瑜伽师地论讲记∵卷第三十七∵（6）

天二、后二十五种（分二十五科）∵地一、趣入

趣入者：谓得净信增上力故，或有在家远离恶行，受持学处；或趣非家远离诸欲，受持学处。

现在是第四大科成熟方便。一共有二十七种，前两种是总说的，这下面二十五种是别说的；分成二十五段，第一段是说趣入。

什么叫做趣入呢？「谓得净信增上力故」：这位佛教徒对于佛法僧有清净的信心，而这个信心是有力量的，有强大的力量的原因，所以他就进步了。但是这里边分两种。

「或有在家远离恶行，受持学处；或趣非家远离诸欲，受持学处」。这个趣入分两种，第一种就是他还是在家，在家的佛教徒；「远离恶行」：他能够远离十种恶行，就是十不善业；「受持学处」：他能够接受佛法的戒律，能够安住净戒，就是三皈五戒是所学处。「或趣非家」：或者这位佛教徒他离开了烦恼的家，到没有烦恼的地方来，到寺院里边来；「远离诸欲」：他是解脱了世间的欲；「受持学处」：也是学习戒，当然这是出家的戒了。这两种都叫做「趣入」，就是他能够有信心而能持戒。戒是修行的开始，修行的基础：名之为「入」。

地二、摄乐

摄乐者：谓依出离众苦行迹、及依远离欲乐自苦二边行迹，于佛善说法毗奈耶真实圣教深生爱乐。

这是第二科摄乐。「谓依出离众苦行迹」：这一位就是…前两种佛教徒他进一步地学习佛法。「依出离众苦」：这个「依」在这里也可以说是当个学习讲，就是学习苦集灭道四谛的道理，他的目的是想要解脱生死大苦。「苦」是人的感觉，有乐受、有苦受、有不苦不乐受。这里说「出离众苦」，不但是出离苦恼的感觉，这个乐受、不苦不乐受也都在内。乐受也是苦、不苦不乐受也是苦；这个三界，欲界、色界、无色界都是苦，想从这里面解脱出来，那这就是愿的意思，他有这样的愿望，有出离的愿望。「出离众苦」就是苦果和苦因，就是苦谛、集谛；要修学道谛才能从众苦里面解脱出来，解脱出来就是灭谛了。所以这两个属于行，灭谛和道谛，一个行因、一个行果。这样说呢，他有愿、他还有行，这样说，他就是修四念处了。

「迹」是什么意思呢？就是人从这里走过了以后，有他脚的迹，走过了的痕迹。就是这样的苦集灭道，是佛菩萨的经验之谈，所以叫做迹。这个「摄乐」这样看呢，就是这个人学习苦集灭道四谛，发愿出离生死大苦，开始学习禅，开始修学四念处了。

「及依远离欲乐自苦二边行迹」：前边是修学圣道，这下面这一句话还是说持戒。他能够学习佛的戒法。「远离欲乐」、远离「自苦」：也不执着欲乐、也不一定非要修苦行不可，就是修学中道。修学中道也就是四念住，也就是八正道。这两边的行迹，远离苦乐这两边，这样地用功修行。

「于佛善说法毗奈耶真实圣教深生爱乐」：这位佛教徒，由于自己不断地深入地学习佛法，他开始修学四念处，远离苦乐两边；对于佛所说的法和律，就是真实的圣教，「深生爱乐」：深深地生欢喜心。生欢喜心从两方面说：一方面是开始学习佛法的时候，对于佛法有欢喜心，这是一；第二是经过自己努力修学四念处，使令自己进步了，所以对佛的真实圣教，深生爱乐。如果你真能够修四念处，就是修止观，使令自己的烦恼逐渐地轻微，智慧增长，自然是对佛法深生爱乐。「于佛善说法毗奈耶真实」的「圣教」：这是真实能解脱苦、真实能得涅盘，不是虚妄的，所以叫做「真实圣教」。不像世间上的事情都是虚妄的，你认为那是很快乐的，实在是令人苦恼，所以都是虚妄。佛法中令人得涅盘，这是真实不虚的。「真实圣教深生爱乐」。

《披寻记》一二四六页：

谓依出离众苦行迹等者：此中二种行迹，谓即四种圣谛及与无罪欢喜处戒，如次配释应知。

「谓依」止「出离众苦行迹等者：此中」是「两种行迹，谓即四种圣谛及与无罪欢喜处戒，如次配释应知」。两种行迹：就是四种圣谛，这是一种行迹；第二种就是无罪，就是你这样子学习没有过失，令你心里面生欢喜；没有过失，心情就是欢喜；就是「处于戒」，你把你的身口意安住在戒里边，你心情会「欢喜」，这是一种行迹。这两种行迹。

