瑜伽师地论讲记∵卷第三十四∵（4）

戌二、结

如是行者，由四种行，了道谛相。

这道谛怎么样才明白呢？就是道、如、行、出，明白什么叫做道谛。这是在静坐的时候所修的毗钵舍那，加起来就是十六种法，每一谛有四，加起来有十六行。

申二、结

如是名为于四圣谛，自内观见了相作意。

这是结束这一段。前面这一大段文就叫做「于四圣谛，自内现观」，你自己在心里面，在毗钵舍那上去现观四圣谛的相貌，就是这样观察，这件事你非要自己努力才行。佛菩萨只能告诉你一个方法，你自己若不努力，那个方法不能起作用的。

前面是了相作意于现见蕴所作的观察，下面是第二科「于不现见诸蕴」的观察。分二科，第一科「标」。

未二、于不现见诸蕴（分二科）申一、标

彼既如是于其自内现见诸蕴，依诸谛理，无倒寻思正观察已。复于所余不同分界不现见蕴，比度观察。

「彼既如是」，就是结束前文，彼那个禅师既然如是的。「于其自内」，于其自身的色受想行识，在心里面修止观。怎么样修止观呢？「现见之诸蕴」，现前观察他自己的色受想行识。怎么观察呢？「依诸谛理」，就是根据佛陀所开示的法语，苦集灭道四谛的道理，「无倒寻思」，没有颠倒的观察。「正观察已」，前面无倒，这里就是「正」。这样不颠倒的观察了以后，「复于所余不同分界不现见蕴，比度观察」，前边，四谛各有四种观行，就是十六种观行，按照十六种观行去观察。「复于所余」，又对于所没有观察的，叫做「余」。没有观察的是什么呢？「不同分界」，我们欲界的人，你也是欲界的人，我也是欲界的，我们是同分，那么大家都有欲，那就是相同的。现在「不同分界」，就是不同于我们有欲的人的那个世界，那就是色界、无色界。「不现见蕴」，色界天、无色界天，他们也有生命体，他们也有蕴。色界天也是具足五蕴，无色界天有四蕴。那些蕴，我们现在不现见，我们不能现前的看见。但是我们现在也可以比度观察，就是我们现见的蕴就是苦集灭道，用我们现见的蕴—苦集灭道，来比度观察色界、无色界，也是这样子，也是这样观察。当然这是由佛陀的开示，我们可以这样做，不然我们不可能会明白这件事。这是标。下面第二科解「释」。

申二、释

谓彼所有，有为、有漏，遍一切处，遍一切种。于一切时，皆有如是法，皆堕如是理，皆有如是性。彼所有灭，皆永寂静，常住安乐。彼所有道，皆能永断，究竟出离。

「谓彼所有，有为、有漏」，谓彼色界、无色界天的众生，他们所有的，也是有为法，也是因缘所生法，有生有灭的，所以是有为。那个有为里边呢，不是无漏法，是有漏，就是有烦恼的。「遍一切处，遍一切种」，他那个烦恼，不是偏于一个地方，是普遍一切处，普遍于色界，普遍于无色界的。「遍一切种」，在一切处，每一处里边，还有种种差别。譬如初禅天，它里边有「梵众天、梵辅天、大梵天」各式各样的差别。二禅天，有「少光天、无量光天、光音天」。三禅天，「少净天、无量净天、遍净天」乃至四禅天。无色界的四空处，都是有无量无边的差别的。

「于一切时，皆有如是法」，他们遍一切处，遍一切种，于一切的时间内。「皆有如是法」，也都有苦，也都有集，也都有这些事情。「皆堕如是理」，堕者，入也，他们都是入于这样的道理里面，就是有苦而有集，有集而有苦，这就是道理。「皆有如是性」，苦里边也一样，和欲界也相同的，也有无常、苦、空、无我的性；集谛里面也同样是有「因、集、起、缘」的这种性格，都是有的、一样的。这是说苦、集。下面说灭、道。「彼所有灭，皆永寂静，常住安乐」，彼色界、无色界一切处、一切种、一切时里面也有灭谛。「皆永寂静」，这个「灭」也同样是可以灭除一切烦恼，叫做「灭」。「皆永寂静」，灭除一切苦，它就寂静了，有苦，有烦恼它就浮动，它就不寂静。「常住安乐」，没有苦，没有集，他的内心就是永久的安乐自在了。再没有事情了，那就是灭、静、妙、离这四个字。「彼所有道，皆能永断，究竟出离」，彼色界、无色界的众生，也和我们欲界一样，也一样有戒定慧，你修学戒定慧呢，皆能永断苦集，究竟的得解脱了，不为苦集所困扰了，他们也有这样的苦集灭道。

