瑜伽师地论讲记∵卷第二十七∵（1）

瑜伽师地论卷第二十七．本地分中声闻地第十三．第二瑜伽处之二

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巳三、缘性缘起所缘（分三科）午一、征

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云何缘性缘起所缘？

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这个「净行所缘」一共分五科。现在是第三科「缘性缘起所缘」，分三科，第一科「征」。怎么叫作「缘性缘起所缘」呢？这「缘性缘起」是所缘，你的智慧就是能缘。这个「缘」就是观察的意思，你怎么观察这个「缘性缘起」。

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午二、释（分二科）未一、明所缘

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谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

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这是第二科解释，分二科，第一科「明所缘」。

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「谓于三世唯行」，「三世」就是过去世、现在世、未来世。过去是无量无边，未来也是无量无边，现在也可以说是无量无边。无量无边的长时期无量劫中，这个「缘性缘起」的境界是非常的广大。但是从佛法的智慧的观察，「唯行」，只是你内心的分别，这个「行」就是内心的分别，只是你内心的分别而已。「唯法」这个「法」是什么呢？就是「名句」，名句所宣传的这些事情，就是文句，就是语言文字就是这个，就是这些分别；只此而已。「唯事」，这个「事」就是你内心和语言的这些虚妄分别，就造出来很多的事，就发生了很多的事，或者人间的事、天上的事、三恶道的事，就是六道轮回的事，就是世间的事、或者出世间的事。

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「唯因」，这个「事」究竟是什么呢？「唯因、唯果」而已，这就是一个因；就是你这样虚妄分别，语言的宣传、语言的发表，你这样的动作它是有后果的。它现在能有这种事，是后果的一个「因」，它能招感后果。「唯果」，将来就出现一个结果。你现在内心和语言的分别，这就是个「果」；这个果又去造作种种事，就是「因」，将来又得果。就是由因而得果、由果而起因；就是因而果、果而因，就是这样子；只此而已，过去也是这样子，未来也是这样子，现在也是这样子，这就叫做「缘性缘起」。

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「堕正道理」，你能这样去观察思惟，是契合佛说的道理的，契合的。什么道理呢？是「谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理」，这四种道理。

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《披寻记》九一三页：

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谓于三世唯行唯法等者：谓缘生法本无而有，有已散灭，是名唯行。唯法所显，唯法能润，唯法所润，是名唯法。五有取蕴，唯业异熟，是名唯事。因有二种：谓牵引因及生起因，是名唯因。果亦有二：谓自体果及受用境界果，是名唯果。于去来今唯此诸相可得，无有作者及以受者，由是思惟，堕四道理。此复云何？谓若有因，苦便随逐，招集一切纯大苦蕴，是即观待道理。于缘起观善修善习善多修习能断愚痴，是即作用道理。此缘起义有至教量，有内现证，有比度法，是即证成道理。又缘起法安住法性，法住法界，是即法尔道理。

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「谓于三世唯行唯法等者：谓缘生法本无而有，有已散灭，是名唯行」，他这么解释。这个「唯行」这句话怎么解释呢？这《披寻记》的作者这么解释：就是因缘所生法原来是没有的，现在有因缘了就有了，这是生。「有已散灭」，出现了以后它不能常住的，它又散坏了又没有了，就是有生有灭的这些事情，这叫做「唯行」。这个「行」就当个「生灭」讲。

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「唯法所显」，这下面第二句是「唯法」，「唯法」什么意思呢？这个「唯行」的这件事，这个生灭无常的这一切变化、只是「法」，只是显示了「法」的事情。什么叫做「法」呢？「唯法能润，唯法所润」，这个「润」是滋润，实在就是「长养」的意思。你这个水放上去，给它一点水它就能长养它，这个水有这个力量能长养。这个「法」也是这样子，这个能长养的就是「因」，所长养的就是「果」了，所以「法」有这种作用。「唯法能润，唯法所润」，这个果它能创造出来因，而因又能得到果。这「因」就是「能润」，「果」就是「所润」，就是这么意思。「是名唯法」就是这个意思。∵

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「五有取蕴，唯业异熟，是名唯事」，这第三句，《披寻记》的作者这么解释。「五有取蕴」就是色受想行识这是五个有取蕴；色也是蕴、受想行识都是蕴，但是都是有烦恼的。这「有取蕴」，「唯业异熟」，就是你的内心身口意的业所得到的异熟的果报，这「有取蕴」，这五蕴就是你的身口意三业所得的果报。「是名唯事」，这个事就当果报讲，这样讲。

