瑜伽师地论讲记∵卷第三十四∵（5）

午三、于道谛（分四科）未一、道胜解

彼既了知如是我慢是障碍已，便能速疾以慧通达。

这是第三科「于道谛」。了相作意已经解释过了，现在是胜解作意。胜解作意分三科，第一科是标名，第二科显相，第三科辨修。辨修里边有尽所有性、如所有性。在尽所有性里边有三科，第一科于苦集谛，第二科是于灭谛，现在是第三科「于道谛」。道谛里边分四科，第一科「道胜解」。

「彼既了知如是我慢」，这是那位禅师他在于灭谛的时候，他认为他很有修行。他认为他有修行，他就自己反省原来有点问题，甚么问题呢？「彼既了知如是我慢」，他就明白了我这样的想法也就是我慢，我认为我有修行，自己就高起来了。这样的烦恼是障碍，是圣道的障碍，不能够得圣道的。他这样了知已，明白了以后，「便能速疾以慧通达」。他和我们不同的地方，我们烦恼现起，自己不知道是烦恼。这位禅师他知道这是烦恼，他就能速疾，很迅速的以无我的智慧通达我慢是无所有的，是毕竟空寂的，就是消灭了我慢的烦恼，这就叫做道胜解。这个道胜解是修无我观名为道胜解。修无我观能够消除我慢的烦恼。这是道胜解。

未二、如胜解

弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境，趣入作意。

这个道的胜解说完了，现在第二科如的胜解。这个道谛有四行；道、如、行、出。这个如的胜解是什么意思？「弃舍任运随转作意」，这「任运随转作意」就是这个我慢。本来是修学圣道，修习苦、空、无常、无我的这种观法，但是这个我慢「任运随转」，就是很自然的随顺你这个圣道的修行就参加在里面，同你的圣道的观行共同的活动，所以叫做「随转」。现在是通达我慢是不对的就弃舍。「弃舍任运随转作意」的我慢，不感觉自己有可值得高慢的地方。

「制伏一切外所知境」，这个能观察的智慧有贼在里边活动，就是把他制伏了，把他弃舍了。在所缘境这一方面，「制伏一切外所知境」。在《披寻记》的解释说「外所知境」，这个所缘境离开了心，另外没有所缘境可得，作如是观是名制伏一切外所知境。离开心，离开了我们了知性的心，这个所缘境是不可得的。但是所缘境还是现前的，这现前的所缘境本身是无所有的，不执着所缘境是真实有的叫做「制伏」。若是我们不作如是观的时候，认为真实有一个所缘境，我真实看见毒蛇来了，那么这就是迷惑，这是错误、这是烦恼。现在这一位修行人明白这是错误，所以要制伏，离开了我的分别心，外边的所缘境是没有的。我们心理边可能会这样想，这是唯识上经论上的道理，现在声闻地是小乘佛教，小乘佛教有这样道理吗？你这样讲是不是讲错了，我们可以提出来这个问题。

但是在《法句经》上说：「法归分别」，「鸟归虚空，鹿游于野，法归分别」。「鸟归虚空」，鸟就是一定在虚空里面。这个鹿、这个糜鹿是在野外跑来跑去的，在山野里面跑。那么世间上的一切法，它根本是在什么地方呢？「归分别」，归去来的「归」就是属于你的分别，你的分别心是一切法的根源。这《法句经》上有这样的话，在《大毗婆沙论》也有这个颂，这个颂最后一句是「真人归灭」。「鸟归虚空，鹿游于野，法归分别，真人归灭」。这「真人归灭」这是什么话呢？就是这个得了圣道的人，他心里面犹如虚空，离一切相，离一切分别的。不像我们这个心，总是分别：他不对，他对不起我；圣人没有这些烦恼，心里面犹如虚空，没有分别，离一切分别。

若是这样看呢，是「制伏一切外所知境」，按唯识义来解释，也是符合佛意的。你不要说：「这是唯识上说的，阿含经没这个意思！」不可以这样说，不可以这样讲的。「制伏一切外所知境」。制伏自己的虚妄分别，认为在我的分别心以外，有一切法。这是我们的糊涂、愚痴，要调伏他，调伏过来；是我心的分别。说：他对不起我，是我的分别，并没有他对不起我这件事，是我的分别。我认为这样的观法也是很厉害，一下子就把问题解决了，不须要辩论，不须要：「你是对不起我嘛！」不须要辩论。

