于外的形貌；形也有量，就是那个高低的量。
∵「似彼言音」，佛示现的那个刹帝利，说出来的言音，也和那个刹帝利是相似的。「彼若以此名如是义，亦即以此名如是义」，这个「似彼言音」这句话的内容是这样子；彼刹帝利众若以此名字表示这样的义，「以此」，以这样的名句表达这样的道理，那么佛示现的刹帝利呢，「亦即以此名如是义」，和他们同一样的名义。「彼不以此名如是义，亦不以此名如是义」，彼刹帝利大众不说这样的名义，那么佛示现的刹帝利，「亦不以此名如是义」，和他们是相同的，没有差异，这是「示同类」，所以这叫做「同类往趣」。
∵∵盈二、明化事
∵然后为其演说正法、示现、教导、赞励、庆慰。化事既终，欻然隐没。
∵「然后为其演说正法」，这是第二科「明化事」。「然后」，佛示现刹帝利同其形量，似彼言音，然后为其演说正法，佛教的正法。「示现、教导、赞励、庆慰」，有这四种不同的演说正法。「化事既终」，教化众生的，教化这刹帝利的事情已经圆满了。「欻然隐没」，忽然间就不见了，就离开了。
∵∵《披寻记》一二二三页：
∵示现、教导、赞励、庆慰者：摄释分说：示现者：谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。教导者：谓示现已得信解者安置学处，令正受行。赞励者：谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。庆慰者：谓彼有情于法随法，勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜。（陵本八十一卷八页）其义应知。
∵「示现、教导、赞励、庆慰者：摄释分说：示现者：谓为令受学白品行故，示现四种真实道理」。「示现」是什么意思呢？「谓为令」，为求令彼接受佛的教导的人，所学的「白品行故」，就是良善的、清净的品行故。「示现四种真实道理」，就是开示四种真实道理：就是观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，这前面讲过好多次了。
∵「教导者：谓示现已得信解者安置学处，令正受行」，「教导」是什么意思呢？就是「示现」，也就是开示。「已得信解者」，听佛说这四种道理的人，已经获得信心，他对于佛法有所理解。对于这种人呢，「安置学处」，就把他安排，安排叫他能够在学处里边（学处就是戒），就是毗奈耶，是所应学的地方。「令正受行」，使令他能够正确地接受毗奈耶的这个法门，这样用功；就是开示他毗奈耶，叫做教导；就是听闻了四种道理，听闻了佛法道理之后，就学习戒法。
∵「赞励者」，「赞励」怎么讲呢？「谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈」，「谓彼有情」，就是彼刹帝利。若于所了解的佛法里边，所修行的戒法里边，「所得中」，在心里面有所得，有多少成就的人。「心生退屈」，他这个时候向后退了，就是不这样去用功了，心生退屈。「尔时称赞策励其心」，这个时候示现的刹帝利呢，就称扬赞叹，和策励他、警策他、鼓励他，鼓励他的心。「令于彼事堪有势力」，令他对于所学习的戒法，戒律，「堪有势力」，就是有力量受持、有力量学习、有力量修行。
∵「庆慰者：谓彼有情于法随法，勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜」，「谓彼有情于法随法」，前边是学处，就是戒，这个「法随法」就是止观了，就是八正道；八正道是随法，涅盘是法；八正道能随顺涅盘，能得涅盘，所以叫做法的随法。谓彼有情对于八正道、四念处、三十七道品的止观「勇猛正行」，他不怕辛苦，也不怕困难，很勇猛、精进地去修学止观。「即应如实赞悦」，示现的刹帝利呢，就如实地来赞叹他，令他心里欢喜，令其欢喜，这叫做庆慰。这是「（陵本八十一卷八页）」上这样解释的。「其义应知」，这四句话的义应该这样认识。
∵∵没后时众迭相顾言：不知没者天耶？人耶？
∵示现的刹帝利为他们这样子教导了以后，忽然间就不见了。「没后」，不见了以后的时候，这个法会的大众，就是刹帝利众。「迭相顾言」，「迭」在这里就是互相的意思，互相注意，就说了：「不知没者是天？是人呢？为什么是这样子看不见了？」这样子。
∵∵月二、例于余有情
∵如能往趣刹帝利众，如是往趣婆罗门众，若沙门众、若长者众、若居士众、四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵先益天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，当知亦尔。