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「因有二种」，这「唯因」这句话怎么讲呢？这「因」有二种不同，「谓牵引因及生起因」，这「牵引因」在十二缘起里面说，就是无明、行。本来没有，但是它能引出来，能引出一个事情来，它有这个力量、「牵引因」。「及生起因」，这个「生起因」就是爱、取、有。这个「牵引因」这无明、行能引出来识、名色、六入、触、受这五种种子；这「生起因」就经过爱、取、有的熏习就生出来生、老死的果报了，就是经过这么二个层次，所以「牵引因及生起因」这么两种因，是名「唯因」。

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「果亦有二：谓自体果及受用境界果」，「自体果」就是你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行识，是你的「自体果」。「及受用境界果」，「受用境界果」就是你的眼耳鼻舌身意去接触色声香味触法，或者是受用苦，或者受用乐，或者不苦不乐，这就是你的「受用境界果」，「是名唯果」就是这样子。

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「于去来今，唯此诸相可得」，过去也是这样子，未来也是这样子，现在也是这样子。过去、现在、未来「唯此诸相可得」，就是「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，就是只此而已，就是这样。「无有作者及以受者」，在这里边，「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」里面，没有一个常恒住不变异有主宰性的作者，也没有一个有实体性的一个受者。你在造业的时候就是你的身口意，你的眼耳鼻舌身意，另外没有一个「作者」。你受用果报的时候，也还是你的眼耳鼻舌身意，也还是你的色受想行识，另外没有一个「受者」可得的，就是没有我可得了。

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「由是思惟，堕四道理」，你若是这样思惟，这个缘性缘起的境界都是因缘和合，无常的、无我的，你就这样思惟。这样思惟就是「堕四道理」，就契合了这四种道理。

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「此复云何」？这四个道理又怎么样意思呢？又怎么解释呢？「谓若有因，苦便随逐」，在三界之内，欲界、色界、无色界，众生他的身口意一动就有「因」了，就有一种功能。「苦便随逐」，这个功能就会得到苦恼的果报；说现在还没有出现，但是它已经「随逐」你了，就在你的后面随逐你，「苦便随逐」。「招集一切纯大苦蕴」，你这个因有能力招集来很多很多的纯是「大苦蕴」，都是苦，或者三恶道的苦，人天的苦，都是苦；乃至到你得了四禅八定也是苦，「纯大苦蕴」。「是即观待道理」，这叫做「观待道理」。这个果本身不能决定的，它要去看因怎么样情形，要看因怎么样然后才能有果，所以叫做「观待」。

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「于缘起观善修善习、善多修习能断愚痴，是即作用道理」。「作用道理」怎么讲呢？就是佛教徒他学习佛法，他感觉到太苦了、要从苦解脱出来，怎么办呢？就是要观察缘起的道理，观察缘起就知道是无常、无我的，是毕竟空的了。「于缘起观善修善习」，你能善巧地去「修」，就是作如是观，那就是戒定慧，还有前方便，这样修。「习」就是继续不断地修，你不能就坐一小时就完了，这不行的；你要长时期地数数地修习，所以叫「善多修习」，你要长时期这么修习。「善修」就是开始修，「习」是继续地修，「多修习」就是长时期不断地修习，要精进不懈怠的修习。「能断愚痴」，你就能够断灭了内心的糊涂，不明白道理、不明白无我的道理，不明诸法是缘起的道理；过去也是这样子，未来也是这样子，现在也是这样子。「是即作用道理」，这就叫做「作用」，能发生这个作用。就是这个「缘起」这件事可以改变的，你若能这样做，就能改变这个缘起；你若不这样做，你继续地随顺人情，继续地这样子，你这样子，我也这样子，那好！那就是永久也不能解脱大苦，不能解脱这个苦的。

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这个经论里面，也不是说世间上没有乐，也说有乐的，也有令你满意的地方的。但是那个乐很少，而引起很多的苦，苦恼是特别多，是这么回事。这样子就不适合了，如果解脱了苦以后，得了圣道以后，这就完全是清净自在安乐的，没有苦了。所以这件事是有意义的，是可以这样子的，是合算的，没有吃亏。

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「此缘起义有至教量，有内现证，有比度法，是即证成道理」。说你这样讲，有事实吗？有事实谁这样做成功了呢？你放心，告诉你「有至教量」，佛陀这样修行已经成功了，他把他修行的经验自己圆满的法语告诉你，是真实不虚，这个缘起的道理是真实不虚，告诉你了。「有内现证」，佛陀出现世间以后，这些很多的人随佛出家的大阿罗汉、大菩萨、得无生法忍的大菩萨，他们已经依据佛自己圆满的圣教，这么修行已经「现证」如是道理，所以你放心好了。「有比度法」，说是他们证得，我没有证得，但你现在按照佛说的道理，你去比量去观察，真实不虚。「是即证成道理」，这就是「证成道理」，证明这个道理是成立了，你推不倒的。