前一句「弃舍任运随转作意」，是能观察的智慧是清净的。「制伏一切外所知境」，这所观察的境界也是清净的，就是如理的，都是契合真理的。你能作如是观呢，这就是趣入作意，就是能进步到涅盘那里去，能向涅盘那里前进，而不是向生死那边去的，是向涅盘那边去了，这叫做「如」的胜解。这「如的胜解」，就是能观察的智慧不可得，所观察的境界也不可得，是名为「如」。

未三、行胜解

随作意行，专精无间观察圣谛；随所生起心谢灭时，无间生心，作意观察。方便流注，无有间断。

这是第三科「行胜解」，这个行这个字就是向前进，向前进叫做「行」，而这是说修行的事情。「随作意行，专精无间」，就是随顺如理的作意，你随顺这个作意去修行，这个作意是这样子，你要这样随顺他，这样不断地去修行，就是不断地作如是观。「专精无间」这个专精就是专一精纯，就是没有染污。若有染污的分别，加杂在里边，就不叫专精了。「无间」，就是不间断，就是一直地相续地这样作如是观。「观察圣谛」，随作意行，就是观察圣谛，就是观察这不生不灭，我不可得，我所不可得，能缘的不可得，所缘的不可得，就是「观察圣谛」。这是第一义观。

「随所生起心谢灭时，无间生心作意观察」，这是世俗观。「随所生起」，随着因缘心就会生起，染污的因缘，就染污心生起来；清净的因缘，清净的心就生起来；随着染净的因缘生起染净的心。这心一刹那间生起了，一刹那间又灭了，因为他不能「无有功能自然住故」，他没有能力自然地相续住下去，不能。这叫做「心谢灭时」。「无间生心」，这谢灭了以后呢，没有其他的间隔，一刹那间又生起了，刹那灭、刹那生；刹那生又刹那灭，观察这个心，不是常恒住的，它是刹那生灭的。「作意观察」，你本身要振作起来，你主动地，要作如是观，叫做「作意观察」。观察这个心是无常的，无常的是有生有灭的。「观察圣谛」，那又是不生不灭的，这是两种观察。

「方便流注无有间断」，这个方便是智慧，以智慧为方便，就像那个水在流似的，在流注似的，相续地一滴一滴地在流注，你作如是观，也要这样子相续。「无有间断」你不要间断，不是说是现在我要告假，我不修观了，不是，没有这个，不间断。那么这就是行的胜解，这个行就是不间断地前进叫做「行」。

《披寻记》一一○八页：

弃舍任运随转作意等者：粗品我慢能生作意不复现行，是名弃舍任运随转作意。以心缘心生总厌离，通达三摩地所行影相唯是其识。不由境界心作意生，是名制伏一切外所知境趣入作意。随胜解作意行专精无间观察圣谛。当知此即顺决择分加行位摄。显扬论说：从十六行智，后能复转修习，先缘自心总厌心智生。此说名暖。乃至广说，（显扬论十六卷二十二页）义应了知。

「弃舍任运随转作意等者：粗品我慢能生作意不复现行，是名弃舍任运随转作意」，这个我慢是很粗显的一种烦恼，但这我慢也是……你有这样的烦恼，烦恼一现行了就是作意。你有这烦恼的种子，能生作意，能生起来这个我慢的作意。「不复现行」，现在不再有我慢的活动了。这个「能生作意」，就是我们没有修行的人，我们若有什么优点，这个优点就生起我慢心，「能生作意」。现在这位禅师他有修行的时候，他用功修行的时候，因为修行生起我慢，这叫「能生作意」。现在因为有智慧，反省自己是错误了，所以「不复现起」，这个我慢的烦恼被制伏了，所以「不复现行」。「是名弃舍任运随转作意」。

「以心缘心生总厌离」，这「以心缘心」，这个我慢是一种心法，它不是色法，色法是无知的，它不会有我慢，所以我慢是心理上的一种烦恼。现在用这个心来观察我们的心，自己观察自己的心，这能观察的是智慧，所观察的心就是烦恼了。「生总厌离」，就生起来厌离，就是感觉错误了，我认为我很有修行，这是一个错误，就是生厌离心。「总」就是包括了所有的烦恼，不但是我慢，还有其他的烦恼也包括在内，心里面都不欢喜，不欢喜有这个烦恼。

「通达三摩地所行影像唯是其识」，这个「以心缘心生总厌离」是前面这一段。为什么弃舍任运随转作意呢？就是觉悟错误，感觉自己有错误了，马上地就把它改正过来，这原因就是因为厌离了，才做这种改正的这种观法。下面这一句呢，就解释「制伏一切外所知境」。