《披寻记》一一○六页：

复于所余不同分界，不现见蕴等者：谓生欲界，依欲界身，趣入现观。于色无色上地诸法，能正观察。此所观法，非现见故，非共了故，说名不同分界，不现见蕴。于观察时，以其现见，比不现见，了知诸有漏法，遍一切处，遍一切种，于一切时，成就苦集同一行相，由是说言皆有如是法，皆堕如是理，皆有如是性。谓如前说无常苦空无我及与因集起缘，如说苦集同一行相，灭道行相当知亦尔。如文易知。

「复于所余不同分界，不现见蕴等者」，这是把论文重标出来。「谓生欲界，依欲界身」，这句话的意思，就是我们生在欲界的人，依欲界身。「趣入现观」，我们要依靠欲界的色受想行识的身体，我们修学戒定慧，就可以入于无分别智，就是契入无分别智，也就是成就无分别智。「于色无色上地诸法，能正观察」，我们在欲界这样修学圣道，不止于此，对于色界、无色界，在欲界以上的地方也一样的能够观察。上地的诸法，他们的蕴能正观察。「此所观法，非现见故」，这个所观的蕴，不是现前能看见的。「非共了故」，我们在欲界的人，你没得天眼通的人，你不能看见了，也不能明了。

「说名不同分界，不现见蕴。于观察时，以其现见，比不现见」，我们不是同分界，我们怎么观察呢？就是于观察的时候，以其现见的蕴，就是我们欲界的苦空无常无我的蕴，来比度上二界不现见的蕴，就了知他们也是有漏法，是「遍一切处，遍一切种，于一切时，成就苦集」，他们也有苦，也有集。他们也有苦呢，当然和欲界的人对比起来，他们是行苦。行苦，他们也有爱见慢的烦恼，所以也有集。「同一行相」，我们欲界的人有苦集的行相，他们上二界的人也有苦集的行相，也是有。这个「行相」，这个「行」当观行讲也可以，我们欲界的人，苦谛有四种观行，集谛有四种观行，上二界也是这样子，所以「同一行相」。「由是说言，皆有如是法，皆堕如是理，皆有如是性，谓如前说无常、苦、空、无我及与因集起缘」，这就是苦集二谛的观行。「如说苦集同一行相，灭道行相，当知亦尔。」这欲界和上二界，同有灭道的行相。「如文易知」。这一科是于不现见蕴，下边是第二科「法智类智别」。前面是第一科现不现见的差别，现在第二科法智和类智的差别。

午二、法智类智差别

当知此中，若于现见诸蕴谛智，若于所余不同分界不现见境比度谛智，即是能生法智类智种子依处。

这是说第二种的不同。「当知此中」，应该知道在现见、不现见的差别里边，还有法智、类智的差别，什么叫做法智、类智的差别呢？就是「若于现见诸蕴谛智」，「即是能生法智种子依处」，「若于所余不同分界不现见境比度谛智，即是能生类智种子差别」，是这样意思。

「若于现前诸蕴谛智」，若是我们在现前可以观察的色、受、想、行、识，诸蕴这里面有苦集灭道四谛，能观察的就是智慧，在苦谛上观察无常、苦、空、无我，这就是智慧。集谛的观察呢？因、集、起、缘，这是智慧，能观察的智慧。这件事呢，在我们初开始修行的时候，是修五停心观。修五停心观，然后进一步修别相念，修总相念，这是有三个位次。修五停心观就是破除去障道因缘，你心里面平静一点，然后正式开始修四念住。修四念住的时候，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这叫别相念住。这总相念住是什么意思呢？就是别相念住，你常常做如是观，你的智慧就增长了。智慧增长的时候呢，观身不净，观身也是苦，观身也是无常，观身也是无我；观受也是不净，观受是苦，观受也是无常，观受也是无我；观心哪，也是无常，观心也是不净，观心也是苦，观心也是无我；观法是无我，观法也是不净，观法也是苦，观法也是无常；就是这个观，统一起来，在一切处都修如是观，不是分别的去作观了，叫总相念。那么这是三个阶级，五停心，别相念，总相念，这个时候就开始栽培无漏的种子，就是栽培无漏的善根了。这些都是……你要依靠这些方法栽培无漏的种子，所以叫做法智、类智。

