瑜伽师地论讲记∵卷第三十∵（1）

辛三、安立瑜伽（分二科）壬一、结前生后

如是已说补特伽罗品类建立，及所缘等，乃至趣修有果无果，如应安立，我今当说。

这〈声闻地〉一共是分三大段，第一段是〈种性地〉、第二是〈趣入地〉、第三是〈出离地〉。〈出离地〉分四大科。第一科，是「离欲资粮」，第二科，是「品类建立」，这两大段都已经讲过了。现在是第三大科「安立瑜伽」。分两科，第一科是「结前生后」。

「如是已说补特伽罗品类建立」，前面第二科的「品类建立」。「如是」是指前面这一大段，已经宣说了「补特伽罗」的「品类建立」。「及所缘等」，就是修瑜伽有四种「所缘等」，「乃至」到最后，「趣修有果无果」，这都是说完了。这几句是「结前」，结束前面的一大段文。

「如应安立，我今当说」这是生起后面的文，如其所应，就是他所请问的，随你所请问的问题，来回答你这个问题，就叫做「安立」。这个「安立」，就是施设的意思，就是随顺众生的根性，为你特别地宣说这样的瑜伽的法门，叫做「安立」。「我今当说」，这个安立学习瑜伽的法门，我现在应当为你宣说。这是生起后文。

壬二、标释一切（分二科）癸一、嗢柁南标

总嗢柁南曰：往庆问寻求，方安立护养；远离一境性，障净修作意。

这以下是第二科，「标释一切」。就是后边说的这个瑜伽这一大段文，究竟里边都说的什么事情呢？「标」就把它提出来加以解释。「一切」就是所有的这个后边说的瑜伽的法门。这里分两科，第一科是「嗢柁南标」，就是用这个颂把它标出来。

「往庆问寻求，方安立护养；远离一境性，障净修作意」：这个「嗢柁南」里边，这个「往」字，就是想要修行瑜伽的这个人，想要修止观这个人，他发了出离心，想要学习禅这个人。「往问」，就是到善知识那里去请问，这是「往」的意思。这个「庆」呢？是庆慰，就是善知识赞叹这个请法的人，叫做「庆」。这个「问」呢？是谁问的？就是善知识来问这位请法的人，来审问他。这个「寻求」是第四段，也还是问的意思，但是这里边是更广博地、更详尽地来审问这个人的事情，叫「寻求」。「方安立」，经过寻求以后才安立这个瑜伽。安立瑜伽里边呢，有「护养」，「护」是「保护」，「养」是「长养」，就是在我们的虚妄分别心里边，修学瑜伽的止观，要不断地叫它长养，叫它增长，你有了清净的止观的这种清净的功德，要加以保护。你有多少成就以后，你要保护它，不要叫它失掉了。这一段文是说这个意思，叫作「护养定资粮」。在后边有解释。

也还有「远离」，就是有身远离、有心远离，很多事情。还有「一境性」，就是你修行的这个「止」，成就了三摩地了，「心一境性」。「障净」，你的障碍，得到清除了，心清净了。「障净」是一段。还有「修作意」，你修止观的时候，要怎么样作意。下面的「安立瑜伽」它的内容就是说这些。

癸二、长行释（分五科）子一、往问（分二科）丑一、往诣师所（分三科）∵

寅一、标

若有自爱补特伽罗初修业者；始修业时，为随证得自义利故；先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽、或轨范师、或亲教师、或余尊重似尊重所。

「若有自爱补特伽罗初修业者；始修业时，为随证得自义利故；先应四处安住正念」，前边这四句颂，把这个大意标出来。这是第二科「长行释」，来解释这颂里面的内容。分五科，第一科是「往问」。分两科，第一科是「往诣师所」，这个想要修行的人，他到他师长那个地方去。分三科，第一科，是「标」。

「若有自爱补特伽罗」，假设在众生的世界里边，有一个众生，他自己爱护他自己，这个话说起来，谁不爱护自己呢？但是这里边特别提出来这个「自爱」呢，就是站在佛法的态度来说：只有发出离心，想要修学圣道的人，才是「自爱」；其他的人，都不是「自爱」，都不是爱护自己的。因为你在世间的尘劳的境界里边，放纵自己的贪、瞋、痴，然后就是受生死苦，这是自己苦恼自己，不是「自爱」。现在这位修行人，他想要解脱这个烦恼贼、要得涅盘，就是到那个安稳处的地方去，这真实地爱护了自己。