「通达三摩地所行影像」，这位禅师最低限度有未到地定的这个定的功夫，不是一般的虚妄分别，在定里边，内心里面所行的影像，就是所缘境。这个影像，前面曾经解释过，就是「于所知事同分影像」，譬如修不净观，外边有一个不净的骨锁，然后在心里面现出来呢，是骨锁的影像，它不就是骨锁，所以是影像。所以我们内心里面修无我观，就根据佛陀的法语，佛陀开示我们，如是如是，是无我义，我们根据这个佛陀的法语，在心里面现出来「无我」的相，那也是影像。所以叫做「所行影像」。这个影像「唯是其识」，它只是内心的分别，离开你的分别心，这个影像是不可得的，它没有自性的，它没有独立的体性，是依靠你内心的分别才能显现的。所以你要这样通达，通达三摩地，你内心这个所缘境，是你内心的分别，你要这样通达。「不由境界心作意生」，不是由于心外面的境界引发你内心的分别，不是的。是你自己变现出来的境界，你的心又依靠它生起分别的。所以「不由境界心作意生」，「是名制伏一切外所知境趣入作意」，这是这样意思。

「不由境界心作意生」，这一句话很有意思。不是心外的境界引起你内心的分别，是你自己变现出来的，你还因它而起分别，是这样意思。你若这样通达了，你就是能够制伏了，「是名制伏一切外所知境趣入作意」。这样子呢，这个所缘境就没有独立的体性了，你的分别心也就不存在了，你就入于无能、无所、无分别的境界了，就向那里趣入。真实得到这个境界，全分地相应了，当然是阿罗汉。现在还没得初果，在初果之前，只是向前趣，向前进而已，还没到地方，可是，是向前进了，就是和凡夫的境界起了变化，但是还不是圣人，就是凡圣之间的时候，由凡而圣，向前进了，这是叫做「趣入作意」。

「随胜解作意行，专精无间观察圣谛。当知此即顺决择分加行位摄」，后边这一句：随作意行专精无间观察圣谛，这是下面这一段。「随胜解作意行专精无间」，这一位修行人，他随顺佛陀所开示的胜解作意，你随顺佛所开示的这个修行方法，你作如是学，这样学习。「随胜解作意行」，随顺这样修行，就是这样修止观。「专精无间观察圣谛」，能这样用功不懈怠；「当知此即顺抉择分加行位摄」。这个「抉择分」，就是入于见道的时候，叫做抉择分。「顺抉择分」呢，就是见道之前用功的时候呢，是顺于抉择分的，就是随顺，也就是趣向，趣向见道的这个位次。这个位次呢？叫做加行位，就是努力修行的这个阶段，属于这个阶段。在资粮位的时候，在加行位之前叫做资粮位，资粮位就是准备的阶段，准备用功修行的时候。这个准备的阶段，有的时候也不能说不精进，但是有的时候也懈怠。现在准备好了，开始修行的时候是努力修行的，是不懈怠的，所以叫做加行位，而加行位，就是顺抉择分。

「显扬论说：从十六行智后，能复转修习，先缘自心总厌心智生，此说名暖，乃至广说」，《显扬圣教论》上说是：声闻乘的禅师，他从了相作意的时候，就学习四谛，每一谛里边有四行，四四十六，十六种观行，这十六种观行都是智慧。你作如是观以后，「能复转修习，先缘自心总厌心智生」。作十六种观行的用功，又继续地修习，继续这样修习。「先缘自心」，先观察自己的心，自己的心就是不清净，所以就是「总厌心智生」，就是全面的厌恶惑业苦，对它不欢喜，而这也就是智慧，就现起了。「此说名暖」，加行位有四个位次，暖、顶、忍、世第一，这里就是初开始这个暖这个位次，乃至到下边有说顶，说忍，说世第一，「乃至广说。（显扬论十六卷二十二页）义应了知」。

未四、出胜解

彼既如是以心缘心，专精无替，便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢，无容得生。

这是第四科是「出胜解」，道、如、行这三个说完了，现在说第四个出。这个出字什么意思呢？「彼既如是」，那位禅师他能这样子用心来观察自己的心。「专精无替」，「专精」就是没有污染，他这样观察而不停止。这个「替」，替者废也，就是不停止的意思。「便能令彼随入作意」，专精无替就是不间断地这样修止观的结果。「便能令彼我慢随入作意障碍」你的「现观」，障碍你见道时的无分别智的这个我慢。这个我慢是什么呢，就是粗品，就是很粗动的。如果我们智慧迟钝的人，我们没有修行的人，虽然很粗显，但是还没有看见，不觉知我自己有我慢。现在这位修行人，他知道了这个「粗品」的「我慢」。「无容得生」，不容许它再出现了，能消灭这个我慢。这就叫做出，就是从烦恼里边解脱出来，这叫做出。