这里边呢，前边第一个是趣入，两种佛教徒，一个是在家、一个是出家。第二摄乐，不管是在家佛教徒、出家的佛教徒，同样是有这两种行迹，学习四圣谛；学习四圣谛，就是修学四念处了，就是这样子。

「及依远离欲乐」、离「自苦」：也不是非要自己修苦行、也不是非要是特别的有欲乐，对这两方面都远离，他内心里面就是修这个禅。就是前面这两位佛教徒，在摄乐这个阶段是进一步地用功修行了。

地三、初发处

初发处者：谓即最初于可厌法，深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入：名初发处。

这是第三科初发处。什么叫做初发处呢？「谓即最初于可厌法，深生厌离」：就是最初发出离心的时候，皈依三宝、发出离心时候。「于可厌法」：就是于这个色受想行识、于眼耳鼻舌身意、于三界，都是苦，这是可厌恶的。「深生厌离」：深深地生出来厌离心。当然，对于苦恼的事情，谁欢喜啊？谁都是厌离！现在这里说「深生厌离」，就是指对于欲，对色声香味触的欲，知道他是苦，深生厌离。那当然这是一种智慧的行为。

「于能成办真实理义，如实了知有胜功德」：对于自己修学四念处、修学禅、修学止观，「能成办的真实理义」：那就是无漏的戒定慧、和诸法寂灭相、涅盘，这是真实的理义。「如实了知有胜功德」，真实地明白它有殊胜的功德。这个真实地了知有胜功德，也是像刚才说的，一个是从文字上的学习，明白这件事；一个是从自己止观里面明白这件事。

「而创趣入：名初发处」：这个「创」是开始，开始入于无漏的戒定慧里边、开始入于诸法寂灭相、诸法毕竟空、无我无我所这个地方。那么这个叫初发心得圣道、得无生法忍的这个时候、这个境界叫做初发处。

《披寻记》一二四六页：

于能成办真实理义等者：趣证三菩提果，名能成办真实理义。于彼所证及得方便，如实了知有胜功德，故发正愿猛利趣入。于此处所最初发心，名初发处。

「于能成办真实理义等者：趣证三菩提果，名能成办真实理义」。「趣」，就是向前进。向前进，进步到什么地方了呢？就是得无生法忍了，「证」悟了「三菩提」的「果」；中国话就是「正觉」。就是初得无生法忍、初开始成就无分别智、后得智这个果，叫做「能成办真实理义」。你有无分别智，就证悟了如如理了。

「于彼所证及得方便，如实了知有胜功德」：「于彼所证」，你修止观得无生法忍了，你对「于」你「所证」悟的这个寂灭相；「及得」证寂灭相的「方便」：就是无漏的戒定慧，也就是止观、也就是四念处、也就是八正道、也就是六波罗蜜了。「如实了知有胜功德」：它是有殊胜的功德的。如果常常地作思惟，常会感觉到这个善法于我们有恩！我们修习多少善法，使令我们在人间遇见佛法，能修学戒定慧、能到涅盘那里去，这些善法对我们有恩，那就叫做真实功德。「于彼所证及得方便，如实了知有胜功德」。

「故发正愿猛利趣入」：因为知道善法的恩德，所以这个勇猛心就来了。「故发正愿」，所以就建立了这个菩提愿。「猛利」地「趣入」，就是特别地勇猛、向前进，努力地修学四念处、努力地修学佛法，而不会说我不想学了，他不会有这种意思。

「于此处所最初发心，名初发处」：就是在无漏的戒定慧、佛所善说的法、毗奈耶真实圣教这里深生爱乐，「于此处所最初发心」的时候，这个时候当然是包括证悟第一义谛的时候叫做发心。「名初发处」。下面第四科非初发处。

地四、非初发处

非初发处者：谓已趣入补特伽罗，现成熟时，常不舍离诸佛菩萨；诸明了处转转明了。由此成熟，转转增进。

这个「非初发处」怎么讲呢？「谓已趣入补特伽罗」：就是说那位已得无生法忍、趣入第一义谛的那位菩萨；「现成熟时」：他现在就已经成熟了，就是得悟第一义谛了，得入初欢喜地了，得无生法忍了，这个人，这个时候。「常不舍离诸佛菩萨」：他这个人是「常」，不是暂时的，他「不舍离诸佛菩萨」，总是愿意亲近佛；如果是他有神通的话，他要到十方世界去见佛，见佛闻法，与诸大菩萨共为伴侣，共为同学，「常不舍离诸佛菩萨」。