∵「如能往趣刹帝利众，如是往趣婆罗门众」，这是第二科「例于余有情」，前面是刹帝利，这时候例同其他的众，其他的大众。
∵「如能往趣刹帝利众」，如前面所说的佛菩萨能够到刹帝利大众里边去教导，弘扬佛法，教导他们。「如是往趣婆罗门众」，也一样地会到婆罗门的大众里边去。「若沙门众」，或者是到沙门众。或者是「长者众」，或者是「居士众」。这个「居士」就是有钱的人叫居士；我们现在佛教里边用这个字是指在家信佛的人叫居士，这里说的「居士众」不是，就是积聚很多的财富的人叫居士。
∵「四天王」众，就是天上的人了。「三十三天」众，「夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天」，这是欲界的六天。下边是「梵众天」，就是四禅。「梵众天、梵先益天、大梵天」，是初禅天，但是有的地方说是梵众天、梵辅天，就是给梵天王做事的人，做事的天，先益天。还有大梵天，这是初禅的三天。「少光天、无量光天、光音天」，是二禅的三天。「少净天、无量净天、遍净天」，这是三禅的三种天。「无云天、福生天、广果天」，这是四禅的三天。「无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天」，这是五净居天。这都是属于色界天。
∵「当知亦尔」，就是佛菩萨以禅定为依止，也会到他们那个大众里面，同其形量、同其言音地这样教化他们。下面第二科「结」。
∵∵日二、结
∵是名同类往趣。
∵∵荒十、隐显
∵隐显者：谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现，是名隐显。
∵「隐显者」，这是第十科。「谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现，是名隐显」，这是佛和菩萨以定自在为依止显大神通。什么神通呢？在大众的面前，或者一百次，或者是一千次。「或过于是」，或者超过百千的数目。「隐没自身」，把这身体不现了。「复令显现」，又显现出来。「是名」叫做「隐显」，有隐有显。这是这样的佛菩萨的神通，有的时候这样子，有的时候那样子，「隐没自身，复令显现」。下面第十一科「所作自在」。
∵∵荒十一、所作自在
∵所作自在者：谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中，皆自在转，令去即去，令住即住，令来即来，令语即语，是名所作自在。
∵「所作自在者：谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界」，诸有情的世界。诸有情的世界当然或者是欲界、色界，这样子。「往来住等」，或者是往，到那个世界去；或者是回来；或者来到那个世界去，又走了；或者是在那里住多少时间等等。所作的事情里边「皆自在转」，都是无障碍地做这些事情，做这些事都是无障碍的。
∵「令去即去，令住即住」，这应该是说，佛菩萨到那个世界教化众生的时候，叫那个众生去，他就是去了；叫那个众生住，他就是住在那里；令他来就来，令他去就去。「令语即语」，令他说话，他就说话。「是名所作自在」。
∵或者说佛化现这个身，到诸天的世界去，使令这个化身教他去，他就去；教他住，他就住；叫他回来，就回来；令他说话，就说话，「是名所作自在」。
∵∵荒十二、制他神通（分二科）日一、释（分二科）月一、总标
∵制他神通者：谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通。
∵「制他神通者」，这是第十二科「制他神通」。分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科「总标」。
∵什么叫做「制他神通」呢？「谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通」，就是能够调伏，能够降伏别的人所现的神通。
∵这是「总标」，下面第二科「别显」。分三科，第一科是「如来」，说佛。
∵∵月二、别显（分三科）盈一、如来
∵如来神通普能制伏其余一切具神通者所现神通；如其所欲，令事成办。
∵「如来神通普能制伏其余一切具神通者」，佛陀的神通广大无边，普遍地能制伏其余的人，一切具神通的事情，所现的神通都能制伏住他。「如其所欲，令事成办」，如佛陀所欲的，就能够这样子办好了，而无障碍的。