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「又缘起法安住法性，法住法界，是即法尔道理」。又这个「缘起法」，久远以来就是这样子，这个缘起法就是这样子的。「安住法性」，就是很任运地它就是那样子，这个缘起法这个「性」，就是本来就是这样子，不管你这个人做了恶事到了地狱去了，也是缘起；你做了善法跑到天上去了，也是缘起；你现在能够发出离心得圣道，还是缘起。这个缘起道理在一切法上看，很自然的很顺理成章的，就是叫「安住法性」。

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「法住」，这个「法住」很有意思。但是这样的法性，凡夫的肉眼不明白，看不出来这个道理，不明白。就是释迦牟尼佛的大智慧，他能够用不颠倒的文句，没有错误的文句，把这缘起的道理表达出来表示出来，这叫做「法住」。这个「法住」的意思，就是佛的法语宣扬缘起的道理之后，这样的法语留传在世间的时候，这时候就是世间有佛法，这是智慧的境界，这大智慧的境界，就是正法住世了，就是这样意思。

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「法界」，这个「法界」就是依这个缘起为因，这个「法住」是依法性为因而建立的。实在来说也可以这么讲，就是这个「法住」这个正法，是一切圣人以此为因而得圣道的，这个「界」是因也，也可以这么讲。「是即法尔道理」，这个事情很现成的，叫「法尔道理」。

∵这个「堕正道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理」。

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唯有诸法能引诸法；无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。

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就是只有一切法，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，就是这么多的法。「能引诸法」这么多的十八界在动，它在一动的时候，它就能引出来，又引出来眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，又引出来诸法，就是这样子的。「无有作者及以受者」，在这么多的缘起法里面，没有那个常恒住不变异的我，是作者、是受者，没有我可得的，我不可得。「是名缘性缘起所缘」，这就是这么回事，就是这样子。

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这前面是「明所缘」，就所观察的「缘性缘起所缘」。下面是「显方便」。

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未二、显方便

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于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行心得清净。

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「于此所缘作意思惟」，说这位佛教徒，觉悟了的这个佛教徒，「于此」缘性缘起的「所缘」去观察，你能去「作意思惟」，能提起来精神观察这个缘起的道理。「痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄」，你这个愚痴不明白道理的这个人，「痴行」增上的，这么多的烦恼里面，这个愚痴的烦恼最厉害最重这个人，所有的「痴行皆得微薄」，所有的愚痴，你不断地这样观察，你这个愚痴的心理，愚痴的烦恼「皆得微薄」，就是逐渐地微小，逐渐地由厚而薄，由多而少以至于无，你就得圣道了。

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「于诸痴行心得清净」，你原来有很多的愚痴，愚痴的心行现在都得到清净了，没有愚痴染污你的心了，你心就清净了。那么这是得到了无我、我所的无分别智了。

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午三、结

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是名缘性缘起所缘。

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这个意思。

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《披寻记》九一三页：

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唯有诸法能引诸法等者：为显缘起非无因生，是故说言唯有诸法能引诸法。为显缘起非自作非他作，是故说言无有作者及以受者。

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「唯有诸法能引诸法等者：为显缘起非无因生」，「缘起」就是一切法都是因缘生，不是无因而有的，「是故说言唯有诸法能引诸法」。「为显缘起非自作非他作，是故说言无有作者及以受者」，「非自作」就是、不是有我，有个常恒住不变异的我能创造一切，不是，「非自作」。「非他作」也不是上帝造的，上帝造一切法叫你受苦、叫你受乐、你要感谢上帝！没有这回事情，「非他作」，「是故说言无有作者及以受者」。

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这个说完了，这个「缘性缘起所缘」第三科解释完了。下面是第四科「界差别所缘」分五科，第一科「征」。

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巳四、界差别所缘（分五科）午一、征

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云何界差别所缘？

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怎么叫作「界差别所缘」呢？这个所缘的「界差别」是怎么回事情呢？

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午二、标

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谓六界差别。

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这下面第二科「标」、标出来。就是有六种界的不同，这是标。下面列出来。

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午三、列

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一地界，二水界，三火界，四风界，五空界，六识界。

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就这六种因组合起来就是众生。欲界、色界天都是这样；无色界天没有地、水、火、风，他只是有空界、也有识界，就是这样子。

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下面第四科解释，解释这六界，分二科，第一科辨种类，辨六界的种类，分六科。第一科先解释「地界」的种类，分四科，第一科「征」。

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午四、释（分二科）∵未一、辨类别（分六科）

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申一、地界（分四科）∵酉一、征

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云何地界？

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怎么叫做「地界」呢？这个「地界」是什么意思呢？

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酉二、标

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地界有二。