所以这上面说的这一段文的意思，是说已经得入圣道的菩萨，他愿意不舍离诸佛菩萨。这有两种情形，一种是这个，他一入定，「若见诸相非相，即见如来」，那就是佛；「如来者，即诸法如义」，那这就是见佛；但这是法身佛。他有这个能力呢，自然也能见这个应身佛，应化身的佛。他这个禅定的力量够，他也可能会到佛的世界去；这个身体多数是没动，但是他心里面已经到十方世界去见佛了。这叫做「常不舍离诸佛菩萨」。只有这个愚痴的凡夫，不愿意求生佛世界，还愿意在这个地方住，还愿意在这个苦恼的地方住。

「诸明了处转转明了」：当然这是五明。五明里边就是内明，看这个经论上的意思，得无生法忍以后，应该是广学佛法、也广学一切世间法。在没得无生法忍的时候，也分两种情形，一个是广学佛法、也广学世间法；一种是只是学习佛法，世间法暂时不学。得无生法忍以后，是遍学一切法。所以，「诸明了处转转明了」：就是很多的这些智慧境界，就是五明，都是所学习的地方，都是开发智慧的地方。因为得入圣道以后，又有禅定的功夫，他学习一切法的能力特别强，学习的能力特别强，和凡夫不同了，所以「转转明了」，以前也明了多少，但是现在展转地、深入地明了，明了得更深刻了。

「由此成熟转转增进」：就是这样子，最初得入无生法忍之后，就是得入初欢喜地。初欢喜地、二离垢地、三发光地，就是展转地进步，深入地成就一切功德，所以叫做「非初发处」。就是由初发处进步到二地、三地、四地去了，所以非初发处；不是初发心的那个境界，就是更进步了。

《披寻记》一二四六页：

现成熟时等者：此中成熟，谓已成熟。现能趣入正性离生，名现成熟。义如〈声闻地〉说（陵本二十一卷十七页）。是即菩萨最初证得极欢喜住。住此位中，引发大愿，随于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行。由是因缘，彼诸善根转复明净。义如〈住品〉中说（陵本四十七卷二十二页）。此所说义，准彼应释。言诸明了处者，谓即五种明处应知。

「现成熟时等者：此中成熟，谓已成熟。」这上面说是现成熟，实在是已经成熟了，因为已得无生法忍了。「现能趣入正性离生」：他现在就能够进步到「正性」，正性就是法性；入到诸法寂灭相这里，就是远离一切苦恼，叫做「离生」。「名现成熟。义如〈声闻地〉说（陵本二十一卷十七页）。是即菩萨最初证得极欢喜住」：这个明白一点说，就是这位菩萨最初开始证入到十地里面的那个第一地极欢喜住，到这个境界。

「住此位中，引发大愿」：安住在这个初欢喜地，极欢喜地这里，能够建立大愿，建立十种大愿；这是和凡夫发菩提心不同了，这是离一切相发阿憺多罗三藐三菩提心的境界。「随于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨」：「随于一切在所生处」，随他不管是在什么地方，「常不远离诸佛菩萨」，他常是不远离佛、不远离这些大菩萨，总是亲近诸佛，亲近无量诸佛。「与诸菩萨常同一味意乐加行」：和「诸」位大「菩萨常」是「同一」法「味」，当然主要是第一义谛，彼此是无差别相的。有「意乐」、也有「加行」：有内心的境界，这个内心的清净「意乐」的境界，也表现出来普度众生的这种功德，所以叫做「加行」。

「由是因缘，彼诸善根转复明净」：由于他不离佛、不离诸菩萨，常有清净增上的意乐，又修行六波罗蜜，广度众生；「由」此「因缘，彼诸善根转复明净」：就是又进步了，智慧也增长，所以叫明净，「转复明净」。「义如〈住品〉中说（陵本四十七卷二十二页）。此所说义，准彼应释」：这里面说「常不舍离诸佛菩萨，诸明了处转转明了」等。就「准彼应释」，准彼四十七卷二十二页所说的解释。

「言诸明了处者，谓即五种明处应知」，就是五种明处。

地五、远清净

远清净者：谓由懈怠、或由违缘，经极长时、或经多生、或经多劫，方能清净。

前边这个说的是按照那个精进勇猛的菩萨说的，但是不全是这种人，也有懈怠的，所以叫做「远清净者」。「谓由懈怠」：就是他相信了佛法，受持学处，或者在家菩萨，或者出家菩萨；这个时候呢，他懈怠，他不精进。「或由违缘」：或者他自己也是精进用功，但是有不顺于道的、不顺于圣道的障碍因缘，他不能坚持。所以「经极长时」：经过极长远的时间，「或」者是「经」过了很「多生」，「或经多劫，方能清净」：他才能够得无生法忍，他才能清净。