「法智种子依处」，就是依赖这些地方来栽培无漏种子，就是依靠我们的色、受、想、行、识，作四念处观，这就是栽培、开始栽培无漏的种子。当然你要有出离的愿，你要有出离心，你若没出离心，那就变成戏论了。所以「若于现见诸蕴」的四谛，和智慧这样修观，「能生法智种子依处」，这个法智是无漏的智慧，就是初果以上的智慧，初果以上无漏的智慧，那是无漏的种子现行了，成功了，得圣道了。现在你开始的时候，你开始从五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一，这一共是七个位次，这时候开始栽培了。开始栽培呢，就依靠你这个蕴谛智，用这个智观察这个蕴，就是观察苦、集、灭、道，这样子修止、修观，那就是栽培这个无漏的种子。

「若于所余不同分界不现见境比度谛智」，色界、无色界他们也是有苦、集、灭、道，有四谛。也一样，每一谛有四种观行的智慧，那么用这智慧来观这苦、集、灭、道四谛。这个时候呢，「即是能生类智种子依处」，那个在他的生命体的蕴上观察四谛，用智慧观察，所以他这时候他还是凡夫，不是圣人，但是「即是能生类智种子的依处」，这类智也是无漏智，栽培这样的种子，无漏智的种子的依处，依此处而栽培无漏种子，是这么意思。这样说呢，就是这个现见蕴、现见境、现见诸蕴谛智、不现见的境比度谛智，一个叫做法智，一个叫做类智。成功了的时候，得圣道的时候，成就的智慧的名字不同，也有差别，是这么意思。

《披寻记》一一○六页：

若于现见诸蕴谛智等者：谓于现见诸蕴谛智为依，能生证谛现观法智。及于所余不同分界不现见境比度谛智为依，能生证谛现观类智。言法智者：谓于内共了，现见所知诸义境界无漏之智。言类智者：谓于不共了，不现见所知义境无漏之智。如显扬说∵（显扬论二卷十六页）∵。

「若于现见诸蕴谛智等者：谓于现见诸蕴谛智为依，能生证谛现观法智」，就是于现见的诸蕴，这里边有苦、集、灭、道的四谛，用八种智慧来观察苦、集二谛，依此为依，能够引生证谛现观，证悟真谛，证悟苦集灭道四圣谛的无分别的智慧，就是现观。这个智慧叫做法智。

这个法智，法智是什么呢？就是佛说苦、集、灭、道的语言文字，叫做法。佛所为我们宣说的苦、集、灭、道四谛，这都是文字。佛在讲说的时候是个音声，把它记录出来就是文字，在音声里面有文字，这叫做法。我们听闻这样的法，继续的学习，以此为依，修学止观，而后成就了无漏的智慧，所以叫做法智。

「及于所余不同分界不现见境比度谛智为依，能生证谛现观类智」，也同样是那无漏的无分别智慧，但这时候叫做类智。「言法智者」，这是解释什么叫做法智？「谓于内共了现见所知诸义境界无漏之智」，这我们现在谁都知道自己有生命体，里边有色、受、想、行、识，那么「所知诸义境界」，这里边有苦、集、灭、道的这个义境界，你这样观察的时候，你就能成就无漏的智慧，这个叫做法智。「言类智者，谓于不共了不现见所知义境无漏之智，如显扬说（显扬论二卷十六页）」，也就是这么说的。那么那个叫做类智，就是与法智相类似的智慧。