∵∵盈二、究竟菩萨
∵究竟菩萨，一生所系，或最后有所有神通。
∵「究竟菩萨，一生所系」，这是第二科「究竟菩萨」。前面说佛的神通是能制伏其余一切的神通者，这下面说是究竟的菩萨，就是我们平常说的等觉菩萨了；就是菩萨到此地位的时候，就是最究竟了，再进一步就是佛了。「一生所系」，究竟菩萨和这个一生所系还有一点不同；就是这一生，他还不是佛，就是属于这一生，他舍掉了这一生再进一步，那就是究竟菩萨了，究竟住的菩萨，再进一步的菩萨，就那一生就成佛了，所以那个叫「究竟菩萨」。「究竟菩萨，一生所系」，这是两句话。
∵「或最后有」，「最后有」就是这一生就成佛了，这叫做最后有。这个「最后有」和「一生」这两个菩萨总起来，名之为「究竟菩萨」，这两种菩萨所有的神通。
∵∵《披寻记》一二二四页：
∵究竟菩萨一生所系等者：若诸菩萨到究竟地，住于最上成满住中，是名究竟菩萨。作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，当知此由增上业感得生其中，是名一生所系。若诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生刹帝利大国王家，能现等觉阿憺多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。如〈生品〉说。（陵本四十八卷二十五页）此最后有，准彼应释。
∵「究竟菩萨一生所系等者：若诸菩萨到究竟地，住于最上成满住中」，就是一共是有十个住的菩萨，最初是「种性住」，最后的这个住的菩萨叫做「最上成满住」。「是名究竟菩萨」，最上成满住叫做究竟菩萨。
∵「作大自在，过色究竟」，做这个大自在天的天王，是超过了色究竟天的。「一切生处，最为殊胜」，就是超过了色界天以上，那个地方实在是佛的世界，那不是凡夫的世界，色究竟天还属于三界以内的，这是超过了色究竟。「一切生处最为殊胜」，一切众生所生之处，此处是最殊胜的。「当知此由增上业感」，当知这个地方是最殊胜的、出世间的、无漏的净业所造成的。「得生其中」，你若成就了这样的业，你才能往生到那个地方去。「是名一生所系菩萨」，就是这一生，这是一个最后生，再进一步那就是最后有菩萨。
∵「若诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家」，菩提资粮极圆满的时候，就是一生所系菩萨，那么一生所系菩萨以后又做什么呢？或者生在婆罗门的大国师的家里边，或者是生到刹帝利大国王家里边，那么这就是回来到欲界来了，来到欲界的人间。「能现等觉阿憺多罗三藐三菩提」，这个时候就能够成佛了，能够示现得无上菩提。「广作一切佛所作事」，成佛以后就是很广博地作一切佛所作的事情，就是教化众生、弘扬佛法。「是名略说菩萨最后生。如〈生品〉说」，就是「（陵本四十八卷二十五页）」那里。
∵「此最后有，准彼应释」，这里面说的这个最后有菩萨，也一生所系菩萨来到人间，生婆罗门大国师家，或者生刹帝利大国王家，示现成佛，这个事情是佛的化身的境界。看这文的意思，实在是得阿憺多罗三藐三菩提应该是法身菩萨，法身菩萨到最后……。若是从《华严经》第八地菩萨看，第八地菩萨是弃舍了肉身，开始得法身；得了法身的时后，到了最后有菩萨，最后有菩萨，那还是法身，就是他那一念相应得阿憺多罗三藐三菩提，那是圆满报身的境界，就是自受用身。那么来到人间大婆罗门家，或者是大国王家，那就是法身，以法身为依止示现的化身境界，是这样的，实在是两回事。两回事也可能是同时的：就是法身成佛的时后，同时也示现化身在人间成佛，教化众生。看《摄大乘论》后面的文可以知道这件事。
∵∵除诸如来、等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
∵∵这个一生所系菩萨，他的神通有多大呢？「除诸如来」，佛的不在内，还有一个不在内是等类的菩萨，和他同等的菩萨也不在内，其余的呢，「悉能制伏其余一切具神通者所现神通」。∵∵《披寻记》一二二四页：
∵除诸如来等类菩萨者：此中菩萨，谓同一住功德平等，故名等类。
∵∵盈三、诸余菩萨
∵诸余菩萨所有神通，除入上地等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
∵「诸余菩萨所有神通」，这是第三科「诸余菩萨」。诸余的菩萨所有的神通，「除入上地等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通」，就是除掉了上地，或者和他相等的菩萨，这都不在内。其余的呢，「悉能制伏其余一切具神通者所现神通」。