这就是…或者由自己，你不能怨别人，就是自己懈怠而这样子；或者是不算懈怠，但是有违缘，于是乎搞错了，有了罪过了。这要经过很长的时间，才能得无生法忍，那么这叫做「远清净」。

地六、近清净地

近清净地者：当知一切与此相违。

就是和前面远清净相违。他不懈怠，他精进，他也没有遇见障碍的因缘；就是遇见了障碍的因缘，障不能障！所以他成功了。所以不是很久他就得圣道了。

《披寻记》一二四七页：

远清净者等者：谓诸菩萨胜解行地所有一切增上意乐，名不清净。从净胜意乐地以上，所有一切增上意乐，方名清净。义如〈增上意乐品〉说（陵本四十七卷十一页）。此说清净，义应准知。

「远清净者等者：谓诸菩萨胜解行地所有一切增上意乐，名不清净」：这个胜解行地的时候，就是资粮位、加行位这二个位次的时候，所有的一切的增上意乐；你说你发道心，但是没有得无生法忍的时候都不清净，「名不清净」。「从净胜意乐地以上」：净胜意乐地就是得无生法忍以后；「所有一切增上」的「意乐，方名清净」。那个时候你无漏的戒定慧出来了、无漏的根本智、后得智出来了，所以才名清净。「义如〈增上意乐品〉说。（陵本四十七卷十一页）。此说清净，义应准知」。

地七、加行

加行者：谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故，或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁，于诸学处常勤护持；无间所作、殷重所作。

这个「加行者」：就是努力修行的人。「谓为获得自胜义利」：意思是说，这位修行人，这位菩萨为了成就自家的圣道，就是无漏的戒定慧的成就。「猛利」的「乐欲为所依故」：他这个愿，他愿得无生法忍的这个愿，非常得勇猛，非常得有力量；「为所依故」：以此为一个依止处。譬如说这个人哪，吃饭，你吃饱了你这个体力就强，然后你才能有所作，你才能做事情。现在这「猛利乐欲为所依故」，就是「谓为获得自胜义利」，这就是愿，我想要得无生法忍。「猛利乐欲为所依故」，你愿得无生法忍这个愿，是特别得勇猛，然后你才能够努力地修学圣道。所以这个愿为行的所依处；由愿导行。所以，「猛利乐欲为所依故」。

「或怖当来堕诸恶趣。」前面是说想要得圣道，「猛利乐欲为所依」。这下面第二句话呢，或者这位修行人他感觉自己没得圣道，这烦恼贼还在心里面，在心里面活动，心里面就恐怖，有可能会到三恶道去啊！就是有这个恐怖。

「或怖现法他所讥毁」：因为在自己用功的时候，感觉到自己这个心不是听招呼！心里面有烦恼贼，我不知道什么时候这烦恼贼就活动出来了，那就被人看见了；被人看见了，就有人讥嫌自己了，所以害怕「现法他所讥毁」。害怕自己有污点，为他人所讥毁、为天神所讥毁、为鬼神所讥毁、为四众的有志同梵行的人所讥毁故。

「于诸学处常勤护持」：或者是为获得自胜义利，「于诸学处常勤护持」；或怖当来堕诸恶趣、或怖现法他所讥毁，「于诸学处常勤护持」，就是精进地要护持，持戒清净。

「无间所作、殷重所作。」「于诸学处常勤护持」是戒，这个「无间所做，殷重所做」就是定慧，就是修奢摩他和毗钵舍那，就是努力地修止观了。前面是为得圣道，这后面就是怕到三恶道去，有三恶道的恐怖。「或怖现法他所讥毁」，就是恶名畏，怕名誉不好。「于诸学处常勤护持；无间所作、殷重所作」，就是无间、殷重地修学止观；这叫做加行。前面是愿，「为获得自胜义利」这是愿，要有这样的愿，而这个愿是特别勇猛的。然后，或者害怕到三恶道，三恶道的怖，恶名怖，所以「于诸学处常勤护持，无间所作、殷重所作」，这是加行。

地八、意乐

意乐者：谓于诸法正观察忍为所依故，于佛善说法毗奈耶不可引夺；于他所证深生信解，信有功德为所依故；于三宝所、及于获得自义利所，深信无动。