假设有这样的人「初修业者」，这种人也是有很多的，但是现在只是说才开始修学圣道的人，就是「初修业者」。「始修业时」，他开始修学圣道的时候，他应该怎么做呢？「为随证得自义利故」，这位「始修业」者，「初修业者」这个人，为了「随顺证得」。「证得」，就是成就的意思。「自义利故」，你自己的义利，这个「义利」，就是有道理的利益，合乎道理的利益，是什么呢？就是涅盘，为了自己成就涅盘，你用功修行得涅盘，是你自己的一种清净庄严的功德，所以叫「义利」。这对于众生来说，你对众生还没有利益，这是对你自己有真实的利益了。为了成就圣道，要怎么办呢？「先应四处安住正念」，你先应该在四个地方安住你的正念，你这个清净的心，要在这四个地方安住下来。这是「标」，把这「往诣师所」的大义标出来。

「然后往诣善达瑜伽、或轨范师、或亲教师、或余尊重似尊重所」，你先在四处安住正念，然后再到「善达瑜伽」，他能够善巧通达瑜伽的止观的次第。「善达瑜伽」的这个人是谁呢？「或轨范师」，就是阿阇黎。「或亲教师」，就是和尚，他有责任教导你，你拜他做师父，你跟他出家了，他有责任教导你，他要亲自教导你，叫「亲教师」。但是轨范师也是有这个责任，他是我们的轨范，我们要向他学习的。「或余尊重似尊重所」，或者其余的我们应该尊重的人，那就是在佛法上有成就的大善知识，这种人。「似尊重所」，还有其他的和你尊重的人相似的人，也是善知识。你应该到这些人的地方来。这一段「标」说完了，下面第二科。

寅二、征

云何四处？

这就是「征」。怎么叫做「先应四处安住正念」呢？下面第三科是「列」出来。

寅三、列

一、专求领悟无难诘心处。二、深生恭敬无憍慢心处。三、唯求胜善非显己能处。四、纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处。

「一、专求领悟无难诘心处」，就是这位始修业者，他心里面应该这样子，我到善知识那里去，我的目的，我是专一地希求，我能够领解开悟，什么叫做瑜伽？怎么样学习瑜伽？我的目的只是这样子。「无难诘心处」，「无难诘心」，我没有说来难问他，我出个难题，来考考他！没这个心，这个动机不是这个，你应该在这里安住正念。

「二、深生恭敬无憍慢心处」，第二呢，「深生恭敬」不是表面上的恭敬，内心深处要生恭敬心，对这个轨范师也好、亲教师、或者尊重、似尊重，都应该「深生恭敬」。「无憍慢心处」，没有自己自大，我瞧不起他，没这种心情。这是第二个定点。

「三、唯求胜善非显己能处」，我到善知识那里求学、学习瑜伽，我就希望我能成就殊胜的圣道。「胜善」殊胜的圣道，这个不是世间善法所能比，它是超过其余的一切善法的，所以叫「胜善」。「非显己能」，我不是说显示我有能力，我比你们都强，没有这种心情，这是一处。

「四、纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处」，第四个是「纯为」，就是专一地。「纯」，是安立自他善根，就是成就我自己的善根，成就他人的善根，我的目的只是这样子；不是希求利养，我学习瑜伽，然后我用这个瑜伽来作生意去，我能求得利养、求得恭敬、求得名闻，没这种希图。就是这「四处」。

《披寻记》九九五页：

纯为安立自他善根等者：善达瑜伽诸瑜伽师，于彼一切初修业者，如理如法善巧宣说，能令得初正信受持净戒，摄受多闻，增长惠舍调柔诸见，是名最初安立善根初修业者。唯为彼瑜伽师堪能安立自他善根往请教授，非为依护邪瑜伽师贪求利养恭敬名闻。