《披寻记》一一○九页：

彼既如是以心缘心者，谓以后后能取观前前能取法，是名以心缘心。修所成地说：依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。（陵本二十卷十九页）其义应知。

「彼既如是以心缘心者，谓以后后能取观前前能取法」，「谓以后后」，后一刹那、后一刹那心，去取，「取」就是观，观察前面一刹那，前一刹那，前一刹那的那个能取法，就是能观察的那个智慧，「是名以心缘心」。「修所成地说：依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟」，这就是这样意思。无间灭的心，就是一刹那间灭了，一刹那间又生了，前一刹那，后一刹那之间没有其他法来加在里边，这叫作无间。无间灭的一心，就是前一刹那心。「由新所起作意」，就是后一刹那是新起的作意，就是以无常等行，如实思惟，思惟现前明了性的心是刹那刹那灭，这样作如实观，修无常观。「其义应知」，修无常观就能灭除去我慢。你若执着有我，我是常恒住、不变异的，现在观察这一念心是刹那生、刹那灭，就没有我可得，没有我可得，也就没有我慢可得了，就把这个我慢消灭了。

巳二、如所有性摄（分二科）午一、悟四圣谛（分二科）未一、别辨悟入（分四科）申一、苦谛（分二科）∵∵酉一、释（分四科）∵∵戌一、无常性

如是勤修瑜伽行者，观心相续，展转别异，新新而生或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变易是无常性。

前边第一科是尽所有性，尽所有性的观察，这一段说完了。现在第二段是「如所有性摄」，分二科，第一科是「悟四圣谛」。又分二科，第一科「别辨悟入」。分四科，第一科是解释这个「苦谛」。分二科，第一科是解「释」。分四科，第一科是「无常性」，用无常性来观察苦谛。

「如是勤修瑜伽行者」，像前面这一段，「如是」，精进修止观的这位禅师。「观心相续」，他在三摩地里面，观察自己这一念心，刹那刹那的相续不断。「展转别异」，这一念心是刹那相续的，就是前一刹那，后一刹那，后一刹那不是相同的，都是各别而不相同的。「新新而生」，前一刹那是新的，后一刹那也是新的。并不是前一刹那它不灭，它延续下来，那就变成旧的了，刹那刹那的新生，「新新而生」。「或增或减」，或者是清净心增长了，染污心、执着心减少了，或者我们没有修行的人，我们这个染污心老是增长，清净心就是有的时候，有一点，又没有了，就是心里上的变化。「暂时而有，率尔现前」，这个心是刹那间现前的，它是暂时有的。「率尔现前」，忽然间出现的。「前后变易」，前和后是有变化的，所以是无常性，不是常恒住的体性，不是常恒住的心，是有变易的。那么这是以无常观这苦谛。这一念心是果报的主人，我们这个色受想行识这个身体，这是个果报，这个果报是苦谛，这个苦谛里边，主要的是那一个东西？就是心。心是你的果报的主要的一个部分，而它就是苦谛。现在用无常来观这个苦谛，这个苦谛是刹那刹那变异的，不真实的。这是用无常来观。下面第二科是「苦性」。

戌二、苦性

观心相续，入取蕴摄，是为苦性。

观察这一念心，虽然刹那刹那的变异。但是它是相续不断的，而这个相续不断的明了性，是什么东西呢？它就是取蕴；由烦恼而生起的果报，它是果报主，叫做取蕴。这个「取」是烦恼，「蕴」就是果报。果报是由取而生。所以叫做「取蕴」。你能够观察这一念心刹那的生灭，你就是契入到苦蕴的境界了，属于这个境界，是为苦性。这个刹那生灭的了别性，就是苦的体性。苦是一种感觉，感觉到苦，感觉到乐，这感觉到乐也是苦，感觉到苦也是苦，这就叫苦性。如果没有感觉，那当然就是没有苦性了，也没有乐性了。

戌三、空性

观心相续，离第二法，是为空性。

这是第三科。观察这一刹心刹那生灭相续，另外没有别的东西可得，「离第二法」。我们原来的时候，我们没有听闻佛法，修学圣道的时候，我们还是有第二法的，就是有我，这个明了性的心，它就是我，是我的本体，这就是第二法。现在佛法教徒是非常认真的，说那只是了别性的东西嘛！这里边没有常恒住，不生不灭的我可得。所以离第二法，这就叫做空性。这个了别性的心里面没有我，所以叫做「空」，是这样意思。

戌四、无我性