∵∵日二、结
∵是名制他神通。
∵是名叫做「制他神通」。
∵∵荒十三、能施辩才
∵能施辩才者：谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽，能与辩才，是名能施辩才。
∵「能施辩才者」，这是第十三科。「能施辩才」怎么讲呢？「谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽」，就是若其他的有情，应该是佛教徒，为众生说法的人，他的辩才这个时候竭尽了。「能与辩才」，佛菩萨能以定自在，能给这个人辩才，使令他继续能够说法。「是名能施辩才」。
∵∵荒十四、能施忆念
∵能施忆念者：谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念，能与忆念，是名能施忆念。
∵「能施忆念者」，这是第十四科。「谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念」，若这个诸有情对于所学习的佛法，为众生演说的时候失掉了念，就是忘记了，忘记了这个怎么意思了。「能与忆念」，那么佛菩萨以定自在，就能够给他忆念，使令他又忆念起来，继续为众生说法，「是名能施忆念」。
∵前面「能施辩才」是属于慧，这里面能施念，念是属于定；有这两个，能施定、能施慧。
∵∵荒十五、能施安乐（分二科）日一、释（分二科）月一、与轻安
∵能施安乐者：谓佛菩萨依定自在说正法时，与听法者饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法，暂时方便，而非究竟。
∵「能施安乐者」，这是第十五科「能施安乐」。分两科，第一科解「释」。分两科，第一科「与轻安」。
∵「谓佛菩萨依定自在说正法」的时候，「与听法者饶益身心轻安之乐」，佛菩萨自己在说法的时候，与听法的人，给他轻安乐，来饶益他的身心、来安乐他的身心。
∵「令离诸盖」，使令他远离这些障碍：就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沈睡眠盖、掉举恶作盖，和疑盖。「专心听法」，没有这些贪欲瞋恚的障碍，他能够制心一处，听佛说法。「暂时方便，而非究竟」，「令离诸盖」这件事是暂时的一个方便，是有效的；这是一个暂时有效的方法，使令他这盖障远离，可以专心听法。「而非究竟」，并不是究竟的使令他断除去这种盖障，不是的，断除盖障要你自己努力才可以。
∵∵《披寻记》一二二五页：
∵令离诸盖专心听法等者：盖有五种，谓贪欲等；于闻法时随一现行，能覆真实义不显了。诸佛菩萨以其神力能令远离如是诸盖，无散乱心听闻正法，然此唯是暂时方便，而不能令毕竟断灭，故非究竟。
∵「令离诸盖专心听法等者：盖有五种，谓贪欲等。于闻法」的「时」候，「随一现行」，听佛说法的时候，或者贪心来了、或者瞋心来了、或者打瞌睡了，各式各样的情形。随顺因缘起一种现行的时候，「能覆真实义不显了」，这种盖障出现的时候，就能障碍你，不能够听闻佛所说的真实义了。佛所说的真实义是显了的，但是你有障碍的时候就不显了了，你就听不明白了。
∵「诸佛菩萨以其神力能令远离如是诸盖」，能远离这些盖的障碍。「无散乱心听闻正法，然此唯是暂时方便，而不能令毕竟断灭」，不能究竟的灭除五盖，「故非究竟」。
∵∵月二、灭灾害
∵又令诸界互相违变能为损害，非人所行灾疠疾疫，皆得息灭。
∵这是第二科灭除灾害。「又令诸界」，又能使令众生的生命体里面的地水火风这些诸界。「互相违变」，众生的身体里边，它互相克，相克就是相伤害。「能为损害」，使令你生理上有变化，能伤害你的身体。譬如说是金克木、木克土，就这些事情。你身体里面就是有了严重的病痛了。这是谁搞的呢？「非人所行」，就是鬼神，就是和你有问题的鬼神来搞你，使令你有这个「灾疠疾疫」，使令你有这个灾害，有这种恶病。这些疾病，使令诸界互相违变；有这样事情就障碍你修学佛法了，那么这时候佛菩萨依止定的自在力「皆得息灭」，就把这些障碍都消灭了。
∵∵日二、结
∵是名能施安乐。
∵这是结束这段文。
∵∵荒十六、放大光明（分二科）日一、释（分三科）月一、总标举
∵放大光明者：谓佛菩萨依定自在，以神通力，身放光明。
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