「纯为安立自他善根等者：善达瑜伽诸瑜伽师，于彼一切初修业者」，这位善知识对于这位初修业的人，「如理如法善巧宣说」。「如」这缘起的道理，「如」这四谛的教法，能善巧地为他宣说，为他宣说佛法、宣说瑜伽。「能令得初正信」，能令这初修业者能发起来，建立起来这个正信。「受持净戒」，对于佛法有信心而后能够安住净戒。「摄受多闻」，受持净戒之后要学习佛法，要「摄受」，在心里面能够摄持，摄持领纳在心。「多闻」，就是所学习能摄受在心而不忘失。「增长惠舍」，你能增长自己这个「惠舍」的心情，同情别人的苦难的、不如意的事情，我的体力、我的心力、我的智慧、我的种种的力量，都可以去利益他人，所以叫做「增长惠舍」。「调柔诸见」，这个善知识为他说法，能令他栽培这样的善根，能令他「调柔诸见」，就是我见、我所见，乃至常见、断见，戒禁取见、见取见、邪见，这一切错误的思想，不像以前那么刚强了，逐渐地柔软，容易息灭了。「是名最初安立善根」，这是最初的时候，初来到佛法里边所成就的善根，就是信、戒、闻、舍、慧这五种善根。

「初修业者，唯为彼瑜伽师堪能安立自他善根往请教授」，那个「瑜伽师」有这种「堪能」，能安立你自己的「善根」，能安立他人的善根，或者说这个「瑜伽师」能安立他自己的善根，也能安立其他人的善根。你就到这个善知识那里去「往请教授」。「非为依护邪瑜伽师贪求利养恭敬名闻」，那样的瑜伽师，你就不要去，这个意思。

丑二、请问瑜伽

如是正念到师处已，先求开许请问时分，然后安详躬申请问。将请问时遍覆左肩，右膝着地，或居下坐、曲躬而坐，合掌恭敬、深生愧畏，低颜软语请问瑜伽。我于如是瑜伽行中欲求受学，唯愿慈悲为我宣说。

这是第二科。前面第一科，是「往诣师所」，现在第二科，「请问瑜伽」。

「如是正念」，这个初修业者，像前面这一段文，安住了这四种正念。「到师处已」，你到了那位善知识的住处以后，「先求开许」先要请求他的同意，同意什么呢？「请问时分」请问他开示你的瑜伽的时间，不是说立刻就要开示你，不是的。你要先跟他约会时间，或者是明天，或者是后天，或者是下一个月，什么时候？

「然后安详躬申请问」，然后你到时候，你再安详地，就是很稳重地，不能够那么浮动、躁动，不可以。「躬申请问」，就是亲自地向他请问。说我打个电话问一问，不是的。你亲自站在他眼前去问他，不是我写封信，请你回答我，不是这样子。「躬申请问」。

「将请问时遍覆左肩」，左肩用这衣服覆盖起来，那么就是把右肩袒露出来，这大概印度人的一种世俗上的一种制度，一种礼貌。「右膝着地」，这个右膝盖着在地下，那么就是跪下来，左膝盖没有着地。「或居下坐」，或者是居在师长的下边的一个坐位。「曲躬而坐」，你的身体稍微弯曲一点坐下来。「合掌恭敬、深生愧畏」，深深地生惭愧心、生恐惧心。这「愧畏」，实在也就是恭敬心，恭敬的相貌。

「低颜软语」，「低颜」也等于是低头了，说话要稍微柔和地「请问瑜伽」。这是请问瑜伽的一种礼貌。「我于如是瑜伽行中欲求受学」，我对于这样圣道的瑜伽，这个「行」，就是圣道，这个瑜伽的圣道之中，「欲求受学」我想要请求善知识教导我，我接受你的教导「唯愿慈悲为我宣说」。