午三、结明作意相

又即如是了相作意，当知犹为闻思间杂。

这是第三科。第一科现不现见别，第二科法智类智别，第三科「结明作意相」，说明这个作意观察的相貌。

「又即如是了相作意」，前面这一大段都是指七种作意里面的了相作意。「当知犹为闻思间杂」，作这种四四十六种观行，这样的是在未到地定里面，在未到地定里面作如是观，当然说，在未到地定这种话呢，就是最起码是这样子，也可能是在初禅、二禅、三禅、四禅里边，也可能空无边处定、识无边处、无所有处定，也可能是这样子。在这里观察的时候呢，它有什么特别的相貌呢？「犹为闻思间杂」，这是我们前面解释过。就是这个人他得、他成就了未到地定，当然这件事在我们没得定的人来说，未到地定也是很了不起了，成就这个定很了不起了。但是对于佛法没有学过，他不能够修四念住的，他需要去学习佛法，他要闻，就去学习佛法，在心里面要思惟。那么这闻思都是散乱心，所以他这个……未到地定是定界，定的境界，不是散乱；他这个不散乱的定为闻思所间杂，就是不全是定的境界了，又加上了闻思的散乱，但是这个闻思是非常的重要，所以还非必需有不可。这是说这个了相作意的这个相貌。

卯二、胜解作意摄（分二科）辰一、标名

若观行者，于诸谛中，如是数数正观察故。由十六行，于四圣谛，证成道理，已得决定。复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意。一向发起修行胜解。此则名为胜解作意。

这下边是第二科「胜解作意摄」。七种作意，了相作意说完了，现在说这个胜解作意。这一共分三科，第一科是「标名」。

「若观行者」，假设这个了相作意里边，于四谛作十六种观行，欲界有四谛十六种观行，上二界也是四谛，上二界色界、无色界合为一个四谛，也是十六种，四四十六种，加欲界十六种，就是三十二种观行。就是了相作意的这位修行人，他经过闻思的学习，他在内心里面修这种观行，就是三十二种观行，这样观察。

我们还没得未到地定，我们就先学习怎么样修学圣道。这文上是说已经得到未到地定的人，然后学习佛法，「犹有闻思间杂」。我们从经文上明白一件事，它很重视观。而我们静坐的时候，可以知道不重视观。可能欢喜修止，修止有的时候，又打妄想；或者是念佛，或者是念大悲咒，这样你没有修观，观是智慧！你若常常修观，你会有智慧，虽然是还没得圣道，但是你说话的时候，作事的时候，无意中就能流露出来，会流露出来，这智慧会流露出来。智慧流露出来呢，智慧是光明！能把黑暗破除去，什么是黑暗？就是烦恼。我们不能够修观，这个智慧它不现前。这智慧不现前，就是心里面没有光明。没有光明就不能破黑暗，这个烦恼随时活动，自己还不知道，不知道我在烦恼中，但是我自己还认为是智慧！这是还不是与圣道相应的事情。

「若观行者于诸谛中，如是数数正观察故」，于苦集灭道四谛里面，如是数数正观察故。当然还要有止，有止。前面也有说过，你修观能帮助你修止；你修止也能帮助你修观，它互相帮助的。如果你不修观，你这个止得不到观的帮助，这个止就进步的慢，进步的慢。加上我们不修根律仪，我们不修根律仪，又于食不知量，睡眠也不能修悎寤瑜伽，我们对于戒也不尊重，我想要怎么就怎么的，那么你静坐的时候这个止也未必修的好，因为没有前方便的支持，那么这当然就停留在普通境界里边。「如是数数正观察故」，如果你修止，而又能数数的修毗钵舍那观，四四十六种观行，三十二种观行观察故。

「由十六行，于四圣谛，证成道理，已得决定」，你在未到地定里边，你能够数数的修这十六行，就是在欲界修苦集灭道的十六种观行，你对于「苦集灭道四圣谛证成道理已得决定」。这四圣谛是佛陀的经验之谈，是他已经证悟了，已经成就的，不是像我们讲说佛法，我们只是嘴讲，事实上我们没有做到。佛是由自己成就的向我们宣说，所以这是「证成道理」，「已得决定」。但是我们在未到地定里面能这样作如是观，数数的作如是观，也就会决定无疑，不会有犹豫不决的，苦真是苦，集真是集，灭道真是灭道，就会有这样认识，也就是有这样的智慧了。是这样意思，「已得决定」。

「复于诸谛尽所有性，如所有性，超过闻思间杂作意」，这个地方就说到胜解作意了，前边是说了相作意。「复于诸谛尽所有性」，你在了相作意你有这样的成就，还要进一步，你对于诸谛的「尽所有性」和「如所有性」，我们前面讲过了，「超过闻思间杂作意」就是「超过了闻思间杂作意」，现在不须要闻思了，没有这个散乱心了。