下面第二段是「庆慰」，分两科。第一科是「标所应」。

子二、庆慰（分二科）∵∵丑一、标所应

如是请已，善达瑜伽诸瑜伽师，为欲安立初修业者瑜伽作意，应以慈愍柔软言词赞励庆慰，又应称扬修断功德。

「如是请已，善达瑜伽诸瑜伽师，为欲安立初修业者瑜伽作意，应以慈愍柔软言词赞励庆慰」，这个「所应」，是这个善知识所应该做的事。这位初修业者这样请求了以后，那位「善达瑜伽」的诸瑜伽师「为欲」，他的目的他的内心想要「安立初修业者瑜伽作意」：就是单独为你安排的，就是「安立」；为你宣说的，用这语言文字表达出来的瑜伽的次第叫做「安立」。为这初修业者安排的瑜伽作意，你的目的就是这样子。那怎么办呢？「应以慈愍」，就是内心里面是慈悲、慈愍他。「柔软的言词」，不是强暴的言词，我拿香板先打你三香板，不是；他的言语是柔软。「赞励庆慰」，赞叹这位请法者，当然里面也有勉励，勉励他。「庆慰」，就是安慰他，也是祝贺他的意思，有这个味道。

「又应称扬修断功德」，前面是指那个人说，赞励庆慰指那个人说。「又应该称扬修断的功德」，修学瑜伽，断除烦恼的功德；这件事是非常重要的事情。这是「标所应」。

下面第二科「举叹词」，分二科。第一科是「赞励庆慰」，分二科。第一科是「总赞」。

丑二、举叹词（分二科）寅一、赞励庆慰（分二科）卯一、总赞

叹言：善哉！善哉！

就是赞叹这个请法者，说：你很好！你很好！这是「总赞」。下面第二科，「别庆」。分九科，第一科，「于不放逸」。

卯二、别庆（分九科）辰一、于不放逸

贤首，汝今乃能于堕放逸、乐着放逸、沈没境界、乐着境界、众生类中，独不放逸乐修出行。

这是赞叹这件事，在不放逸这上面来赞叹他。「贤首」，就是指这请法者，称之为「贤首」。这个「贤」，就是能调伏自己的身、口、意，使令他清净，所以叫「贤」。这个「首」，是一个领导者，就是以智慧为首，他的身、口、意三业的动作以智慧为导首，而不是用贪心领导自己的身、口、意去活动，也不是用瞋心，不是用贪、瞋、痴领导自己身口意的活动，而是用智慧为首，所以叫做「贤」，为什么称之为「贤」呢？因为他能以智慧为首。当然这种事情，当然是属于智慧，这是理智特别强的人。因为这初修业者，就是表示他还没有正式的修止观，当然他的贪、瞋、痴什么都具足的，但是他现在想要做这件事，那就是理智的行动，所以称之为「贤首」。

「汝今乃能于堕放逸」，你现在才能，以前还是不能的，今天你才能，能什么呢？「于堕放逸」。「堕」，就是堕落，也就是入出入的入。就是世间上的众生都是入在放逸的境界里边，就是欢喜放逸，「乐着放逸」欢喜放逸。这个「放逸」指心说的，把这个心放纵它，我愿意干什么就干什么，我不管什么叫因果，不知道这件事，也不管法律怎么说，他都不管。「沈没境界」，就是所放逸的境界。「放逸」指心说。「沈没」在五欲的境界里边不能出来。「乐着境界」，心里面非常地欢喜执着这五欲的境界。「众生类中」，欢喜放逸，欢喜五欲境界的众生，广大的众生的世界里面。「独不放逸」，你单独地不愿意放逸，欢喜出家修学圣道。「乐修出行」，出离生死苦海的圣道的德行。这是赞叹这个人「于不放逸」。现在第二科，「于求解脱」。

辰二、于求解脱

汝今乃能于久堕在种种忧苦、险恶牢狱众生类中，独求解脱如是牢狱。

「汝今」，你现在才能够，从无始劫来这么长久之中，堕落在种种的忧苦中。这个小孩子可能是不懂事，年纪稍大一点就感觉到苦，你到学校读书，老师要考试，心里面不舒服。一定要拿到什么学位，我将来在社会上能够出人头地，马上就有忧苦来了，立刻就会有这种事情。「险恶」这些苦恼的境界。这个众生都是堕落在种种的忧苦的苦恼的境界里边，和「牢狱」一样，和世间上的「牢狱」一样。「众生类中」，众生都是在这里面生活。「独求解脱」，而你现在呢想要解脱忧苦，要从这牢狱里面出来，「独求解脱如是牢狱」，你真是善哉！这是赞叹他。

辰三、于断固缚

汝今乃能于彼种种贪瞋痴等杻械枷锁常所固缚众生类中，独求断坏如是固缚。